此法不同于尋常密宗，乃諸佛之心髓，王冠之寶珠，說其圓含萬法，總括諸宗，實非過語。
元音 阿闍黎：修法的目的在於打開本來，見到本性。

用功階段 說明 修六印之期 本法的六個手印須依次而修，不可跳躍，每個手印修八天，四十八天為一個循環，共修兩輪。此為打基礎時期，六印修滿即可關閉三惡道之門，斷除輪回之因，此既是密法之殊勝處也。 專修二、四印之期 六印之後既進入心中心的專修階段，在此期間以七天為期，第一天修二印後六天修四印，循環往復至大徹大悟止。只要行法者如法而修，不無故隨意缺座，千座之內即可得好消息。至于千座內未曾打開，而繼續努力用功，精勤不懈，至七、八年後方相應者，也有人在。 打七之期 在專修二、四印之期間，可以插入「打七」之法。「心中心法」的打七選在冬季進行，時間不超過四個七，需要有善知識主七，每日三座，每座四小時，前兩座打四印，後一座打二印。最後一天打三次共九座，只打四印。 打七為特別精進之法，因為每日連續用功，加持之力非常為大，修法者無暇它顧，所以偷心易死，心花易開，效果比之平時泛泛而修更加顯著。由于打七需要專門的時間、場地，對身體也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平時，功夫做到了自然會相應，有條件者用打七來精勤求證，當然更好。 見性後保任除習之期 修法的目的是為了見到人人本具的佛性，若真見性人則心性已明，道眼已開，諦觀佛與眾生當體平等，有情無情同圓種智，起心動念無非般若，舉手投足皆是妙用。見性以後由于無始以來妄習還在，仍需從心地上反復歷練，但因為已證無住無為之空性，雖時時用功而心無所執，此時再說修與不修是兩頭話。初悟之人因為妄習很多，未滿千座者還應繼續打座，彼等雖然根本已明，但定力未充，遇到境緣還會妄念頻生，需借打座以培養定力。千座之後若習氣弱者，即可放棄打座，而于事境上磨練心性，涵養聖胎。如果習氣依然深厚，則不妨繼續打座，借修法的力量逐漸打磨習氣，但不可再執著于坐，否則法見不除，難入自在之境。

修心中心法最重要的就是，要有行十種行願，也就是要發十種行願，才有資格修心中心法。心中心法的十種行願，就是普賢菩薩行願品那個行願，修十種行願，一定要做到，才能與心中心法相應。

條列 內容     一、   佛佛俱信。法法無礙。清淨僧眾。尊視如師。 二、   持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無著。 三、   慈心眾生。勵行戒殺。視眾生如己。不忍食其肉。 四、   人有所求。等心施捨。溫和謙下。驕慢不生。 五、   不違本願。常利自他。不自稱讚。不見他過。 六、   貧富貴賤。性本不二。口常軟語，令生歡喜。   心意質直。遠離諂媚。隨順人情。善轉俗諦。 七、   佛說教誡。體會力行。護持佛法。如護己命。   救護眾生。而不望報。眾生驕慢。亦不退心。 八、   不輕正法。不使他輕。不謗三寶。不令他謗。   有輕謗者。善言開解。令其信入。不墮邪網。 九、   常護正念。不虧暗室。勝行堅固。不厭疲勞。   發弘誓願。攝心不退。常住大乘。破除邪見。 十、   所修本法。一一遍持。清淨密印。莫污染結。   須為自利利他而修。不因名聞利養而用。

心中心的第四印可以往生西方淨土，因此修心中心打滿千座，只要不退初心，臨終都可以隨願往生。大愚祖師怕大家修法不能成就，又特別傳授慈氏咒和往生廣咒，依法持誦決定可以往生兜率內院或西方淨土。終身守之，此是因地上下種，與他咒不同。

密咒 說明 咒文 往生廣咒 拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼；持此咒能往生西方極樂世界與阿彌陀佛結善緣，修淨土法門不修此法就太可惜了! 　南無啦得啦特啦呀呀　南無阿利呀 　阿米達巴呀　達他格達呀　阿啦哈帝 　三米三布達呀　大地呀他　嗡 　阿米尼地　阿米尼達烏巴威 　阿米尼達僧巴威　阿米尼達格利比 　阿米尼達比帝　阿米尼達帝際 　阿米尼達威格蘭地 　阿米尼達威格蘭地 　嘎米尼　阿米尼達剛剛奈　格利帝嘎尼　阿米尼達頓度比 　蘇哇尼　薩爾哇　阿啦達　薩他尼　薩爾哇 　嘎爾嘛　吉尼西　吉尼呀　嘎尼　梭哈 慈氏咒 你願生兜率內院，你就念這個咒，與彌勒慈尊結善。 　納摩啦特啦達啦呀呀　那摩阿利呀　跋羅克退 　西娃啦雅　薄底薩特娃雅　嘛哈薩特娃雅 　嘛哈克羅尼克雅　大地呀他　嗡　曼特利 　曼特利　邁特拉　嘛拉賽　曼特拉 　生啪喂　曼特路　拉啦喂　嘛哈薩馬雅 　司娃哈

不得開放手印，不得停止念咒，不得說話，念咒不要太快或太慢，約每分鐘十二遍為度。上座時，切勿干涉他事，手印用黃布罩好，一切不管，只是口念咒，手結印，心不想什麼，叫做三密相應，修到無相悉地，就是成就。六印不可越級而修，必次第修滿。

條列   內容說明 一、 心中心法共有六印、當依次修習。每印修八座，每座兩小時，共修四十八座，為第一循環。圓滿後，再從一至六修四十八座，為第二循環。然後，以一星期為期，第一天修第二印，後六天修第四印，週而復始，直修至大徹大悟為止。修法時，每次必先默求諸佛、菩薩、金剛、護法神祇護持我，使我修法順利，圓滿成就，不致中途停頓。因六印大法為成佛之重要法門，非福德全具，不易承當也。 二、 修時， 第一結印，在兩小時內無論如何手印不得散放； 第二持咒，口勿停，不可說話，不必出聲，唇要微動； 第三心勿外馳，如覺知妄念起，立刻勿理，不可壓制（此亦妄心也），不可隨之流浪。只一切勿著、勿理、亦勿恨、妄念之來，亦勿喜意念之空，一概勿理。坐的好、坐的不好均是進步，以不在坐上見功，而在下座後，自然有不可思議之效力。 第一印第一座（即第一次）為開山第一斧，功力最大，無論如何必坐足兩小時或多過幾分鐘，所以咒不熟極，不得遂坐，以免上坐忘記而妄憶。第一印為諸印之首（兩手共有一萬六千八百餘印）、諸印之王、諸法之母，十分重要。手或酸痛，是業障出來，要生歡喜心，從此三惡道永斷，必證菩提，故名菩提心印。前三印為證體，為得定、為拔根之無上法門。後三印為起用、為開慧、為永離三惡道之無上捷徑，故必鄭重。 三、 可坐在床上，坐時忌背後有風，前面受寒氣，腿在秋冬時要蓋好，飽後勿坐，要隔一、兩小時，亦勿太餓（各自酌定），又氣惱時切勿坐，待氣平再坐。下座勿急，兩腿稍舒，再下座。隔十幾分鐘，再大小便（可先便後再坐）。打七或九座後，忌有房事，平日坐一座勿忌，但必隔離四小時。又病時與過勞後勿坐。 四、 坐時手臂或兩腿酸痛，那是有風，正是出病之時，只要忍到不痛時其病即除。座上肚漲、舒氣、出下氣，均是好象，切不可摒止，所以座要高六七寸（可以各人舒適而定），兩腿右壓左，交叉在墊子之下，但必後高，單趺後面亦須稍高、平坐。雙趺者平坐，後面忌高，如不能連續雙趺兩小時者，切勿雙趺，因中途不能散印也。又不許掛腳坐，防腿腫也。至於有老病之人，舊病往往因坐翻出，是好不是壞，切勿疑而中止，亦勿貪坐而過勞，功夫進於不疾不徐之間也。 五、 座上設備：1.黃步一方，蓋好手印；2.鐘一具（開好）；3.痰盂一具；4.勿用好香，可點在門外；5.勿戴帽；6.腰帶宜鬆；7.門勿閉，任人出入，小孩聲鬧，可勿理，正資以練心；8.勿用背靠。 六、 手印勿高舉，正當胸，稍靠兩脇，有時不覺放下在腿上，覺即提起，腰勿亂動，伸降宜慢，亦勿伸直。 七、 上座練定，慧在定中，下座練慧，定在慧中，於一切時，不稍放鬆，方不致一曝十寒，當體會在座上時，心中寂然湛然，無一毫念頭時，是什麼光景？這個光景是靠座上印咒（佛力）修持（自力）合逼出來的，不可小看，不到根塵脫落時，是不會證到如此地步的，行人往往得此景氣，忽略過去，所以拿不住，還是自己不用心，不痛切的緣故，但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心，如水上生波，水的光相就不見矣！所以要斷，逼到六根與六塵脫開，前後際斷，於斷處，在其間得個好消息，自然覺見實相，此是真功夫，不是理解，是真入道的悟見，不是在道理上的解義，到此地步切勿鬆懈，時時體會，處處保護到熟極時，如子母相依，又如自己的姓名，永不記忘失。功夫由淺而深，由深而忘形，法見一空，便可打成一片。 八、 每次持咒，必熟極而快，當慢持幾遍，字字分明，以免油滑漏句。 九、 心密祖師們的論著，當次第參究，但初修六印時先勿看，對於同門，當儘情告授，不可隱瞞，但亦有先後，此是大悲心中方便法也，且可練習說法，為日後度生預備，增長慧力。 十、 經灌頂修法後，有一、二次腹瀉現象，此是法力加持換肚皮，是好現象，切勿驚疑。

記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！

項目 內容 說明 第一 一切放下，死心塌地。 戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。 第二 打坐持咒，心念耳聞。 這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裏念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。 第三 念起即覺，不壓不隨。 念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 第四 按時上座，不急不緩。 每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。 第五 下座觀照，綿綿密密。 把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。 第六 心量廣大，容納一切。 修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。

項目 說明 珍重本法 大愚祖師.....于南京寶華律寺出家，後至廬山東林寺礪志苦修。初修淨土法門，雖屢經厄難而不稍懈，繼而發心修般舟三昧，歷盡艱辛而不悔初衷。經過一番堅苦卓絕的奮鬥，終至偷心死盡，泯然深入大定，感普賢菩薩現身，授以「心中心法」，併告訴《大藏經》中原有此法，甚為善巧，可檢而修學。此法借佛、菩薩加持之力，對于打開本來，可收事半功倍之效，用以補禪宗僅恃自力修行之不足，與當今眾生之根機最為相宜。大愚祖師依菩薩所授，于大藏中覓得《佛心經》，詳參法要，經七年苦修，終于徹證本真，成就悉地，二十年代中下山傳法，開印心法門。 修法關鍵 心念耳聞 持咒法有五種：一記數；二不記數；三高聲持，於昏沉思睡時，持數十遍；四低聲持；五金剛持，口微動而不出聲，自聽甚分明者。修法上座時，適用金剛持。 百座內暫勿 參閱經論 修心中心法時，暫不許參閱經論，恐分其心也，即從前已閱已讀之經，亦得暫時擱置，俟其百座後，證得三昧，點開心要，自然意境不同，再起而讀經，必別有一境界，此時當時時親近善知識，為之啟發校正，至徹悟後，方可閱經，庶不為經所轉耳。

條列   內容說明 一、 窗戶不可有風，風寒處，切不可上座，不可帶帽，室內溫度宜稍暖，但不可受熱。 二、 門不宜鎖，可任人出入，門外宜托人看守，及隨時照料，如遇小兒大聲哭擾時，亦無礙，切勿生瞋，用以練此心不動。 三、 室內不宜放開水壺，使其鼎沸，或畜貓狗以免擾亂。 四、 非有極急迫事，勿許人通知，亦勿下座，即有通知，亦必小聲。 五、 先小便淨手，再行上座，下座時，切忌五分鐘內小便，恐傷氣也。又上座時，宜少飲水及食粥，食之過飽，最宜昏沉，天暖時，可赤足。 六、 修滿時，勿急急下座，先伸舒腿臂，擦手心摩面，調和血氣，徐徐而下，下座後，宜多走路。 七、 坐時頭不宜仰高，防心亂也，不可太低，易咳嗽也，背不宜靠後，防久靠傷肺，手印當心胸，勿臥倒，兩臂稍靠脅，兩眼下垂似閉，切忌昏沉散印睡著，不必備茶，口自勿渴也，腰宜伸直不動，不可時伸時縮，防腰酸也，初坐時，或有小毛病，但稍久即安，此係舊病翻出，不是新病，不可著急。 八、 坐時忽如睡去但手印不散，念咒亦不停，此非昏沉睡著，正是定相現前，切勿疑而中斷。