——淨明上師16-17年打七開示
上師:所以說定力好,睡眠時間就短。也不是說不睡,睡眠時間很短。正常一天是在兩小時左右,甚至更短。迷失得少,精神呢就比較足。迷失多了,精神都用去流浪了,所以就特別的累,這叫心累,不一定是身體累,主要是心累。心累的人,他就一天24小時他不幹活坐在那裡,他都累。所以心累是最消耗體能的。因為心在流浪,心有所住,這力量是分散的。那我們打坐,把心中的各種種子打掉,把一切執著打掉,把癡心妄想打掉,那麼這個內心時時刻刻都是空明不住。沒有任何執著掛礙,是心空不住。人到了心空不住的地步,他的心是不會累的,不會體會到心是累的。所以清心寡欲能夠讓我們得到定,定就是不亂,不亂就是定。
有的人他聽到你這個持咒啊,他很歡喜,他就住在歡喜相上,就好比我們現在打坐,出現了歡喜的心態之後啊,好多人就喜歡上歡喜了,喜歡上空樂明瞭,不願意走,那麼中有也是這樣的。出現中有的時候,我們超度他,也是這樣的,喜歡上歡喜了,喜歡上空樂明瞭,那這個歡喜跟空樂明是天道的境界,他就只能到天道去,天道修羅道,他只能到天道去。如果他是歡喜的,他也不執著,他當下就是了了常知,了了自覺,那這個就到諸佛淨土去了。 ——淨明上師16-17年打七開示
上師:我們打坐4個小時,6個小時都是定。大家會說我怎麼沒有入定的感覺啊?不一定要有入定的感覺,你能夠坐在那裡一動不動4個小時、6個小時,這個定是最不可思議的。雖然周邊的一切都能夠了了常知,但是我們是在覺知當中定。所以這個叫覺知定。有了覺知定,下坐之後,隨緣去了,也沒關係,心也是不動不搖的,也是不迷失的,這個叫隨緣定。所以座上是覺知定,座下是隨緣定。這座上座下都在定中,心不亂嘛,心不亂就是定。所以大家也不要去找個定境。因為一切事相都是無常的,我們的心沒有跟著無常走,沒有去流浪,沒有去攀緣,這就是楞嚴大定。而且這個定相沒有出定入定之說,沒有說我要入定了,馬上坐在那裡一動不動了。沒有這個過程,很自然的,用它的時候也是定,不用它的時候還是定,從來就沒有離開過定,所以這就叫大定。認識了這個大定之後,大家就能夠起神通妙用。啊,神通啊,來,我們用用神通。(上師舉杯喝茶,眾笑)
上師:所以在我們這個打七的過程當中啊,最容易生起就是自然觀照。大家下坐後止語,不去攀緣,也不流浪在物相上,不流浪在一切境界上。朗朗清清,又是朗朗自照,這就是觀照,就是自然觀照。所以我們剛才說大家散步去吧,去散步。這散步正是觀照啊,左腳右腳,每一步都是踏踏實實,每一步都是輕鬆自在的,每一個動作都毫無執著的,這就是自然觀照。所以我們散步的時候儘量的讓自己體現出自然觀照,一點造作都沒有。能夠清清朗朗認識到這是自然觀照者,我們就能夠體會到這個觀照時時刻刻、分分秒秒、在在處處都是自然流露,那我們大家都知道我們這個清淨佛性、本妙覺性它是會自然流露的。它流露在哪裡呀?就流露在觀照上,觀照就是我們清淨本來的自然流露,所以大家要認取它,不要再懷疑它。所以我們說打七打七,剋期取證。剋期,剋期取證就是大家集中到這裡來,集中一個時間段來進行共修。目的就是在短短的幾周內能夠體會到自性流露,能夠自然觀照,能夠承擔自己的本來面目,這就是我們的本來面目。我們大家都要承擔,都要認取它。我們這個印心宗最大的特點就是先認取真心,先認取我們的本來面目,之後,承擔下來之後,深入經藏,去開發一切佛經的妙用,開發一切佛法的妙用。這是印心宗的一大特點。如果說我們修了這麼多年,打了這麼多年的七,我們承擔不了自性流露,承擔不了自然觀照,那我們還要繼續迷惑,還要繼續迷失,這樣的話我們的修行就漫長了。所以先要認取真心,認取下來之後,好多師兄說不行啊,我這個力量不大啊,還會跑啊,還會流失啊,那不要緊。我們三祖元音上師有開示:下坐後,外不被境界所轉,內不被妄念所牽。這個既是觀照的方法,也是保任的方法。我們要保護我們這個靈明不昧的清淨本來,就儘量減少攀緣,儘量減少說話,多多的就是安住本來。其實本來也無所住處,沒有一個地方是可以住著的。所以這個就是保任的功夫,平時還要多進行交流。這個保任的功夫念念都在當下,不在昨天,也不在今天上午,也不在明天,就在當下。所以有人說哎呀我昨天很輕鬆,很自在,很舒服,昨天的那一座承擔的很好,自性流露,今天怎麼找不到了,他去找個境界。那我們這時候提示他,你現在把你這個找一切放下,還有個什麼在?一切放下,又回歸到清淨本來了。所以不管過去迷失了多長時間,只要你放下的這一刹那就是自性流露,就是自性顯現。