第十一集開示了在修行的過程中，一定要敢於承當；打七過程中，本來面目現前時，要把真心認取下來，認取之後，再去培養我們的素法身，直到孤明歷歷、朗朗自照，腳跟著地；並講解了觀照，以及座上要有正定在。

◈ 內外明通徹
打坐入定有這麼一個體現，首先是這個覺受的力量比較大，能夠察覺到周邊的一切，這是內外明通徹。內外它是相通的，外邊是了了覺知，對自己也是了了覺知，這個是一個內明、一個外明，它是相通的。這內外明相通，我們這個身體上的感覺，就平時這個身體存在的這種感覺就淡漠了很多，我們就感覺這個時間似乎過得特別快。這個時間過得快了，相應的定力得到一個提升，那這個定力提升我們要會用它，打坐的時候也可以用它。

◈ 要敢於承當妙明真心
結合我們前面所講的一切修行的過程，今天我們就主要講這個覺，覺受的覺。我們所講的這個覺受的覺是遍佈全身的，貫穿我們的五臟六腑，貫穿我們整一個人的血脈，每一個毛孔都是這個覺受的體現，都是這個覺體的體現。所以我們這時候要講覺，這個覺正是我們的妙明真心，我們要把它承當下來。大家一直都在做這個系統的修行，所以到了這裡大家能夠體會到定，這個定力就是覺體的一個體現，大家要把它認取下來，認取下來也就是肯定，肯定我們自己這個修行是如法的，我們這個覺受是如法的，把它承當下來。
那麼承當不了怎麼辦？承當不了要跟老師交流。承當不了那就證明，第一個是我們這個進度還沒有完全達標，所以承當不了；第二個是他這個進度跟我們打七這個過程是相應的，但他自己不敢承當。這個用我們佛教的話說，這是缺少了福德資糧，因為這個信心、承當的信心是很重要的。缺少福德資糧，那麼我們通過私下的交流可以讓你去認取它、去承當它。因為每一個人他覺受是不一樣的，所以表述出來的語言、表達出來的方法也不一樣，有時候有必要進行私下的溝通。
在這個定力現前的時候，出現了定境我們要把這個覺承當下來。

◈ 承當錯了怎麼辦
這個修行的過程當中我們一直用承當這個詞，這個詞是很重要的，一定要敢於承當。那也可能會有師兄問，那萬一承當錯了怎麼辦？沒關係啊，如果承當錯了，它只是一種境界，這種境界是會消失的。你一直在打長坐，承當錯了也不要緊，因為我們有長坐在，這個長坐就加快我們這個時節因緣的發生，我們打長坐就是創造開悟見性的機會。所以我們這個修行的過程越短越好，這叫菩提道果，這個菩提道果我們要儘量讓它短時間內現前，所以要靠打長坐。

◈ 認取真心
下座觀照的時候可以用凜然一覺，這凜然一覺也就是我們所講的立斷，你也可以念一聲斷，也可以不用念一聲斷都可以，凜然一覺我們當下就回歸到自性清淨上。所以元音老人當年給我們開示：一念不生時了了分明的靈知即當人的本來面目。這個前提就是念一聲斷、立斷。前念已過、後念未起，一念不生時了了分明的靈知即當人的本來面目。在這個打七的過程當中很容易出現這一念不生，很容易體會到了了分明的靈知，那麼這個時候我們要把它給認取下來，把真心認取下來。這個認取真心也是很重要的，因為你只有把真心認取下來之後，才可以在這個基礎上去做保任的功夫。因為我們認取下來的真心這個時候我們管它叫素法身，很容易被環境所轉，很容易被妄念所牽，很容易流浪，很容易迷失，所以我們要保護它，保護這個素法身。怎樣保護素法身我們上師是教了方法的，“外不被境界所轉，內不被妄念所牽。”這個就是保任的方法，其實這也是觀照的方法。觀照也是如此，保任也是如此，所以觀照跟保任是一回事。
我們所講的觀照，不作意、不起分別的觀照它就是見性，而這個在打長坐的過程當中最容易體現出來。體現出來了大家就要把它認取下來，不要再去懷疑了，你這一懷疑又不知道要過多少劫了，一定要認取下來。那麼我們認取下來的是真心，我們前面所講的認取下來了那就是開悟了，那這個開悟只是個方便詞，開悟比不上認取真心重要，因為認取真心下來他才會開悟。

◈ 怎樣才是腳跟著地
所謂的開悟就是悟到自己從來不迷，認識到我們這個真心它是靈明不昧、不生不滅的。能夠認取到它這也就說是見性了，見到我們的菩提自性了，那麼我們世俗上的說法就是說開悟了。其實這個自性從來就沒有迷失過，因為我們著相了才會把它迷失。在我們打長坐的過程當中，這個自性會赤裸裸地示現出來，這時候認取心是很重要的，只有認取下來之後才能夠好好地養護它。昨天我們跟有一部分師兄交流也是這麼說的，認取下我們這個素法身相當於認取下一個孩子一樣，你只有把孩子認領下來了你才能夠養他，否則你養個什麼啊？真心也是一樣的，認取之後，在這個基礎上去培養我們這個素法身，培養到趕也趕不走打也打不跑，時時刻刻都是歷歷在目，時時刻刻都是孤明歷歷，時時刻刻都是朗朗自照，那麼在因地法行上，我們管這個叫作登地菩薩，已經登地了。這個已經是保護到不再忘失了，在這上面他才能夠起一切妙用，我們管這個叫腳跟著地。時時刻刻都是孤明歷歷、都是朗朗自照，他就是腳跟著地了，再也不動搖了，沒有什麼東西可以迷惑你了，已經看破它了，所以說這個承當是很重要的。

◈ 根塵脫落時要承當下來
承當的過程中它會出現某些境界，像我們所講的這身體忽然一下像爆炸一樣有一個響徹天界的很響的雷聲，就我們所講的爆炸。這個是力量比較大的它會出現，而且只有你自己能夠聽得到。這個雷聲響徹的時候，你可能會問邊上的人：哎你剛才聽到打雷沒有？其實這個聲音是你身體裡面發出來的，跟別人沒有關係，你問人家人家肯定說沒有啊，所以這個用不著去問別人。這個雷聲響徹之後人就進入一種莫名其妙的狀態，只能夠說是莫名其妙，因為這個狀態的人是很清醒的，沒有任何境界，但這種清醒跟我們平時所講的清醒又沒有關係。平時所講的清醒是針對環境來說的，有環境在才有清醒在，而我們所講的這個清醒覺醒它是絕對的，跟任何境界沒有關係。這個是力量大了會出現這一聲驚雷。
那麼有一些力量稍微弱一點的，他會感覺到突然間整個身心化開，像脫了一件衣服一樣把這個肉體給脫掉了，這也是一種表像，結果是一樣的，還是孤明歷歷還是朗朗自照；力量再小一點的時候，渾身忽然間震了一下，好了身心俱亡，身心都沒有了、消失了。所以，不一定要聽到一聲驚雷，就是渾身震一下他都會出現這種狀況。出現這個之後我們要承當下來、認取下來，不要懷疑它。可以跟老師交流：老師我現在出現這麼一個狀況，出現了這麼一個情況，我們需要交流。但是跟師兄們不用去講，因為師兄他們沒有經歷過，聽你這麼一說，他會害怕，是不是著魔啦？這一說又把你給嚇回去了。所以說，這個時候很迫切的就是要找老師，別人不要找，怎麼樣老師知道。

◈ 打坐一動不動才可以與心密相應
密宗有兩脈傳承由釋迦佛傳承下來了，一脈傳承是文殊師利菩薩作為代表，他是以語密為主，就是持咒、語密為主；另外一脈是普賢如來（普賢菩薩）作為代表，以身密為主，身密就是打坐。我們這個宗門呢，大愚祖師正好是從普賢菩薩那裡接的法，當然是以身密為主，以這個身密來修持就必須是一動不動才可以跟這個身密相應。所以我們這個指導啊，大家一動不動的打坐就是心中心法的體相，只有一動不動才能夠跟這個法門相應。那麼通過這個一動不動培養定力就快了，我們打長坐又能夠一動不動，實際上就是讓大家的菩提道果儘快地開花結果，所以我們管這個打七叫作剋期取證。

◈ 念起即覺，真心攝受妄心
你看我們這個死心塌地、心念耳聞、念起即覺，它是一步一步來的。那我們現在講的就是念起即覺，念起即覺它是自然而然，你看我們持咒：“嗡跋啦跋啦……”，一持咒，你念咒的同時也是在覺察這個咒。當我們平時說話的時候，一開口它便是起心動念，那我們這個覺性它是不會被迷惑的，起心動念的同時它也是相提並用的。那麼我們起心動念是帶有分別心的，但是同時又發現我們這個覺它是沒有分別的。所以一個起分別它是用、作用、應用，另外一個如如不動它又是攝受，我們的真心在攝受這個妄心，兩者它是相提並用的，那這妄心被真心所攝受，它是不會跑得太遠的。

◈ 日常動用中如何是回歸自性
所以我們說，事情做完了放下，當體即空，回到本位。這個大家這幾天都能夠體會得到，這個放下跟往常來講是完全的決然不同，往常這個放下可能要講好幾次都還放不下，這個時候一提放下，這個念剛有立馬就已經放下，已經是當體即空了，這就叫回歸呀。我們說迴光返照啊、回歸自性啊，就是這麼簡單哪！

◈ 手印高於胸口才有加持力
那有一些師兄跟不上進度，我也發現了一個問題，有好幾位師兄手印太低了，這手印還要提起來。我們上師講了手印是諸佛菩薩的心印，這手印放的位置要高於胸口它才能夠起到加持作用。也有師兄原本習慣手印放得很低，這幾天把手印提高之後發現，這的確是有加持力，以前沒體會到。

◈ 脫落與不脫落都可以認取
問：老師，剛才您說的這個承當跟元音老人講的這個禪宗的一念迴光，跟這個一念迴光的承當有什麼區別嗎？
mic答：一樣，我們剛才不是說迴光返照、一念迴光嘛。
問：它這個一念迴光是不是身心沒有脫落，這樣也是嗎？
mic答：我們這個自性向來都是流露的，都是顯現的。脫落是一個時節因緣的體現，它可以先認取之後再脫落，也可以脫落後再認取。我們剛才說力量大的它會出現脫落，會出現像驚雷一樣，那這個力量稍微小一點的感覺到自己這個身體頓失了，力量再小一點的那就渾身一震，那它的結果是一樣的，都是脫落，只不過我們沒有說它是脫落而已，其實都是脫落。其實不脫落也可以認取，不是說不能認取。像我們所講的觀照，六根都可以用作觀照，我們說六根互用它也是觀照。因為六根本身就是同體，所以用眼睛可以去做觀照，耳聞也可以做觀照，身口意都可以作為觀照，就說清淨便是觀照。那我們的自性本來是清淨的，所以，你能夠體會到自性本來清淨這就是觀照。

◈ 不要等待爆炸
那這個跟見性它又是同一回事，自性本來清淨，你能夠覺察得到，能夠觀察得到，這就是觀照。只不過我們這個觀照有時候是一刹那能夠迴光返照，之後它會出現忘失，時間很短暫。那隨著你這個功夫的深入，這個觀照它會越來越清晰、越來越明顯，越來越能夠連成一片，我們說打成一片的觀照就是見性。至於說有沒有出現我們所講的爆炸，我們不用存在一個等待的心態，不需要等待，時節因緣它是自然而然的，一切無求它自然會顯現。
◈ 自然觀照就是見性
問：老師，您說這個觀照本身就見性，觀照打成一片也是見性？
mic答：對啊。我們說如何叫見性啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這是不是見性啊？那當下一念清淨心光就是觀照啊，觀照就是見性啊。當然我們講觀照是不作意的，起了分別作意那不叫觀照，我們管它還是叫作意，還是執著。所以我們所講的觀照它是不起分別作意，自然而然能夠體現出來，我們用一個很好聽的名字叫自然觀照，也叫自在觀照。那我們通過打長坐講這個的話大家就很容易接受了，因為在我們這個長坐的過程當中，它已經體現出來了，只不過現在把它點破而已。

◈ 一切放下才是修行
問：老師，我平常的時候用這個微笑來觀照，覺得很好。
mic答：呼吸也可以觀照啊，我們說六根互用嘛。我經常提示師兄，你這呼吸有沒有煩惱啊？師兄們說呼吸沒有煩惱；呼吸有沒有執著啊？呼吸沒有執著；那呼吸有沒有妄想啊？呼吸也沒有妄想；那沒有執著、沒有煩惱、沒有妄想，這不就是本來清淨嘛，本來清淨就是觀照啊！
我們打七開始的時候也跟大家說了，我們這個清淨心是本來就具足的，它不是修證出來的。所謂的修是放下我們的一切執著、一切攀緣心、一切煩惱，放下就是。把這些放下，我們的清淨心就自然顯現了，它不是你修出來的而是本來就有的，通過打坐我們就能夠發現。
你說這個呼吸是不是本來就有的？還沒出娘胎呼吸就已經具足了，所以我們說這也是娘未生前，娘未生我時、娘未生時就已經是本具的，不是說生出來之後才有了呼吸，本來就有呼吸。如果說胎兒在母體裡面他沒有了呼吸，那就胎死腹中，是個死胎，只要是活胎他都是有呼吸的。這個呼吸是本來就有的，所以我們也管這個呼吸叫作本來事，天生就在做的事情。人能夠呼吸這也是最大的神通，最大的神通也是呼吸，沒有了呼吸你再怎麼神通也用不出來。

◈ 承當靠的是信心
問：老師，這個一念迴光，就是脫落之前這個承當和脫落之後的承當，它們的區別就是脫落之前他這個身心的覺受可能會影響他承當的力度？
mic答：不會不會，不是這麼說。承當主要靠的是信心，不是力度的問題，是信心。你看我們讀禪宗的公案，好多這些禪宗的祖師都是在師父的指導下言下大悟，他沒出現什麼脫落啊，他就能夠承當，那個是信心，信心很重要啊。你讀《金剛經》就知道了，《金剛經》上面尤其講這個信心，開始就給你講信心，能依此經當生實信，這就是信心，所以說承當它是來自信心。如果說我們所講這個爆炸脫落出現了，你沒有信心還在懷疑，它就錯過了，所以它靠的是信心。我們這個信心怎麼培養？我們前面也說過，首先我們學佛的目的要明確、信念要堅固，然後願力要大。我們的信念和願力是培養信心的基礎，後面我們才講如何去如法的修行。如果缺乏了信念、願心和發願，不管是多好的法門交給我們，我們都不可能去如法修行，所以這個信心很重要。

◈ 談脫落
問：老師，脫落的時候外界的聲音還存不存在？
mic答：存在。
問：也聽得到？
mic答：聽得到，就是你執不執著的問題。脫開了就不執著這一切了，一切聲音、一切萬事萬物與我無關，但是並不是說你不知道，只是與你無關，跟我們這自性沒有關係。
問：那脫落當時沒有承當下來，後面呢？
mic答：錯過了。
問：錯過了還會不會重現呢？
mic答：會，因緣時節還在，繼續打長坐嘛。所以，錯過了也不要緊，它因緣時節還在，你只要打長坐它會出現，或許我們這一輩子已經不知道錯過了幾回了。
問：那回想過來再承當可以嗎？
mic答：不行，那叫回憶，我們所講的承當指的是當下。
問：當下那個覺受不是還在嗎？
mic答：這個叫作過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心了不可得，這就是承當。
問：之前都沒有聽說過，那當下那個覺受還能體會到？
mic答：那你回憶它是停留在思維上，記憶中的影子。所以我們一交流，很多師兄說，我好像幾年前就脫落過了，那幾年前脫落過，你這個時候怎麼樣呢？這時候是迷失的那就不能夠說是脫落。
問：師父，如果是力量足夠大的話，出現打雷的話，會不會我執也破了？是不是脫開了我執一起破掉？
mic答：一切執著同時都破掉，這身心寂滅了，到時候我都不可得了，哪來的我執啊？它就是一個身心寂滅的體現。

◈ 觀照也不可得
問：所謂的認取，除了脫落這叫認取，那其它見性能叫認取嗎？
mic答：觀照就是認取啊，觀照這個認取尤其重要，因為觀照它是成佛的根本、見性之門。
問：老師，認取這個問題就是觀照吧？因為你知道是怎麼回事，自然就會觀照了。
mic答：是啊，它是一回事啊，同時又是觀照也不可得，這個就真的認取下來了，觀照也不可得。
問：當你這種所謂的脫開了，好像這個是……
mic答：認取下來了脫開也不可得。
問：脫開就是觀照，見就是性。
mic答：見就是性。
問：不分別在那個見上。
mic答：聞也是性，見也是性，你不起分別，這六根就是自性的體現，見聞覺知就是自性的體現。所以大家有了定之後，講這個它就很容易相應了。

◈ 虛妄相與妙用
問：請問老師，見性以後，像菩薩度眾生他還有這個時間觀念和空間觀念嗎？
mic答：有啊。
問：老師，您不是在開示中說這是虛妄相嗎？
mic答：虛幻相也要用它啊。那你說，老師你到我們汕頭去弘法，我說那是虛妄的，就在海口就行了，你幹不幹？你肯定不幹，虛妄也要用啊！
問：老師這時候的用，就是說已經不執著的用，所以稱它為虛妄，是這樣嗎？
mic答：虛妄是說它是個相，你不要去執著它。
問：是從無實體可得這一點來講？
mic答：但是在弘法利生上，那是身心力行，他是體現在願力上，這是真實不虛的，不是虛妄的。我們所講的這個虛妄哪，講的是緣起性空，一切本來就是空不可得，只是因緣和合，這叫做緣起性空。
問：老師，佛菩薩度眾生，願力是不是緣起性空。
mic答：對呀，你只有能夠認識到一切都是緣起性空的，你才能夠妙用它，所以一切都是拿來用的，不是拿來執著的。你說，啊一切都是虛幻的，一切都不可得，那不可得我們就不作為了，那就偏空了。
問：那就偏斷滅了。
mic答：斷滅見了。

◈ 持咒跟微細流注是相應的
問：老師，還有一種情況，就是打坐的時候突然進入那種內心有股流，就像河流那樣一直流動，滔滔不絕在流，然後那個咒不是我自己持，它自己在動，控制不了。
mic答：那是微細流注，它控制不了的，我們持咒跟這個微細流注它是相應的，它流得很快咒也會很快，所以它不是意識來控制的。這個時候是身心流露，它不是意識上的控制。
問：那只能是順它這樣子了。
mic答：那肯定是順它了。
問：那出現這種……
mic答：出現這個之後，接下來才是能所雙亡。
問：可是我是先出現那個能所雙亡，再出現這個微細流注。
mic答：它有個過程。
問：有個過程啊？
mic答：對，因為你這個能所雙亡只是一刹那。
問：沒有一刹那，那時候還覺得挺久的。
mic答：到時候還會出現，它會交替出現的，它一層層，我們這都是屬於種子翻騰啊，一層一層翻的。所以，它並不是說一出現能所雙亡就真的是什麼都沒有了，不用理，它還會再翻，它是一層一層地出來的。

◈ 要有正定在
問：早晨在上座的時候，您上去了之後，不是在旁邊擊了一掌嗎？一擊之後我突然發現：哎，咒被截斷了。當時我就很明瞭，體察了一會兒，都很明瞭，這樣的我就有意識嘛，我就又提咒，但是提咒提的很吃力。
mic答：沒關係。
問：提得很吃力，提了一會兒才提起來。
mic答：你也可以不用去提。
問：也可以不用提？
mic答：對，這個時候咒不是重要的，重要的是要有定在，要有正定在。
問：這以前有感覺很明瞭的時候，也有這種提咒提不起來的時候，但是我都是慢慢地強制提起來了。
mic答：這個咒不重要了，咒不重要了，定才是重要的，持咒的這個階段已經過去了。

第十二集開示了修持心中心法的奧秘是一動不動地打坐加上發大願；一動不動地打坐是指座上要做到死心塌地、心念耳聞；又講解了第六識、第七識，以及妄念與第六識和第七識的關係；還講解了佛的五智，以及靈魂、神識、靈知、自性、覺性等概念與區別。

◈ 咒提不起來時怎麼辦
問：師父，弟子請教個問題，就是感覺在打坐的過程中已經處在定中，身體沒全部化空，咒提不起來，這時候是繼續持咒呢還是……
mic答：咒提不起來就不用提了。
問：不提了是吧？
mic答：不用提了，就乾坐在那裡，你這個時候咒提不起來了，這個叫張口結舌。能所雙忘的時候他會張口結舌，嘴巴是張著的，想念咒但是咒已經沒有了，他一張口就是“阿、阿、阿”，張口結舌，已經無可言表了，語言到這裡徹底斷掉了。所以這個隨之而來的身心世界也化空了，就定在那裡了。這個時候我們不要害怕，也不要拼命地去把咒語找回來，你這拼命地去把咒語找回來也能夠找得回來，但是這個好的光景恰恰就錯過了。所以，我們說這個張口結舌的時候你就順其自然吧，不用再去把咒語找回來啦。
這也是個光景，也是個時節因緣，有的師兄這時候就怕這個咒沒了，怕咒丟掉了，拼命地用意識去控制它，把這個咒語找回來，這就錯了。所以，出現這個張口結舌的時候，就直接一切都不住了，一切都了不可得了，身心隨之而來它就是驟然的化空。所以，我們說這個光景叫作能所雙忘，這個我們前面也說過。

◈ 妄念跟第七識的關係
問：老師我想問一下，那個妄念跟第七識的關係？
mic答：第七識叫妄知。我們說妄念由這個第七識作意而來，分別作意而來。第六識就是以第七識來操縱它，所以我們能夠看到妄念也是第七識的作用。第七識你要深入禪定才能夠察覺到它，就是它在那裡作意不已，它在作意不已的同時，我們就能夠看到妄念紛飛。但第七識動靜不是特別大，它所體現出來是很微妙的。我們所看到的妄念有粗有細，基本上粗和細的妄念都是第六識在產生作用。到了第七識，妄念作用是很微細的，我們管它叫微細流注，微細流注就是七識的作用了，所以必須要有禪定才能夠看到它、發現它，才能夠把它打掉。所以說，我們為什麼要打長坐啊？打長坐就是要深入禪定，然後把這個第七識給它打掉。打死第七識、把第七識打掉這就叫打七，打七的由來是這樣的，而不是說打坐七天叫打七。

◈ 觀照與見性
把第七識打掉那它就不作意了，不作意我們的真心就會顯現出來，這個真心顯現出來，我們可以說是觀照，也可以說是見性。觀照跟見性就是真心示現的不同，觀照是刹那一念迴光能夠看到我們這個自性本自清淨，雖然說這也跟見性是一樣的，但是這個幾乎沒有什麼力量。而我們見性是這個自性自主力比較強的，自然而然的這個元光顯現出來，妙圓覺性赤裸裸地示現出來，這個力量是很大的，所以我們管這個叫見性，這觀照跟見性它是有關係的。

◈ 自性了然與境界無關
問：請問老師，前幾天在座上的時候，隔壁那個師兄咳嗽了一聲，當時的感覺就好像很強大的電流從頭上直接灌下去，身體就出現粉碎的那種感覺。但是這時間很短，好像就一彈指間的，彈開了又合上了。
mic答：你這彈開合上它是個境界，這個境界它也是一種觸動，也是一種震動。那這個境界跟我們這個自性它有一定的關係，但是因為這個打開的力量還不夠，所以它不徹底。但不管是徹不徹底的問題，這裡要告訴你，你不要去管這個境界，因為我們自性是真明瞭，不管是這身心上的什麼樣的覺受都很了然，了然自知，這個叫作自性，跟境界沒有任何關係。不管你是“啪”的一下粉碎得一點都沒有，或者說隨後又感覺到這個身心的存在，都沒有離開這個了然自性，所以我們不是跟著境界跑，境界與我無關。而我們剛才所講的旁觀者也是這個意思，在任何境界現前的時候我們都是旁觀者，一切都了不可得嘛，這就是旁觀者。我們說這個旁觀者是自性明瞭，這是不會錯過的，所以我們說什麼境界來了，都不要理睬它，都不要去住它。

◈ 脫落也是個景觀
問：老師，還有個問題請教一下，今天下午最後這一座，坐到後來後半節的時候，就是偶然記得持咒，偶然不記得持咒。
mic答：嗯，這個沒有關係。
問：妄念已經好像翻得差不多了，不覺察自己在打妄念。
mic答：這個它也是一個消息，那這個消息它還不夠徹底。
問：請問老師，這個時候功夫還應該怎麼做？
mic答：繼續打坐，繼續不去理睬它，這還是屬於一路風光。因為這個念頭它出現斷斷續續了，相應的這個咒語它也會出現斷斷續續：念頭沒啦、咒提不起來啦，一會兒念頭又來啦，咒語又跟著起來啦，一會呢念頭沒啦、咒又沒有啦，它就是不斷地在這個能所上反覆。
問：發現這個咒沒了，就繼續持就好了。
mic答：它自然會表現出來，念頭沒了咒也就沒了，念頭有了咒又起來啦，它會反反覆覆，這種狀況是有的，這也不用去理睬它。我們有師兄都已經脫落了幾十次了，脫落也是個景觀，我們說這個本地風光一覽無遺所以脫落了，這自性光明自現無遺，朗朗自照、如日中天。它是朗朗自照，也叫靈光獨耀，所以我們這個就是認取下來，它這個脫落還會繼續，還會不斷地再脫落，所以這個也可以說是承當得比較好。

◈ 承當不需要力量
前面我還跟一個師兄交流了，他也脫落過，但他說這力量不夠承當不了，我們說這個承當它是不需要任何力量的，境界它需要力量。打開那是一種境界，“啪”虛空粉碎，那是一種境界，所以說即使是打開了也要承當下來。承當就是說：“哦，這個我就肯定下來了！”這就是承當。可以說這個承當它本身是不需要力量的，就像我們的自然觀照一樣，它是不需要力量的，執著需要力量，放下不需要力量。所以說這個自然觀照它就不需要力量，打開本來、承當下來它也不需要力量，就是你要把它認取下來就可以了，認取下來不再懷疑它，你要不認取還有個疑在，這疑心一起又錯過了。

◈ 心力與解脫
我們所講的這個力量它是無形之力，我們也有師兄感受到這個打開的時候全身是一點力氣都沒有的。這全身一點力氣都沒有怎麼會打開呢？因為我們前面說了，這個也是自然流露的一種表現，不一定說這個身體要很有力氣，只不過他這個境界是有一定力量，所以人感覺到身心化空的時候身體一點力氣都沒有，這個也很正常。所以說這個身心化空就是一種解脫，人在解脫的時候，在身體的各種情況當中都可以是解脫。比如說人要死的時候，身體真的是一點力氣都沒有，那他也可以解脫；那身強力壯的時候，在座上這身體很好、素質很好的情況下脫開了，他也是一種解脫；所以這種解脫跟你身體有力沒力沒有關係，它是自身的力量、性能上的力量。這個力量是靠我們平時打坐培養起來的，靠我們的大願培養起來的，所以也可以管它叫願力，也可以說它是定力。不是跟我們說的，哎呀，我很有力，跟這個沒有關係，所以我們管這個叫心力。心力是沒有形象的，也沒有一種表相，我們所講的勇猛精進可以用來形容心力，勇猛精進並不是說你全身的力氣很充沛的時候才能夠勇猛精進，它跟我們所講的這個體能體力是沒有關係的。

◈ 心念耳聞培養金剛道力
我們所講的這個無形的力量它是很透徹的，沒有任何東西可以阻擋這一股無形的力量，我們管它叫作金剛道力。萬法皆可摧破，而沒有一法可以破得了它，所以又叫作金剛道力。這金剛道力要通過禪定來培養，通過打坐來培養，通過觀照來培養。大家平時看書偶爾也看到這個心力啊、金剛道力啊、觀照力啊，它從哪裡來？就從我們的心念耳聞來。心念耳聞首先培養的是注意力，培養的是覺照力、觀照力，還有這個攝受力，再下來就是金剛道力。所以，這力量是由淺入深由弱至強，這都是通過我們這個打坐、心念耳聞培養出來的。連貫起來說很簡單，沒有什麼甚深密意，你只要掌握心念耳聞、死心塌地就可以啦！

◈ 心中心法的奧秘是打坐和發願
我們這個宗門的特點，一個是打坐，一動不動地打坐；第二個就是發願。一動不動地打坐就包含我們剛才所講的死心塌地、心念耳聞，這就是一動不動地打坐；再加上諸佛菩薩的大願或者說是普賢菩薩的十大願王，結合在一起，這就是心中心法的奧秘。這宗門的奧秘就在這裡，這就形成了無上相應。講簡單也很簡單，下手處比較簡單，不需要有什麼特別好的根器，但是一定要有福報，什麼人都可以修，但是一定要有福報，這福報來自于你的信心。

◈ 自性本空
問：老師，我想再問一下，像我們現在這種連貫性的打坐下出現的這種狀態，如果我們打七結束後，回到那種生活當中的話，要怎麼才能用起來呢？
mic答：未來心不可得。告訴你未來心不可得，現在心也不可得，你不要去找個境界，找境界就不對了，一切本來現成。你知道一切本來現成，時時刻刻你都使不盡、用不完，因為這是無量的財富、無量的福報，無邊無際的智慧和力量，你是用不完的。你不要去找境界，不要去執著個什麼，不要去求個啥，我們說一切本具就這個道理，我們從來沒有離開過什麼，也沒得到過什麼。所以說一有好的境界來了，馬上黏上去了，這就是執著啊！一去執著境界，什麼都是作意出來的，不是真心流露。我們說一切境界了不可得，所有境界都是生滅相、生滅法，都了不可得。自性也是本空的，正因為自性本空，所以它可以空中妙有，能生萬法、能用一切；就是因為它是本空的，所以說自性本空還有什麼可得？一切都了不可得。

◈ 佛的五智
無話可說了？都無話可說那就入定吧，大家在這裡入定那叫共定，共同入定叫共定。共定能夠體現出自性它是一體的，作用在每個人身上也是一樣的，這叫共性。能夠發現此奧妙那就能夠回歸一真法界，親證法界同體性智。法界同體性智是在與大眾一起才能夠親證得到的，所以我們說佛的五智，諸佛菩薩的五智──法界同體性智，是要跟大眾在一起才能夠親證得到。這也就是說，佛法是永遠不可能離開一切眾生的，離開了一切眾生便無法界同體性智，它作用不起來，那就不叫智慧了，智慧是要能夠作用起來的。所以我們說佛的四智，大家知道啊，第八識亦名根本識，見自性清淨即證根本智（法界同體性智，又名毘盧遮那法身清淨本智），於此培養出後得智：轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，轉第八識根本智為大圓鏡智，這是佛的四智。那第五智呢？法界同體性智在哪？諸佛菩薩不居果位願度眾生就是體現出法界同體性智，所以說是在大眾中才能夠體現出來。

◈ 靈魂與神識
問：老師，這個脫落是不是靈魂和肉體的分開？
mic答：我們佛教不講靈魂。
問：那個意識？
mic答：意識或者說神識，神識化空啊。
問：也是在體會人在死亡的時候？
mic答：這跟死亡沒有關係。你要從這個神識上面講，神識它是不死的，它不存在死亡，肉體存在死亡，神識不存在死亡。神識它是不停在六道輪迴裡面轉，它不會死，死只是一個表相，肉體壞掉的一個表相。神識它不會消失啊，它是業識，業識它是輪迴不息的，除非你把它化空了，我們所講的能所雙忘就是業識化空，把它化空了。
靈魂是西方學說，不知道這個是個什麼東西，但是又有，不是沒有，它解釋不清楚。因為我們說了，這東西要深入禪定你才能夠真實發現它，而像那些宗教它都是在人天乘上去作意，它不講深入禪定，所以這個概念對它來講是模糊不清的，知道有這麼個東西，但是又解釋不清，所以給它個名相叫作靈魂。那類似於我們這個佛教裡面所講的精魂或者說神識，在我們佛教裡這個是可以解釋得了，而且還可以應用它，所以它作用就不一樣了。

◈ 靈知、自性和覺性
問：請問老師，您說像老人給我們講的那個靈知和所謂自性，它不是兩個，是這樣理解嗎？
mic答：這是個提示，靈知它叫知性，也就說我們這個真如自性它是靈明不昧的，一切都能夠了知、遍知，所以這裡用個靈知。大家在流浪已久的情況下，說得太透體會不到，所以借一個前念已斷、後念未起，一念不生、了了分明的靈知來作為提示，這個跟我們二祖所講的“杳杳冥冥、其中有精”是一回事，解釋的就是這個靈知。
問：那怎麼解釋我們這個自性啊？
mic答：這個就是透過一切，你可以刹那間發現，能夠體會到。
問：老師那可以把自性說成覺性嗎？
mic答：自性就是覺性。
問：對呀，其實我們就是這個覺性。
mic答：自性是啥呢？我們所講的這個自性，就是說你還不能夠親證它的時候用來表述，那叫作自性。當你親證到它的時候，它赤裸裸、瀟瀟灑灑現前的時候就叫覺性。
問：因為佛就是覺的意思？
mic答：對呀，佛就是覺的意思。
問：佛性也是覺性的意思。
mic答：佛就是因為發現了覺性的存在。
問：所以才說我們都有這個，我們都有。
mic答：對呀，是。所以，叫自性是還不能夠親證它，文字的表述叫自性，覺性那是親證了。
問：有這種差別？
mic答：對，它就是這麼個差別。

◈ 執著與妙用
問：師父，我執的破除是不是第一是座上用功，第二是座下觀照，假以時日打成一片方可破除？
mic答：你還有懷疑嗎？
問：那有時候還是對境起心呐！
mic答：對境起心也是妙用啊，你能不用嗎？不可能嘛，肯定一定要用，用就儘管去用嘛。還有一個問題就是說你著和不著的問題，執著和不執著的問題。誰都在用啊，諸佛菩薩都在用，你為啥不用嘛？
問：怎麼知道是妙用？
mic答：就說你有沒有黏上去，有沒有執著上去，那是另外一碼事。所以說我們叫作但用不窮、用之不盡，叫作不取不捨、不即不離。用過後一切放下就可以了，所以說儘管去用。

◈ 第六識、第七識
mic答：作意是第六識，分別作意是第七識。
問：噢，作意和分別作意有什麼區別？
mic答：作意是粗的，分別作意是細的。分別作意是橋樑，第六識和第八識之間有個橋樑。其實這個橋樑是可以把它打掉的，一打掉它就是一條直路，所以這個橋樑是虛構的。但是六道輪回裡面是這個橋樑在起作用，所以要把它打掉，打掉它就是直通的，第八識直接作用到第六識去，它(第六識)就是妙觀察智，第七識是直接變成平等性智，它不起分別了它就是平等性智。

第十三集開示了如何達到大徹大悟的三個條件，六字明與心中心法的作用；並指出打七過程中，第七識轉活過來的時候，要把第七識打死；又講解了脫落見性不是一種境界，座上要一切無求，以及心不亂就是定等內容。

◈ 手印不要主動放下來
手印放下來了，我們說這個手印儘量不要放，雖然說入定了我們可以不管手印，但是這個手印不要自主地把它放下來。這個手印自主地放下來就是懶惰性起來了，惰性起來了那麼我們這個定境它隨之會消失。所以說不要著在境界上，儘量地把印結好，起碼上座的時候印要結好。你打坐坐了兩個多小時以後，這個手印慢慢地這麼降下來，降到一定的程度，你看我們這兩手是夾住的，手印降到這裡它也就不下來了，除非你自己主觀意識把它放下來，否則它不會掉到這麼低的。
也有師兄說沒力氣，如果是真的入禪定了，不存在沒力氣這個說法，禪定是很大的力量，它不是體力它是心力。我們知道心力是向上的，心力它是往上走的，所以隨著你定的程度不斷深入，手印它還會相應地提高。這個手印掉下來了，有師兄說是體力不夠支撐不住了的原因，其實這與體力不夠無關（只和心力有關），這體力跟心力是兩碼事，沒有關係的。
還有的師兄說這是脫落了，脫落了手印就散了，我說我從來沒有聽說過啊，沒有說這個脫落了手印就散了，脫落跟手印散不散沒有關係。

◈ 了了常知，一切不住
我們說這境界是不可得的，千萬不要停留在境界上、著在境界上，著在某種境界上，那麼這個打坐就不是那麼如法。
所以，也不要以為這個脫落就是一個很好的境界，是我們要追求的，凡是境界都是生滅相，我們所講的脫落它是那麼一刹那，但是我們不是住在相上，不是住在什麼都沒有上，而是回歸到了了常知上。像我們有師兄說：哎，跟我坐隔壁那個師兄老說有什麼境界，又空掉了，又忽地一下子沒了，什麼都沒了，各種各樣的境界出現，我怎麼什麼都沒有發生呢？我就說了，什麼都沒有正好。為什麼什麼都沒有正好呢？了了常知，什麼都有是了了常知，什麼都沒有同樣是了了常知，這都不會錯。所以說什麼都沒有正好嘛，什麼都沒有起碼來講你不會去追求那個境界，不會跟著境界跑。所以境界來了我們同樣是不理睬它、不管它、不跟它跑，那什麼都沒有就更省事了，我們這迴光返照，知道什麼都沒有的又是誰呢？所以這就不會錯過了。

◈ 心不亂就是定
我們說這個座上，不要做任何的追求，不要求開悟，不要求解脫，不要求根塵脫落，也不要求能所雙忘，也不要求入定，一切無求。其實無求是真正的定，有求那就不叫定，無求才是真正的定，我們說心不亂就是定啊，不求也是定。你不管入什麼定都好，楞嚴大定也好、金剛大定也好、四禪八定也好，都沒有離開一個基礎──心不亂。所以只要心不亂就是定，心不亂跟心無求它是一回事。

◈ 如何參“念佛是誰”
我們說這個禪宗它講參話頭，參“念佛是誰”，雖然他要參一句“念佛是誰”，但他並不是在這句話上面去做功夫，也不是在“誰”上面去做功夫，而是在參的過程當中，“念佛是誰”它這裡面有個能所，把這個“念”和這個“佛”一同參落，也就跟我們所講的能所雙亡是一樣的，“念”和“佛”相融並消。所以我們說這個念佛是誰呢，就跟我們所講的念頭起處是一樣的，念頭起處。所以我們說觀照直接就是在念頭起處做功夫，這念頭起處又是啥呢？就是一念不生。一念不生又是什麼呢？我們越來越方便了，前念已過、後念未起，這個時候了了分明的靈知，這個大家就能夠體會到。所以這個都是一種方便，但是它都是有關聯的，那我們在座上所體現出來的正是如此，能所雙亡，能念之心所念之咒相融並消。所以，往往參“念佛是誰”要參幾十年，但是我們這個持咒打坐如法的話，在幾年內就可以讓它相融並消。所以說相融並消的話，它既然是沒有能所我們就不要去找境界，找境界就不對了，找境界又生出個能所來。

◈ 脫落見性不是一種境界
我們說這個脫落見性它不是一種境界，但是我們絕大多數的師兄都認為它是一種境界。凡是所有的境界，如果說這個境界，雖然它跟我們平時面對的境界是不一樣的(比平時的奇特)，但只要是境界就是有生滅相的，它就不究竟。所以說，你著在境界上就是著在生滅相上，有生有滅怎麼會是佛性呢？佛性是不生不滅！佛性是不生不滅、非空非有的，所以它跟境界沒有關係，我們時時刻刻都在自性當中。

◈ 不生不滅就是即生即滅
那今天下午有個師兄也說來著：不生不滅；我又來了一句：不生不滅就是即生即滅。因為你要去找個不生不滅很不好找，即生即滅、了不可得這就是不生不滅。我們所講的不生不滅、非空非有，和我們平時所講的不即不離、不取不捨它也是一回事。所以，佛經上面管我們這個諸佛自性稱之為如如不動、無所從來。

◈ 能所雙忘也是有反覆的
問：在定中的時候呢，有的時候還是妄念紛飛，這個時候就感覺咒與妄念是並在的。
mic答：對。
問：但是呢，覺得那不可能並存，並存哪裡還有妄念呢？所以就想把咒聽得清爽一些，當想聽得清爽的時候呢，咒與妄念都沒有了，過了一會兒又來了，就這樣老是反覆，有什麼辦法能夠讓那個功夫定力更深一點？
mic答：那就一直持咒嘛。
問：一直持，持一會兒就是在心裡持也持不動。
mic答：能持得動，持到實在持不動了，它這個咒也提不起來了，妄念也沒有了。
問：一會又來了。
mic答：嗯，對，它這個有個反覆的過程，所以我們說這個能所雙忘它也不是一下子就啥都沒有了，它有個反覆，反反覆覆，一會兒有，一會兒沒有。這個就說能所雙忘的力量還不夠，那我們最好還是硬持著咒，持一會它還會出現雙忘。所以，這個時候還得看看這個手印，手印對我們這個能所雙忘的幫助還是挺大的。

◈ 現在本無心
問：好，上一次您開示的時候，三心不可得，像過去、未來心不可得嘛，以此觀照座上座下可以促成那個一片，但是那個現在心是如何理解和觀照的？特別是在座下生活工作當中，咋界定什麼是現在心呢？
mic答：現在本無心嘛，沒必要去確定它。我們說找個現在心，當你找到現在心，它即刻就變成了過去心，所以說了不可得，就是了不可得，你找它幹什麼？找了它還是了不可得。

◈ 全身心上下都有記憶力
問：座下觀照的時候，感覺有時候就是思維邏輯非常清晰，記憶力也超強，有時候就感覺會丟三落四。
mic答：它跟記憶力沒有關係，我們所講的覺受是整個身體都在覺受當中，身體的任何一部分它都有記憶力。但是我們平時所講的記憶力，只是停留在大腦上，其實從我們的修行角度來講，全身心上下它都有記憶力，跟你大腦的那種健忘啊、忘失啊沒有關係。所以，你可以細細觀察自己，有時候這個氣溫稍微降兩度，你就知道該去穿衣服了；稍微再上升兩度，你又知道該脫掉衣服了。身體他是有記憶的，他能夠做出很敏感的判斷，所以全身上下都有記憶力，每個毛孔都有記憶力。

◈ 打長坐容易出現長定
問：老師，我在座上定相現前的時候，總是進去一小會就出來了，為什麼不能夠長時間入定？
mic答：由小定到大定有個過程，你長時間打長坐它就容易出現長定，長時間的入定。我們師兄們是參加了已經是三個七了，您是一個七吧？
問：一個半。
mic答：一個半，而且我們在座的師兄，在這次沒來打七之前，以前都是經常打長坐，所以想要有定境必須要有長坐。你這次也體會到入定是怎麼樣了，雖然短暫，但是這個定呢，兩個小時內它是不會出現的。
問：我一座當中會出現幾次或者是多次，但時間都很短。
mic答：我們所講的平時兩個小時的打坐，他一般不會出現定境。他這個入定跟翻種子有關，種子翻到細妄念、微細妄念，他才會出現定境，翻出來粗妄念的時候，他是不會出現定境的。所以這功夫，時間越是加長，打坐時間越是加長，功夫做得越細，這個妄念變得越微細，我們這個定力隨之就會加強。

◈ 如何達到大徹大悟
問：老師，如何達到大徹大悟？
mic答：首先要這個身心死透；第二個還要有大願，菩提大願，了生死的大願；第三就是依法修行。你這三點做到了，直入大徹大悟的門。
問：請問老師，剛剛就是說大徹大悟，其中有一條就是說身心死盡，這個怎麼樣去做才算是？
mic答：身心要死透。
問：死透？
mic答：身心要死透，你看你這打坐身心一直沒死透，我在那兒拍巴掌，都會把你嚇一跳，這身心上還沒有死透嘛！身心死透了我再怎麼拍、再怎麼打，你都是一動不動的，身心是死透的。所以你看我們第一個七的時候，剛開始我上去拍巴掌也好、敲木魚也好，絕大多數的師兄都會嚇一跳。現在上去拍的話，這麼一棟樓就是這麼兩三個人在動，會被嚇一跳，其他都嚇不著了，身心死透了，這就是檢驗身心死透了沒有。

◈ 六字明與心中心的功效是否一樣
問：老師，我想問一下，修蓮花印六個小時，跟修心中心六個小時，功效是不是一樣的？
mic答：功效，當然要從這個法上來講的話，蓮花印它翻種子沒有心中心法翻得那麼猛。相對的來講，如果都有打長坐的基礎，那麼修心中心法的力量要大一些。但這也是因人而異，有些師兄他跟這個蓮花印特別相應，有些師兄呢跟這個心中心法又特別相應，所以這又是因人而異。

◈ 自性跟任何一個法都沒有關係
那從根本上來講，我們這個自性跟哪個法都沒有關係。因為自性它是本具的，諸佛自性它是本具的，任何一個法只是方便去修行，並不是因為通過這個法才把我們的本性給修出來。所以，從這個本性的角度來講它對任何一個法都是公平的，對任何一個法門都是公平的，不存在這個法門的高低。

◈ 空也不可得
問：老師，我感覺自己這個身體像那個氣球一樣，裡面空空的。
mic答：誰知道空啊？知道空的空不空啊？
問：不空。
mic答：所以你不要老住在空上，還有個不空在嘛，所以我們說空也不可得嘛。
問：空的時候，那個注意力怎麼樣放在呼吸上？
mic答：你還有注意力在，那就不空嘛，放在咒上嘛。
問：念不出咒。
mic答：那不可能啊？你都還能夠起分別的，怎麼會念不起咒來呢？我們這個咒跟分別心就是相應的。
問：有時候念得出，多數念不出。
mic答：念得出的時候你就念嘛，念不出你就不念嘛。因為它這個空也不是一下子就空得什麼都沒有了，這空還是個相嘛。所以說這個空，我們就算是空了，一會還要離開這個空，自然而然它會離開，不會永遠空下去。這都是境界，境界都是生滅相嘛，所以我們說空也不可得，不要去追求個空，空出現了也不理睬它，自然就可以了。

◈ 入思維定與跟著妄念跑的區別
問：老師，那個入思維定和跟著妄念跑有什麼區別？
mic答：嗯，入思維定他是沒有妄念的，我們所講的這叫正念現前。入思維定是一種方便說，就是他是了了覺知，對一切都能夠覺察得到，只是沒有住在上面，而不是說他在打妄想叫入思維定。
問：就是知道有念頭，但是不跟著跑。
mic答：念念不住，念念不停留，念念不隨。那你要是咒還在，它還會念出來。咒若不在了，它就是入思維定了。

◈ 一切皆空，覺知心不空
一切皆空，覺知心不空
問：老師，念到咒語念不出來的時候，照書上講，應該是身心世界都化空，這時候身體是感覺不到了，但是這個覺知的心這時候還在啊，並沒有化空啊，但是咒語確實是念不出來了。
mic答：覺知心不空啊，這個不可能空掉啊！這個要空掉，你不是變成石頭、木頭了？所以我們就說了“唯有一真實”指的就這個，這個是真實不虛的，啥都空掉了唯此不空啊！
問：那為什麼這個妄念就像小蝌蚪一樣，一串，一會兒又冒起來了？
mic答：那是微細流注，微細流注就是第七識的作用。你這第七識還沒把它打掉，它還在起作用還在起分別，所以由這一會兒冒出來的可以冒出個三千大千世界來。

◈ 斷受想蘊，得漏盡通
問：老師，怎麼樣才是斷這個想蘊？他是一個妄想都不打還是怎麼樣？一個妄想都不打這樣子？
mic答：不是，它微細流注，這想蘊還在嘛，斷掉微細流注也就沒有想蘊了。
問：您說漏盡通就是斷了受、想蘊，他已經全部微細流注都斷完？
mic答：對啊。
問：這麼厲害？
mic答：得漏盡通就是明心見性嘛，斷見惑、思惑嘛!
問：那不就是把第七識打死了？
mic答：對啊，直接就打死它，所以得漏盡通也就是滅受想定嘛。
問：他是一個妄想都不會打嗎？
mic答：妄想變成妙用，他轉掉了。
問：他不隨那個妄想了？
mic答：變成妙用了。
問：那就是平時不住，就是最好的對治想蘊的方法？
mic答：沒錯啊，對啊！不住，不受都是。

◈ 打死第七識的過程中會有反覆
問：老師，這第七識打死了它會不會再活過來？
mic答：嗯，第七識很難打死，它很頑強。
問：要多次，是吧？
mic答：所以你看我們師兄說這個能所雙忘之後，一會又起念了，又動心了，又開始持咒了。他要反反覆覆，特別是在這個能所之間、能所雙忘之間它還會出現更煩的情況，這就是我們這個第七識它在垂死掙扎。所以有時候你雖然是出現能所雙忘之後，但是它不徹底，它這個第七識轉活過來的時候人會特別煩惱，我們說這個時候千萬不要跟這個煩惱跑，儘管打坐、持咒，就是一定要把這個第七識給它打死。它會反覆一段時間，像我們師兄們第一個七都已經出現很多瑞相了，第二個七有些師兄會出現瑞相，但是有些師兄就開始在第七識這個反覆的過程當中了。它最大一個特點就是會起無明火，而且特別喜歡攀緣，他翻起來的時候特別喜歡攀緣。
問：那所謂的打死就是說它……
mic答：所以我們說身心要死透就是這個意思。
問：我是說所謂的打死它，就像剛才說，就是你不住了，什麼都不住了，也不起無明了，就是不起那個無明了。
mic答：它是相應的！你看我們這個打坐的時候嘛，眼前是一片漆黑的，這就是無明殼子它的表像，就是一片漆黑，黑洞洞的。所以我們在這個修的過程當中會出現空樂明，空樂明特別是眼前的這個明光、這亮光，明亮亮的一片，它也就是無明殼子給化掉的一個特徵，它會相應地出現一些境界。
問：老師，那眼前好像有一個很深的、黑的陷阱。
mic答：你反正說是黑的、很深的、很重的，這都是無明殼子的表像，黑洞洞的、黑漆漆的。所以過去禪宗參禪的打破漆桶，把這個黑漆漆的黑洞給它打掉，打破漆桶也就是明心見性的一種說法。

◈ 成佛只能在人道嗎
問：老師，成佛只能在人道嗎？
mic答：對。
問：那為什麼釋迦牟尼佛說地藏經，是到忉利天給母親說法呢？為什麼還要到天人的天界來？
mic答：那是要勸她回來修行嘛。
問：他們都已經生到這麼有福報的地方，為什麼他們不修行？
mic答：福報還是會消盡的嘛。
問：就是啊，她為啥不修行呢？
mic答：因為福報太大了修行不了。人間也是這樣啊，人天乘，我們這個人間也有天人乘啊，他也是福報很好啊，你勸他修行他能發心嗎？太難了！因為福報太好了。人道都那麼難勸何況是天道。
問：那這苦也並不是壞事啊？
mic答：所以古人說貧窮出道心嘛！貧窮出道心是很容易，但是要修學佛法或者說像類似我們這個心密，就不是說特別窮的人適合去修的，他要講福報的，他要有一定的福報，修密法他要講福報的。我們心密對這個福報還不是特別講究，藏密是最講究的。我們心密好多師兄以前都是修藏密的，整天供養、供養、供養，最後跑來修心密了，這也是福德資糧具足了。

◈ 往生的人以後如何成佛
問：老師，往生的人以後怎麼成佛啊？
mic答：那叫作發願往生，發願往生他就還要乘願再來了。他往生到各個佛土去了，並不是直接去那邊成佛了，是去那裡學習去那裡修行。這些佛國相對來講沒有人間的煩惱和痛苦，所以修行起來會更加方便些。當然我們所講的這些佛國，它是在六道之外，不是在六道以內。
問：那他以後還要返回人間修行嗎？
mic答：要啊，跟他有緣的人他還沒度呢，他成不了佛啊，成不了果地佛。要成果地佛，要把跟他有緣的眾生都度了，這才可以成為果地佛，所以他還要乘願再來。
問：在六道之外這個是什麼概念，什麼意思？
mic答：肯定在六道之外嘛，一切淨土都在六道之外。
問：那它不是四大合成，不是那個五蘊色受想行識，不在這裡面嗎？
mic答：肯定不在嘛，它是絕對的嘛，一真法界它是絕對的。

◈ 元音老人傳法度人的故事
老師：當年我們上師（元音老人）傳法的時候，我記得當時河南那邊有個師兄到上海去求法，一個女師兄，老人給她灌完頂之後，和那個女師兄一起去的其他師兄都得了心中心法的傳承，就是傳這個法給他們修，唯獨這個女師兄老人沒有傳她心中心法，而是傳給她念阿彌陀佛一字心咒，而且告訴她一心只求往生。當場在座的師兄們都不知道是咋回事，哎老人怎麼不傳她心中心法呢？就傳她這個阿彌陀佛一字心咒，而且是叮囑她好幾次，你要一心只求往生。過了半年，這個女師兄上醫院檢查身體，查出是癌症晚期。後來老人還專門跑到河南去給她做超度，在她臨終之前就去給她做開示了，所以這是福報很大的。

第十四集開示了打長坐與觀照的關係，指出唯有長坐才可以回歸到心念耳聞上，下座才可以綿密觀照，以及如何做到自然、自在、輕鬆地觀照；並指出唯有大願才可以破除無明成佛；又講解了修行的目的及如何修行，指出不能跟著念頭跑，不要用腦筋去做功夫，觀照不是用意識去猜測等；還介紹了幾種涅槃、印心宗的宗旨、傳承的法門、心中心法適合什麼人來修等內容。

◈ 打七是剋期取證
打七這麼修證過來，這一路上的風光大家也都能夠看得清清楚楚、一目了然，所以說我們大家都在回歸的路上，來這裡打七就是一種回歸。那麼從這個功夫上來講，我們有很多師兄也打了很長時間的坐，好幾年了，現在也開始體會到什麼叫作能所雙亡。修了五六年了，到了今天終於可以覺察到，原來心是可以不動的，原來念是可以不生的。所以說這幾年的用功也沒有白費，只是用功的程度導致我們今天才會出現這種定境。所以大家來這裡實際上也是在學習修行的經驗，平時該如何用功，該怎麼去修行，經過這一次打七自己多多少少會有一些經驗。所以說這次打七雖然沒有盛大的好消息，但是也不枉此行，畢竟有了經驗，日後該怎麼去修自己就能夠把握得住了。所以我們說這個有沒有好消息，並不一定說在這次打七的過程當中會體現出來。大家來這裡也是一番歷練，有過這麼一個剋期取證的過程，這也就給了大家一個深刻的印象。

◈ 打長坐下來直接就是觀照
我們這個宗門的特點是：座上是助行，下座觀照才是正行。這是我們這個宗門的特點，所以打坐還是一個助行。但是打坐能夠坐四個小時以上、六個小時左右，對我們下座的觀照，這個下座的正行正修幫助就很大了。所以好多師兄說：哎呀，我雖然能坐那麼長時間，但是我也不會做觀照。我就問他下座的那一刹那你的心清淨嗎？有妄想嗎？有執著嗎？他說沒有，我說這就是觀照，下座的那一刹那就是觀照的開始。所以說你儘量的不要去攀緣、不要去流浪、不要去拉關係、不要去講閒話，下座你直接就是止語了，那麼你一直都會在這個觀照當中，不會失照，不會失去這個觀照。觀照實際上是很簡單的，只是我們不願意去做而已。
打長坐下來直接就是觀照了，不需要動一個念頭說我還要去觀照什麼，很自然。其實我們要講話、要攀緣，這個緣和這個閒話是永遠講不完的，所以你只要攀緣的話，起心動念都在攀緣。像我們所講的，時刻要把自己當成個旁觀者，就在咱們這個打七期間，看一切事都與我無關，看一切人也與我無關，沒有什麼事情是值得我們掛在心上的，沒有什麼事情是非得讓我們執著去做的，這一切放下、全體放下，才能夠跟我們來這裡打七的願望相應。否則雖然是來打七，但實際上是來打妄念、打妄想，來攀緣的，那就沒有意義了。

◈ 散步不是散心
我們就算是到外面去散步，也不要大聲說話，最好不要大笑，因為這個大笑特別影響定力。不要大聲說話，默默地行走，每走一步都是在觀照，每走一步也都是在回歸，每走一步都能夠把我們的心給收回來，那我們這個出去行禪就真正能夠起到作用。所以我們不是出去散心，一說散心的話心都散了，不是出去散心而是出去攝心，把心收回來。人雖然在路上走著，但是心還是回歸到清淨處，回歸到一念不生處。這樣子打七動靜相結合，才能夠起到作用，既能夠活動身心促進血液循環，解決我們這個長時間打坐導致的氣血鬱結，同時又能夠讓我們呼吸新鮮的空氣，在這個境界上來培養定力，所以這叫一舉三得的功用。

◈ 印心宗宗旨就是見般若自性
觀照它也不是一氣呵成的，它是逐步逐步形成的，就算是大徹大悟，他還要不離觀照、不失觀照。所以我們說這個觀照它是成佛的根本、見性的入門，不管對誰都一樣。那麼我們所講的這個見性啊、根塵脫落啊、開悟啊，這些名相很多。我們這個宗門的特點，大家也都知道，無非就是一個觀照，見性、開悟，這是宗門的特點。那麼其他的方便法是應緣而生的，應大家的緣而存在的，我們的宗旨就是見般若自性，這就是宗旨。

◈ 印心宗門傳承的法門
修行的方法各有不同，這個修行方法是接引的方便，所以這個宗門（印心宗）的傳承裡面有六十二個法門，有六十二個接引方法，這就是應大家不同的根器來接引。像我們也有念佛啊，我們叫實相念佛，打坐合掌念佛，也是心念耳聞，念佛的同時要承當此念便是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土，這是在打坐念佛的同時就在承當。所以說也是屬於淨土，也是念佛淨土，但它同時又是密宗，而它這個念念承當又通於禪宗，所以它也是禪淨密的結合體。目的是明確的，也是相應的，也是要一心不亂、花開見佛，證無生法忍。

◈ 心中心法適合什麼人來修
我們這個宗門的傳承很多，心中心法是這個宗門主修的法門，所以大家一聽心中心法，也管我們這個宗門叫心中心法。心中心法只是印心宗的一個縮影，並不是所有印心宗的佛弟子都要修心中心法，這不一定啊。因為我們講這個心中心法，它同樣要講上根利器的人、福報大的人、根器比較好的人修這個法，它才能夠相應。最重要一點，這個法適合居士修，這是第一個，第二個這個法適合年輕人修，這是它的第二個特點。為什麼說適合居士修呢？因為大家平時沒有那麼多時間用來打坐修行，但是一天能夠保證有四個小時的打坐就可以了，其他時間我們就是用在工作和生活上面，所以這個法對於居士來講它是很方便修持的一個法門。

◈ 為什麼修心中心法要坐四個小時
原先我們的祖師要求都是兩個小時，很多地方的老師也是要求兩個小時，唯獨我們這裡講四個小時，這個就是因為我們大家的願望都是很明確的，想要在三年內或者說三到五年內都能夠打開本來見性成佛。因為我們大家都有這個願望來修持這個法門，所以從我們現在這個時代信眾的特點來看，必須要四個小時以上的長坐才能夠讓大家實現這個願望，實現這個目標。時代不同，因為這個根器也都在變化，我們大愚祖師、二祖、三祖那個時代，好多這些佛弟子來修學這個法門，都是有了好多年的修行才轉入這個法門來，所以根器都很不一般。那麼由於我們這個國度經歷過文革這段時間，整個佛教的修證體制是完完全全給破壞掉了，所以我們這一代人、這幾代人沒有這麼好的根器。現在往往都是一開始對佛教生起信心了，立馬就能夠接觸到這個法門，而且看了我們歷代祖師的心密文集之後，又能夠生起莫大的信心，都想要修這個法門。但是這個修行的基礎根本就不具備，所以必須要通過打長坐才可以跟這個宗門相應。

◈ 如何做到自然、自在、輕鬆地觀照
我們跟師兄們交流的時候，首先要問他：你修法的目的是什麼呢？目的要明確啊，我平時跟大家交流也都是談這些，修法的目的是什麼？是不是只是想知道這心密六個手印怎麼結，這個坐怎麼打，然後就拉倒啦？絕大多數的師兄都說不是，目的很明確，要明心見性，要得解脫。那好啊，那你要明心見性要得解脫的話，首先是不是要學會觀照啊？因為我們剛才說了，這個觀照是成佛的根本、見性的入門，所以首先要學會觀照，那我們所講的這個觀照它有作意和不作意之說，在心密裡面所講的觀照主要指的就是不作意的觀照，也就是自然、自在、輕鬆地觀照。
想要做到這個自然、自在、輕鬆地觀照的話，那麼我們就要講座上你要能夠體會到心念耳聞啊、能所雙亡啊。首先是心念耳聞，因為你沒有心念耳聞也做不到能所雙亡，修不到能所雙亡，所以首先要知道心念耳聞。那我們都知道了，特別是這段時間打七，大家都能夠體會到這個心念耳聞，下了這麼多功夫，這麼長時間來打坐，大家才可以體會得到心念耳聞。有了這個心念耳聞，下座才可以綿密觀照，所以座上心念耳聞、座下綿密觀照，它是形成體系的。

◈ 唯有打長坐才可以回歸到心念耳聞上
如果座上只有兩個小時的打坐我們是體會不到心念耳聞的，就算是能夠體會到也是很短暫的時間。因為這個心念耳聞是跟隨我們的微細流注出現的，打坐的時候你能夠看到微細流注，才能夠覺察到心念耳聞，而打坐能夠察覺到微細流注的存在，至少需要四個小時以上才行，不打長坐根本發現不了微細流注。這跟我們修多少年沒有關係，我們跟修了十多年、二十年的師兄都有過交流，得到的答覆是從來沒發現過什麼叫微細流注，書上看到過，但是沒體會過，沒有覺察過。所以說，這兩個小時、三個小時內啊，他是體會不到什麼叫微細流注的，那微細流注沒有體現出來，想要心念耳聞太難了。
好多人打電話來問就是問心念耳聞，還問觀照。我這邊的特點，凡是來問觀照的，我第一句話：師兄你能否一動不動地，不睜開眼睛打四個小時一座。我幾乎接到的電話都給我一個很肯定的回答：我做不到，沒有。我說那你做不到，我們不談觀照，那怎麼辦呢？我們可以發願，因為做不到那肯定是我們願力不夠，所以我們可以發願。這個發願啊，每天打坐下座之前都要發願，就發那一次，可以說我們發那一個願的時候是在做佛弟子，其他時間都在做凡夫。因為不發願我們就被煩惱所轉，都在流浪，那就是凡夫的體現。所以，這麼步步分析起來，唯有打長坐才可以回歸到我們這個心念耳聞上，下座才可以綿密地去觀照。

◈ 先度自己，再度眾生
心密這個宗門的特點就是這樣，大家只要認同到這一點，而且及時去糾正自己修行上出現的問題，自了是沒有問題啊，能不能大放光明還要看大家的大願。但是自了是不存在問題了，這輩子完全可以自了。為什麼呢？我們說這個人在臨走的時候、要死的時候，四大分離、痛苦不堪，這個時候我們還能夠生起一個正念，念念都在佛號上，那我們知道這個人肯定必得往生。那對於心密的這些師兄來說呢，同樣也是如此，我們大家在這個打坐的時候，手印、全身痛得那麼厲害的時候，還可以念念都在心中心咒上面，都在六字大明咒上面，絕對也可以往生，這個不用懷疑啊！所以說這個得到往生並不是一個很難的問題，就在你渾身劇烈疼痛的時候，還能夠念念都在咒上，這就可以往生。這跟快死的時候是一樣的，只不過我們提前了。所以，我們這個宗門，我們所講的臨終關懷不是到要死的那一刻才來關懷，不是在人快死掉的時候才來護念他，而是活著的時候，還很年輕，我們就開始做超度了。所以，大家對自己的修行要充滿信心，我們現在都在開始超度自己了，莫說是老的時候要死掉的時候，所以先把自己給度了才有力量去度眾生。

◈ 見性與開悟
我們所講到這個念念回歸是不是很難呢？其實我們這個返光迴照、一念清淨這個就叫作見性了，我們只要能夠返光迴照、當體即空這就是見性。那麼心密它所講的見性和開悟是略有區別的，總體上來講它是一樣的，但略有區別。心密在這一方面的要求比較高，當然我們也不是聖境高推。老人的開示也講得很透徹：前念已過後念未起，這時候返光一照，這了了分明的靈知就是當人的本來面目。這一念迴光便能夠看透我們的真心，這了了覺知就是我們的自性本體，這時候把它承當下來，這就是我們的無上福報啊！這個老人做開示時說得很清楚了。所以說，見性不過如此，大家在座的我們這些師兄個個都見性了，這是可以肯定的。我們這靈光一照當體即空，清淨之心了然自知，這就是見性了。所以大家要肯定下來，我們個個都是見性之人，不要懷疑自己。
那麼我們進一步，因為能夠見性，能夠知道自己見性，肯定了這個方向是沒錯的，那麼在座上更加用功，把我們打七的剋期取證用在我們打七結束之後的時時刻刻。大家在這裡學到這個經驗了，回去還可以繼續努力，把這個剋期取證用在時時刻刻，那麼我們這個能所雙忘、大地平沉、虛空粉碎的時候就是大家開悟的時候。悟到什麼呢？悟到我們這個自性從來就是本具的，從來就沒有離開過我們。那麼在這個基礎上，還要進一步的修證，這個時候也叫證道了。我們這個自性赤裸裸現前了，叫作脫灑灑赤裸裸現前了，這時候我們更要堅定不移地去承當它，這個日後的功用還要繼續，不是一了百了了。

◈ 全體即空，菩提心不空
我們這個修證，我們這個佛法上、果地上的修證它是沒有界限的，沒有邊界的，是遍虛空滿法界的，時時刻刻都能夠體現出它的功用。在這個時候我們不能夠說，哦這就是目的了。對不起，我們沒有目的，我們只有目標沒有目的，永遠不會到達目的，因為我們還有大願在。所以我們說全體即空，但是我們這個菩提心不空。菩提心空了，菩提心也不可得了，那就不是佛教了。所以菩提心是不能空的，這個大願還要繼續存在，還要繼續地去修證，把跟我們有緣的一切眾生都度完了，這才能夠圓成我們自己的佛果。

◈ 唯有大願，才可以成佛
這個度眾生的大願它是時刻都不能夠忘記的，所以大家對這個方向感就更加明朗了，修行莫過如此。有的師兄說修來修去啊，我能夠感覺到自心清淨，那這自性清淨跟我現在有什麼關係呢？我這麼修下去又會有什麼結果呢？其實有這些疑問存在都證明一點，我們對自己的這個願力啊，還不能夠十分的體現出來。這個願力不明確，自己為什麼要來修這個法，為什麼這麼辛苦地來打坐，就是因為我們的願不夠大。其實說得很簡單，我們這麼修、這麼去親證似乎跟所有的人並沒有關係，跟一切眾生也沒有啥關係。那如果我們看到我們的家人在痛苦，在病床上痛苦，在煩惱中煎熬，我們自己怎麼辦？就說我們看到自己的親人如果是這樣的話，那麼我們肯定就想：哎呀，我能夠替他承擔這個痛苦多好啊！能夠替他解除這個煩惱那多好啊！那殊不知每一位眾生都是我們累生累劫的父母家人，要從這個長遠的角度來看，從這個廣大的心願來看，一切眾生都如同我們的父母一樣，他們的痛苦、他們的煩惱我們願不願意去排解、去幫助他們呢？我所講到的這一刻，大家這個願力自然就生起啦。
所以說我們這個修證是沒有止境的，這也就是為什麼諸佛菩薩他們都得大成就了，還要不居佛位、不居果位，化身來接引眾生，化千百億身來接引眾生。這就是要喚醒迷途眾生回歸自性，重新回歸到清淨、回歸到一真法界。這要靠諸佛菩薩，還有我們廣大的諸佛弟子不斷地發此大願，才能夠讓一切眾生得以回歸，所以說我們學佛不只是為了自了。
因為唯有大願才可以成佛，才可以破除無明，如果離開了這根本大願，我們修得再好也是外道，了脫不了生死，破不了無明，自己解脫不了就別說是度眾生了。

◈ 不即不離，不取不捨
問：不即不離怎麼把握這個？
mic答：它只是個名相嘛，你現在有呼吸嗎？你有沒有離開過呼吸啊？你有沒有住在上面啊？這不很自然嗎？
問：不住？
mic答：不住又沒有離開它，離開它你就是死人啊，但你又沒有住在上面啊。
問：不住就是不即，是嗎？
mic答：是啊，不即不離就是不住，不取不捨，不取就是沒把它執著著叫作不取。
問：不黏上去？
mic答：嗯，不黏上去，不捨，沒有離開它呀，這跟呼吸一樣啊，很容易體會到吧。那我們觀照也是如此啊，這就是不生不滅的觀照啊。

◈ 不要用腦筋去做功夫
問：老人講那個就悟到自己是佛，連觀照都不用，就是你那個妄念也是妙用，不用化空，那個怎麼理解，我理解不了。
mic答：你總是要用理解，這就是總要用腦筋去做功夫，這就叫作意。你在分別作意上去做功夫，那不是從我們的本位上去做功夫。我們講這本位是時時刻刻、在在處處，當下全體即空一切不住，它自然就顯現出來了，自然就體會出來了，所以它不是停留在這個理解上。你說要理解它，我要知道它，這都是執著，執著就不是，知道嗎？沒有必要去執著它。
我上次敲木魚的時候你有執著在嗎？你能夠把這個木魚聲執著住嗎？我敲木魚拍巴掌是幹嘛用的？就是打掉你的執著，打掉你的能所。所以我們觀照不是用能所心去做觀照的，能所都不可得，這根本就沒有一個佛在，也沒有一個妄念在，所以你不要老是停留在這個理解、明白上面。我說你這個書看多了所知障也多了，老是用你的意識去猜測這祖師說的話是什麼意思，你要是猜測得懂的話，這世間還有凡夫嗎，個個不都是大成就者了？這個不是猜來的。你看我經常跟師兄們一見面就問：你的呼吸有妄想嗎，你的呼吸有執著嗎，有沒有啊？有沒有妄想啊？你的呼吸有煩惱嗎？你看這當下就是全體放下，呼吸也了不可得，這就是觀照啊。我們這觀照是天生俱來，就跟我們這呼吸是一體的，從來都沒有失去過啊。

◈ 觀照不是看著妄念
問：就是妄念來的時候，我用那個第三者的身份看著它？
mic答：看它幹嘛？
問：算不算不即不離？
mic答：你要看著它，還不如發願算了。
問：因為那個妄念它會自己消亡的。
mic答：對啊，你看著它不是跟它一起消亡吧？妄念消亡了你也消亡了，妄念一消亡馬上又起一念，你又跟著又起來了，這不還是跟著念頭跑嗎？所以說，你還不如就乾脆用個斷，念頭來了，你要是不能夠直接化開它，你就來個斷。
問：作意。
mic答：你看你馬上停在作意上，我們一念斷，斷也不可得了，哪來的作意啊？只不過借個斷而已嘛，你馬上又來個作意，所以說你是離不開作意啊！所以，我們說修證佛法有兩種方式，雖然說這兩種方式它可以互用，但是這兩種方式在啟用的時候還是有不同。一種是加法，一種是減法，加法就是增長自己的知識面，從理解的程度去認識佛教認識佛法；減法就是一直放下、放下，不要執著，一切都不可得，這是減法。所以你自己觀察自己，你是從哪裡去下手，肯定是加法。
問：兩方面都有。
mic答：你用的都是加法。
問：一邊修一邊看書。
mic答：你用的還是加法，為什麼呢？因為我們所講的放下放下、一切放下，一切了不可得，那用的是減法。你老停留在這個理解啊、推理啊、猜測啊，特別最多的是懷疑啊，你看這就是用腦筋來修行，從唯識下手，用腦筋來修行，這也要大善知識指導，要不然也容易走偏。

◈ 心密修行的有效方法
問：因為剛開始修行的時候，還不知道真心是什麼。
mic答：你有老師嘛，你問老師，老師說你該怎麼去修你就怎麼去修。我們說打長坐，打長坐能夠知道啥叫死心塌地。你看我們首先講死心塌地，能夠死心塌地，身心死透了，你才可以體會到心念耳聞，身心死不透你體會不到心念耳聞。能夠體會到心念耳聞，自然下座就能夠觀照。從你識得自然觀照開始你再去看書，你就不會執著在如何理解、如何分析，不會停留在我看不懂這一句話上面了。所以我們心密用的是這個方法，你有了一定的定力再去看書，才能夠看懂祖師大德在說什麼。
那你要是從研究教理去下手，而不肯去死心塌地，不肯去心念耳聞做功夫的話，你看二十年書也沒有用，這有啥用啊，永遠是停留在理解上。像這樣的師兄我們身邊有啊，我們海口就有這樣的師兄，我們每講一句話他都能夠知道：“哎呀，老師啊，你講這句話是哪一部經、哪一篇、哪一段話的第幾句。”他都可以跟你描述出來。因為他對這個佛經是背得滾瓜爛熟，而且也拜了不少師父，這麼幾年下來，這個名山大川的師父都被他拜完了，整天就是拿佛經來對照每一個師父的行為，所以看起來沒有一個人能夠當他的老師、當他的師父。為什麼呢？因為用佛經對起來的話，都有不如法的地方，最後怎麼樣呢，我跟他交流：“你讀了那麼多佛經，那你自己有沒有煩惱啊？”“哎呀，我的煩惱一來啊，沒辦法，煩惱得要死，還找不到人來交流。”所以這就是所知障了，佛經背得滾瓜爛熟的，他自己卻沒有得到解脫，而且還沒有人能夠當他的老師指導他修行。

◈ 觀照與嬰兒的純真有啥區別
問：請問老師，嬰兒、幼兒他們沒有那麼強的分別念，也沒有那麼多的所知障，他們觀察世界的眼光，是一種非常純真的看法。
mic答：嗯，天真爛漫。
問：它跟我們說的觀照有關係嗎？
mic答：沒有關係，沒有關係！
問：有什麼區別呢，老師？
mic答：我們這個觀照它多多少少是有目的性的，它是有目標、有目的的。而嬰兒他那種是天真無邪自然放開，沒有任何目的，這還是有不同之處的。嬰兒可以作為我們學習的一個目標，學習他瀟灑自在，但他那個瀟灑自在隨著這個時間它會消失的。但是我們帶有這個目的性，帶有我們的願力去行持的是越來越堅固，所以這跟嬰兒是不一樣的。

◈ 應緣接物時如何觀照
mic答：應緣接物要想嗎？應緣接物是不是非得要想啊？肚子餓了怎麼辦啊，吃飯，用不用想啊？用不用想我這碗飯有幾粒飯粒啊？這碗麵有幾根麵條啊？
問：不要。
mic答：對嘛，你就儘管去吃就行啦，吃到什麼時候為止啊？
問：吃到飽為止。
mic答：對，飽也不用想，自然就飽了，這個過程就是觀照嘛。
問：現在還提不起來這個觀照。
mic答：不需要提起啊，提起就著相啦，著了觀照相了。著了觀照相那也不叫觀照了，那叫執著。所以我們說自然觀照是無相可得，自然而然就在觀照。

第十五集開示了明心見性、證入寂滅，以及肯定、認取、承當的重要性；開示了印心宗的修行過程，以及如何破掉情見、去除煩惱，並指出在世間才是真修行，缺乏跟老師交流容易盲修瞎練等內容。

◈ 慈悲與好心的區別
問：慈悲跟世人說的那種好心有什麼區別？
mic答：慈悲肯定包括好心，好心腸是慈悲的一部分，但是好心不能夠完全代表慈悲。好心它是有局限的，某種情況下他是好心，經常有人說，好心做好事結果不一定是好事，這證明它還是有局限的。但是慈悲是沒有局限的，所以說慈悲它當然包括好心在裡面。
問：修行的第六要點“心量廣大容納一切”屬不屬於慈悲？
mic答：當然，心量廣大就是慈悲的表現。

◈ 在世間才是真修行
後天又是打九了，時間過得挺快，大家的定力也培養得挺好，基本上這個下座的功夫還是有的，所以要儘量的減少胡思亂想，要安于默然，默然就是定。要安于默然，儘量少去想，胡思亂想，不要去想，行站坐臥都在觀照，也就是把我們座上的打坐用到下座，也是在打坐，座上座下連成一片這也是在打坐。不光只是座上在打坐，下座也在打坐，那麼睡下來也是打坐，吃飯睡覺都是打坐，所以也是看大家結合得怎麼樣。在這裡打七也是在培養我們修行的經驗，座上怎麼去用功，下座如何去觀照，日常生活的行站坐臥當中又如何去用心，這些在我們這個打七道場是最好培養的。
所以大家來這裡肯定不會白來，這日後回去之後我們還在打七，在自己的生存環境當中去打七，去磨練我們的身心。從這裡走出去後，大家才是真修的開始，真正地要在這個世間歷練。我們培養了堅固道心，培養了我們的清淨本來，親證出來，回到我們熟悉的環境當中要很好地去運用它。而不是說在這裡大家用功，都很辛苦，回去就徹底放下了，坐也不打啦，觀照也不做了，又回到過去了，那麼我們這個打七就沒有什麼意義了。

◈ 明心見性
我們這個修行它總會有一些反覆，我們跟大家講解的時候也告訴了，我們這個翻種子，這些業障翻出來，它是一層一層地翻出來，它不是一下子翻完。就算在這裡修證到能所雙亡、根塵脫落，那以後會不會還有這些種子呢？有可能還會有。但這些種子翻出來的時候，我們有力量把它化掉，這個叫當體即空，把它化掉，凜然一覺你就把它化掉了。所以在這裡大家要培養出真正能夠運用的方法，就是“當體即空凜然一覺”，這些大家在這裡容易點，或者說“一念迴光”，我們所講這些都屬於觀照。經過一番的苦修，大家都能夠體會到如何去觀照，那這個觀照是時時刻刻能夠體現出來那是最好。時時刻刻我們都在觀照當中，時時刻刻都是自心清淨、都是本來具足、都是清淨平等、都是法喜充滿，時時刻刻流露出來，那麼我們這個觀照才可以打成一片。觀照打成一片了就是我們所謂的明心見性，見性了就不失照了，所以說這個觀照它是打成一片的。我們說一念迴光、一念清淨也是屬於見性的範圍，但這個所謂的見性很短暫，要通過這個打坐來培養定力，通過打坐來培養了這個定力，我們這個觀照就可以經常提起，這個提起也是自然而然的提起，經常能夠一念迴光回歸到清淨本來。它的具體表現就是了了覺知蕩然無住，一切我們都可以不去住它，這就是我們的自性光明當下就給呈現出來了。

◈ 肯定、認取、承當
認識到它，我們就不要再懷疑了，認識到它，我們就儘管去認取它，一點懷疑都不要有。肯定下來了你才可以經常一念迴光，經常的凜然一覺，所以說這個肯定、認取、承當它是很重要的，也就是只有承當得好你才會經常的一切化開。我們在這個迴光返照的那一刹那，唯此一真實，只有這了了覺性它是能夠真實地現前的，所以說唯此一真實，其他的一切都是夢幻泡影，都了不可得。所以說要承當得好，念念當中它都會自然現前，很容易打成一片。

◈ 證入寂滅
那麼在這種自然的示現當中，我們的心態是空靈無住的，這個世間的一切與我毫無關係。這世界的一切包括我們這個身體都是我們自性的一種妙用，也就是自性的工具，要用它我們就儘管去用它，不用它，放下，了不可得，這就是一種工具而已。所以一切放下的當下全體即空，全體都放下全體即空，唯有我們這個了了自性靈明不昧，只有它是朗朗自照的，所以古德管它叫靈光獨耀，也叫朗月當頭。朗朗自照，這就是見性，見諸佛自性，這個自性承當下來了，它才會朗月當頭，才會靈光獨耀；那我們這個功夫做熟透了，朗月當頭、靈光獨耀也了不可得，功夫做熟透了也了不可得；那這了不可得它也會脫落，連見性也不可得了，清淨心也不可得了，那麼這叫證入寂滅。所以我們這個功夫、作用它是一步一步來的。

◈ 發大願可以破掉情見
那我們剛才說了，這個打坐它還會出現反覆，種子還會翻出來，這些都沒有關係。甚至還有師兄說：煩啊，後面這一座煩啊，煩得不得了，煩得都不想坐了，想下來，會認為說這一座品質不好。這個煩一般是伴隨著痛苦，煩的當中還有痛苦在，當然不一定是手痛、腳痛，多數是心痛，煩的時候還帶有心痛。這心痛是曾經受過傷害，或者說我們自己傷害過別人它所體現出來的。最重要是在這個情見上體現出來，我們所講的貪嗔癡慢疑、愛恨情仇，各種各樣的佔有欲望，都屬於情見的範圍，這個也是最不容易破掉的。所以說我們要經常發願，發慈悲心、發大願，把我們這個心量放大，才可以把這個情見破掉。

◈ 如何發願才能夠迫切
在這個煩惱的時候更要發願，所謂煩惱即菩提，我們這一句話就是願力的體現啊。煩惱來的時候，一般是這個煩惱籠罩在心頭。當這個煩惱出現的時候煩得不得了，我們感覺到這個人生就很迷茫了，生活一點意思都沒有，所以說這個煩惱直接就是迷惑人的心靈。這個時候如果有善知識指導你一下，發願吧，發個大願！什麼叫大願呢？這個大願要超過我們的一切利益，超過我們自身的利益，這個願要大，而且還要迫切。發什麼願呢？比方說：“願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。”這是個大願啊，而且還要發得迫切。那有些人他會說：我迫切不起來啊。因為迫切不起來，那麼這個願雖然也在發，但它很容易就變成了口頭禪，嘴巴上是在念，但沒有往心裡面去。迫切不起來怎麼辦呢？那我們要給他一個假設，假如你明天，因為這個誰都說不準的，誰都說不準明天此時此刻我們還能不能很好地活著，萬一有人告訴你，你這個病已經很嚴重了，或者說你遇到這個事情啊，已經是火燒眉毛了，簡直會要了你的命，或許你明天就要走了，要離開我們了，要離開這個世間了，怎麼辦？你這個時候怎麼辦？那肯定要很著急啊，這火燒眉毛的時候很著急呀，怎麼辦呢？明天就要離開這個世間了，要離開這個美好的世間了，怎麼辦？這一迫切，你看這個願力他就能夠發得出來了。所以願要迫切，它才能夠叫大願。

◈ 何為一切眾生
有人說：哎喲我自己我都沒有力量去度，我還要度一切眾生？那我們所講的這個一切眾生啊，不光只是說我們這個身體外面的叫一切眾生，最重要的還是我們這個身體裡面的，我們這個身體本身就是一個大千世界，這個身體裡面有無數的生命跟我們共同擁有這個身體。所以這裡面就有了無數的眾生，對我們自己這個身體來講也是一切眾生，這個身體上的一切眾生我們自己都救不了，但這個身體總是我們自己的吧，總要去度吧，這個願也沒離開我們自己這個身體呀，同樣也沒有離開我們自己這個身體的一切眾生啊。所以說，“願此生速開智慧成佛，救度一切眾生不求餘果。”也包括我們這個身體上的一切眾生。

◈ 肉身菩薩
六祖慧能大師、憨山大師、雲門丹田大師這幾位大德是肉身菩薩，他們的肉身不用經過藥物處理，不用經過化學浸泡，竟然能夠在南華寺坐了一千多年，為什麼呢？因為他在證入涅槃之前、圓寂之前，已經把他這個肉體上的一切眾生都給度化了，所以他這個身體不會腐敗。他也不是吃了什麼靈丹妙藥，就是通過自己的修證，能夠把自己這個肉體上的一切眾生都給它度化了，這個在佛教是完全可以做得到的事，這個不是神話是事實。有機會的話，我們大家一起去南華寺叩拜一下我們幾位祖師大德！

◈ 不求餘果
還有師兄說：老師啊，我這個成佛救度眾生這個願我可以發，不求餘果不行吧，我現在還要生活，還要養家糊口，我啥都沒了，那這也不好辦哪。我跟他解釋，我說不求餘果這個願其實並沒有離開我們一切願望，只是說這個願是大願，大願就證明我們一切都可以得到，你想得到的都可以得到。只不過你所得到這些東西跟我們所發的願相比，就是你有所求的那個得跟無所求的得，得到的那可是差得太遠了。所以你的願力越大你的事業越是成就，你的生意會做得更好，家庭會更加美滿，這都是因為發了大願而得到的。師兄一聽完說：那我還是發大願吧。

◈ 發大願是培養一切福報最好的方法
這個也就是願力能夠促成一切，願力改變了我們的福報，所以發願、發大願是培養一切福報最好的方法。我們說：哎呀，我們修行修得那麼艱難，生活過得那麼困苦，原因在哪啊？福報不夠，不管是修行修得艱難還是生活過得困苦都是福報不夠。特別是我們所講的密法它更要講福報，福報不夠的人修不了的。那麼發願可以培養福報，通過發願能夠培養很多福報，特別是修行的福報都來自於大願，沒有離開大願。你看我們這個修行六個要點的最後一條“心量廣大容納一切”，因為心量廣大了它自然就可以容納一切，這容納一切就包含著世間的一切福報還有出世間的一切福報，都包括在內，所以這個叫容納一切。那這個心量要靠發願才能夠得到拓展，你的願力越大你的成就就越大，我們諸佛菩薩都在發大願，所以諸佛菩薩的成就都很大。學佛也是如此啊，學諸佛菩薩發大願，那麼大家的成就都很大，這跟諸佛菩薩它是相應的。願力越大煩惱就很容易就化掉了，煩惱就化成菩提心了，煩惱即菩提，所以說修行也要有方法。

◈ 缺乏跟老師交流容易盲修瞎練
我們好多師兄是得到灌頂了，手印也學到了，修行幾乎沒有交流。這上座之前祈請諸佛菩薩加持發一次願，下座之前合掌迴向，念一下迴向文，這也是發願，座上座下也就發兩次願，下座以後煩惱不已，不知道怎麼解決了。因為這個煩惱不已不知道方法去把它化掉，不懂得發願，所以在煩惱的過程，翻出來的過程當中，又往裡面種了煩惱種子。這個煩惱體現出來是生生不息，從來沒有斷過，幾年下來一千座打完了，還是那麼煩惱。一交流起來說，我一千座坐完啦，心還是那麼煩惱，既不會觀照也沒見性，那這怎麼回事啊？就是缺乏跟老師交流，自己盲修瞎練去了，閉門造車去了，所以就只有這麼一個結果。

◈ 痛的地方是藥師佛在講法
其實這個佛教的方法很多，像我們說這個身體難受的時候，某個部位在痛，藥師法裡面有一個方法，你可以立刻觀想痛的那個地方有個藥師佛坐在那裡。你一聽說哦原來是藥師佛在講法，所以那個身體在痛馬上滿心就是歡喜，那這個痛得很爽啊很快活，因為有藥師佛在那講法嘛。佛教裡面方法是挺多的，所以說痛也是一種快樂，因為有個佛在那裡講法，我們在打坐痛的時候也不妨可以這麼用啊！哎呀，原來是佛菩薩在那講法啊，是不是啊？

◈ 下座後多坐十分鐘
自性本空一切本空，自性本有一切妙有。所以每天這麼打坐，下座很容易入定的。大家下座以後不妨在座上多坐十分鐘，不要馬上躺下來，也不要馬上就下座，在座上多待十分鐘，就像閉目養神一樣，手印放下來不要馬上下座。手印散了不要馬上下座，多待十分鐘，從明天淩晨的這一座開始，我們可以這麼做，多待十分鐘再下座，體會一下一切放下、空靈無住這個自然觀照。

◈ 金剛大定無出入
其實真定不在於出不出，承當得好了這個定它也是打成一片的，它不存在出入，出入皆是定，這叫楞嚴大定、金剛大定。這個金剛大定呢，定也不可得，他這個功夫已經熟透了，所以說這個定也不可得，無時無刻連成一片，這就是佛經上所講的在在處處，在在處處這就是正定的體現，沒有出入可說。這個正定從我們最初閉著眼睛入定來開始培養，不是一步到位，那如果是一步到位的話是證量現前了。

◈ 印心宗的修行過程
我們所講的根塵脫落這個定它就沒有出入之說了，處處不離禪定，我們這個自性已經是恒常不滅地體現出來了。那麼佛法修證到這裡已經是無法可修了，已經是無佛可成了，對自己來講已經是了脫生死了。那麼如此去做功夫，在這個事境上去磨練，它才能夠體現出我們這個佛法的殊勝，所以說它要用才有用，你要去作用它那叫作大行佛法，弘法利生去了這才是我們修行的目的。而不是說哦我們自己能夠了脫生死就了了，啥都不去做了，從我們這個角度來講它還是不究竟的，還要去弘揚佛法廣度眾生。那從這個弘揚佛法廣度眾生的角度來講，我們的三藏十二部，歷代祖師的開示，它才能夠真正得到應用，才能夠啟用得來，弘法利生的時候我們就要學習理論上的東西，要深入經藏。那如果說是了脫生死的話，證得我們這個自性現前這就了了，但是要去度眾生那就得要應用佛法了，佛法是用來度一切眾生的。所以說，為什麼我們這個宗門首先要讓大家見清淨本體，然後根塵脫落，之後再去學習理論知識，從知見上去認取它，這就是我們這個宗門的過程，就是這麼修的，它不是先從知見下手，而是先從實證下手。從這個修證上去親證本來，之後再深入經藏去弘法利生。那麼先從實證下手，指導老師就顯得尤為重要，而我們現在最缺的是師資。