那我們打坐的時候也是在轉因果，也是在把因果轉掉、化掉。所以，大家知道這個打坐的意義跟我們平時所做的佛事功用上是決然不同的，平時你要做多少善事、要放多少生、要做多少令眾生歡喜的事，才能夠轉化掉某一些業報，我們就在家裡持咒打坐，用諸佛菩薩的三密加持，就可以很輕鬆地把很多因果給它轉掉、化掉，這是相當不可思議的。
　　 打坐怎麼能消業呢？莫名其妙啊！的確是可以的，因為我們這個世界的眾生叫作聞性眾生，也就是我們這個世界的眾生啊，耳根是最圓通的。所以，當我們持咒的時候，這個咒是無聲之聲，無聲之聲聽起來好像是一點聲音都沒有，實際上這個聲音的力量是最大的，我們管它叫大音希聲，希聲就是無聲，這個力量是最有穿透力的。像我們所聽到的聲音有高頻，有甚高頻，還有低頻、中頻，這個頻道不一樣，所以能夠聽聞到這個聲音的眾生也不一樣。那麼我們雖然是用這個無聲之聲在持咒，實際這個持咒的咒音放出來，它裡面就包含有種種頻率，每一道的眾生都可以聽聞得到，不光是我們自己在聽聞這個無聲之聲，每一道的眾生同樣可以聽聞到這個諸佛菩薩的無聲之聲，所以說這個作用是最大的。所以，我們在持咒打坐的時候，受益者不僅僅是我們自己，三界六道一切眾生都是受益者，大家要喜歡上打坐，因為我們在家裡坐著不但可以度我們自己，還可以度一切眾生。要喜歡上持咒，咒語的力量是無窮的，最有穿透力的，再加上大家平時的發願：“願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果!”加上這個宏願，那這個力量就無窮了。
　　

　　 那我們在持這個咒的時候，表現出來若昏若睡，但沒有什麼妄想，這個咒呢一直都在持，知道自己在持咒，對周圍的一切有時候很清晰，有時候是一點都不知道，時間過得很快，那麼大家是在正定當中，這個時候恰恰是正定，大家不要害怕。我們有很多師兄都出現正定，但總認為自己是不是昏沉啊，其實昏沉它也是一種定，昏沉本身就是一種定。所以這個時候正定，我們不要害怕，也不要追求，自然而然就可以了，呼吸自然。

　　 正定中，相應的身體上還有這個意識當中，他會出現很多境界，各種各樣的境界。有的境界是自己的腿部，盤腿的腿部沒有了化空了；或者說我們這個身體，這個時候身體主要的著力點在臀部和腰部，這也化空了沒有了；感覺到肩膀也沒有了，因為我們結手印嘛，肩膀也化空了，手印也化空了；甚至感受到頭也消失了、化空了，這個都會在正定當中出現。那麼出現這種情況的話呢咒還在，不是咒語沒有了。隨著身體的消失，我們這個妄念跟咒語，一個是能，一個是所，能念之心所念之咒它會一時脫落，這叫作能所雙忘。所以，我們說這個能所雙忘它是建立在這個身體化空之後才出現的。
　　 有的師兄說，我這個咒持不出來了，咒念不出來了我就不念了。我就問他，你有沒有妄想在，有沒有妄念在？他說有，但是持咒持得很困難，接著就是能所雙忘了。我說慢慢來，還不一定是能所雙忘，因為能所雙忘它是有前提的，你這個身體化空了沒有，消失了沒有？如果這個身體還沒有化空，還有這個身體的執著在，那麼他是不會出現能所雙忘的，他會出現輕安，但輕安不是能所雙忘。
　　

　　 輕安只是一種飄飄然的感覺，很舒服，舒服得不得了，舒服到我都不想下坐了，那個是輕安，那不是能所雙忘。輕安它的境界就是舒服的，但是咒也在，還不是能所雙忘，所以這個輕安呢它也是定力的一種顯現，但是不可得不可住，我們不要住在這上面，要繼續持咒要超越它，不要停留在這種感受當中。

　　 隨著這個身體的消失，相應來講我們眼前會出現光明。我們這身體的消失呢我們管它叫空，然後輕安的出現很舒服、很歡喜，我們管這個境界叫樂，眼前一片光明叫明，空樂明它也是一種境界。出現了空樂明，那麼我們打坐當中所出現的禪定相當於三禪。我們說四禪八定嘛，四禪所出現的定叫捨念自在地定，那個定是很深的，深到你都不想出來，那定境對一切你都可以不執著。這個捨念自在地呢它也有法喜，對一切也不起執著，但它還是屬於三昧空定，還是屬於一個空定，還在無明當中，還沒有破除無明，我們說破除了無明才是了脫生死。它是一種天人的禪樂，很多人住在這上面不願意往前修了，所以他會把咒停下來，因為這個時候還是有咒在的，不是什麼都沒有，他會把這個咒停下來不持了，那這個還是有住著。
　　 我們這個咒還要繼續持，超越這個空樂明，超越這個三昧空定就是我們所講的能所雙忘，持到能所雙忘了虛空才會出現粉碎。所以，這個能所雙忘是虛空粉碎、大地平沉的前兆，也就是說能所雙忘了我們才徹底打開，參破無明。我們這個打坐從最初的打基礎，一直到最後的親證本來，它是步步關聯的，聯繫在一塊的，缺一不可的。
　　

　　 問：有一次感覺到自己好像無始以來流浪好久了，現在遇到這麼個機會，然後發願應該精進，當時流淚了......
　　 答：那是悲心出來了，我們感應道交之後悲心會生起，你就會流淚。生起這個悲心你要發起更大的勇猛精進，要有這個解脫大願在，不能夠停留在這個悲心上面，要不然你這一場流淚就起不到任何作用了。所以有這個機會，有這個感受是很好的，但是也要承當下來，要把握得住啊！要有大願在。我們前面說了，出現了三昧空定如何去超越啊？靠的就是我們平時發願培養來的願力，沒有大願是得不到解脫的。假如我們不發願，我們這個法門再好，大家定得再深，證得三昧空定，因為沒有大願在，那也跟外道沒什麼兩樣，因為他解脫不了，所以這一切定都是可以超越的。我們管這個大願也叫金剛大願，這個大願是可以摧毀一切煩惱，可以超越一切欲望，可以讓大家得大成就，所以要發大願，尤其是在定中，這個願的力量大很快就超越一切。
　　

　　 問：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話就抓的比較緊，太放鬆的話妄念進來就鬆掉了，有時候昏沉掉了，總是需要調到不鬆不緊，力度恰到好處。
　　 答：它跟你的情緒有關係，我們說打坐持咒這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，這個速度很不好調，它跟內在的情緒有關係。最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不捨的定力來。所以，我們所講的不即不離、不取不捨都是在持咒的過程當中培養出來的。