打七這麼修證過來，這一路上的風光大家也都能夠看得清清楚楚、一目了然，所以說我們大家都在回歸的路上，來這裡打七就是一種回歸。那麼從這個功夫上來講，我們有很多師兄也打了很長時間的坐，好幾年了，現在也開始體會到什麼叫作能所雙亡。修了五六年了，到了今天終於可以覺察到，原來心是可以不動的，原來念是可以不生的。所以說這幾年的用功也沒有白費，只是用功的程度導致我們今天才會出現這種定境。所以大家來這裡實際上也是在學習修行的經驗，平時該如何用功，該怎麼去修行，經過這一次打七自己多多少少會有一些經驗。所以說這次打七雖然沒有盛大的好消息，但是也不枉此行，畢竟有了經驗，日後該怎麼去修自己就能夠把握得住了。所以我們說這個有沒有好消息，並不一定說在這次打七的過程當中會體現出來。大家來這裡也是一番歷練，有過這麼一個剋期取證的過程，這也就給了大家一個深刻的印象。

　　 我們這個宗門的特點是：座上是助行，下座觀照才是正行。這是我們這個宗門的特點，所以打坐還是一個助行。但是打坐能夠坐四個小時以上、六個小時左右，對我們下座的觀照，這個下座的正行正修幫助就很大了。所以好多師兄說：哎呀，我雖然能坐那麼長時間，但是我也不會做觀照。我就問他下座的那一刹那你的心清淨嗎？有妄想嗎？有執著嗎？他說沒有，我說這就是觀照，下座的那一刹那就是觀照的開始。所以說你儘量的不要去攀緣、不要去流浪、不要去拉關係、不要去講閒話，下座你直接就是止語了，那麼你一直都會在這個觀照當中，不會失照，不會失去這個觀照。觀照實際上是很簡單的，只是我們不願意去做而已。
　　 打長坐下來直接就是觀照了，不需要動一個念頭說我還要去觀照什麼，很自然。其實我們要講話、要攀緣，這個緣和這個閒話是永遠講不完的，所以你只要攀緣的話，起心動念都在攀緣。像我們所講的，時刻要把自己當成個旁觀者，就在咱們這個打七期間，看一切事都與我無關，看一切人也與我無關，沒有什麼事情是值得我們掛在心上的，沒有什麼事情是非得讓我們執著去做的，這一切放下、全體放下，才能夠跟我們來這裡打七的願望相應。否則雖然是來打七，但實際上是來打妄念、打妄想，來攀緣的，那就沒有意義了。
　　

　　 我們就算是到外面去散步，也不要大聲說話，最好不要大笑，因為這個大笑特別影響定力。不要大聲說話，默默地行走，每走一步都是在觀照，每走一步也都是在回歸，每走一步都能夠把我們的心給收回來，那我們這個出去行禪就真正能夠起到作用。所以我們不是出去散心，一說散心的話心都散了，不是出去散心而是出去攝心，把心收回來。人雖然在路上走著，但是心還是回歸到清淨處，回歸到一念不生處。這樣子打七動靜相結合，才能夠起到作用，既能夠活動身心促進血液循環，解決我們這個長時間打坐導致的氣血鬱結，同時又能夠讓我們呼吸新鮮的空氣，在這個境界上來培養定力，所以這叫一舉三得的功用。

　　 觀照它也不是一氣呵成的，它是逐步逐步形成的，就算是大徹大悟，他還要不離觀照、不失觀照。所以我們說這個觀照它是成佛的根本、見性的入門，不管對誰都一樣。那麼我們所講的這個見性啊、根塵脫落啊、開悟啊，這些名相很多。我們這個宗門的特點，大家也都知道，無非就是一個觀照，見性、開悟，這是宗門的特點。那麼其他的方便法是應緣而生的，應大家的緣而存在的，我們的宗旨就是見般若自性，這就是宗旨。

　　 修行的方法各有不同，這個修行方法是接引的方便，所以這個宗門（印心宗）的傳承裡面有六十二個法門，有六十二個接引方法，這就是應大家不同的根器來接引。像我們也有念佛啊，我們叫實相念佛，打坐合掌念佛，也是心念耳聞，念佛的同時要承當此念便是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土，這是在打坐念佛的同時就在承當。所以說也是屬於淨土，也是念佛淨土，但它同時又是密宗，而它這個念念承當又通於禪宗，所以它也是禪淨密的結合體。目的是明確的，也是相應的，也是要一心不亂、花開見佛，證無生法忍。

　　 我們這個宗門的傳承很多，心中心法是這個宗門主修的法門，所以大家一聽心中心法，也管我們這個宗門叫心中心法。心中心法只是印心宗的一個縮影，並不是所有印心宗的佛弟子都要修心中心法，這不一定啊。因為我們講這個心中心法，它同樣要講上根利器的人、福報大的人、根器比較好的人修這個法，它才能夠相應。最重要一點，這個法適合居士修，這是第一個，第二個這個法適合年輕人修，這是它的第二個特點。為什麼說適合居士修呢？因為大家平時沒有那麼多時間用來打坐修行，但是一天能夠保證有四個小時的打坐就可以了，其他時間我們就是用在工作和生活上面，所以這個法對於居士來講它是很方便修持的一個法門。

　　 原先我們的祖師要求都是兩個小時，很多地方的老師也是要求兩個小時，唯獨我們這裡講四個小時，這個就是因為我們大家的願望都是很明確的，想要在三年內或者說三到五年內都能夠打開本來見性成佛。因為我們大家都有這個願望來修持這個法門，所以從我們現在這個時代信眾的特點來看，必須要四個小時以上的長坐才能夠讓大家實現這個願望，實現這個目標。時代不同，因為這個根器也都在變化，我們大愚祖師、二祖、三祖那個時代，好多這些佛弟子來修學這個法門，都是有了好多年的修行才轉入這個法門來，所以根器都很不一般。那麼由於我們這個國度經歷過文革這段時間，整個佛教的修證體制是完完全全給破壞掉了，所以我們這一代人、這幾代人沒有這麼好的根器。現在往往都是一開始對佛教生起信心了，立馬就能夠接觸到這個法門，而且看了我們歷代祖師的心密文集之後，又能夠生起莫大的信心，都想要修這個法門。但是這個修行的基礎根本就不具備，所以必須要通過打長坐才可以跟這個宗門相應。

　　 我們跟師兄們交流的時候，首先要問他：你修法的目的是什麼呢？目的要明確啊，我平時跟大家交流也都是談這些，修法的目的是什麼？是不是只是想知道這心密六個手印怎麼結，這個坐怎麼打，然後就拉倒啦？絕大多數的師兄都說不是，目的很明確，要明心見性，要得解脫。那好啊，那你要明心見性要得解脫的話，首先是不是要學會觀照啊？因為我們剛才說了，這個觀照是成佛的根本、見性的入門，所以首先要學會觀照，那我們所講的這個觀照它有作意和不作意之說，在心密裡面所講的觀照主要指的就是不作意的觀照，也就是自然、自在、輕鬆地觀照。
　　 想要做到這個自然、自在、輕鬆地觀照的話，那麼我們就要講座上你要能夠體會到心念耳聞啊、能所雙亡啊。首先是心念耳聞，因為你沒有心念耳聞也做不到能所雙亡，修不到能所雙亡，所以首先要知道心念耳聞。那我們都知道了，特別是這段時間打七，大家都能夠體會到這個心念耳聞，下了這麼多功夫，這麼長時間來打坐，大家才可以體會得到心念耳聞。有了這個心念耳聞，下座才可以綿密觀照，所以座上心念耳聞、座下綿密觀照，它是形成體系的。
　　

　　 如果座上只有兩個小時的打坐我們是體會不到心念耳聞的，就算是能夠體會到也是很短暫的時間。因為這個心念耳聞是跟隨我們的微細流注出現的，打坐的時候你能夠看到微細流注，才能夠覺察到心念耳聞，而打坐能夠察覺到微細流注的存在，至少需要四個小時以上才行，不打長坐根本發現不了微細流注。這跟我們修多少年沒有關係，我們跟修了十多年、二十年的師兄都有過交流，得到的答覆是從來沒發現過什麼叫微細流注，書上看到過，但是沒體會過，沒有覺察過。所以說，這兩個小時、三個小時內啊，他是體會不到什麼叫微細流注的，那微細流注沒有體現出來，想要心念耳聞太難了。
　　 好多人打電話來問就是問心念耳聞，還問觀照。我這邊的特點，凡是來問觀照的，我第一句話：師兄你能否一動不動地，不睜開眼睛打四個小時一座。我幾乎接到的電話都給我一個很肯定的回答：我做不到，沒有。我說那你做不到，我們不談觀照，那怎麼辦呢？我們可以發願，因為做不到那肯定是我們願力不夠，所以我們可以發願。這個發願啊，每天打坐下座之前都要發願，就發那一次，可以說我們發那一個願的時候是在做佛弟子，其他時間都在做凡夫。因為不發願我們就被煩惱所轉，都在流浪，那就是凡夫的體現。所以，這麼步步分析起來，唯有打長坐才可以回歸到我們這個心念耳聞上，下座才可以綿密地去觀照。
　　

　　 心密這個宗門的特點就是這樣，大家只要認同到這一點，而且及時去糾正自己修行上出現的問題，自了是沒有問題啊，能不能大放光明還要看大家的大願。但是自了是不存在問題了，這輩子完全可以自了。為什麼呢？我們說這個人在臨走的時候、要死的時候，四大分離、痛苦不堪，這個時候我們還能夠生起一個正念，念念都在佛號上，那我們知道這個人肯定必得往生。那對於心密的這些師兄來說呢，同樣也是如此，我們大家在這個打坐的時候，手印、全身痛得那麼厲害的時候，還可以念念都在心中心咒上面，都在六字大明咒上面，絕對也可以往生，這個不用懷疑啊！所以說這個得到往生並不是一個很難的問題，就在你渾身劇烈疼痛的時候，還能夠念念都在咒上，這就可以往生。這跟快死的時候是一樣的，只不過我們提前了。所以，我們這個宗門，我們所講的臨終關懷不是到要死的那一刻才來關懷，不是在人快死掉的時候才來護念他，而是活著的時候，還很年輕，我們就開始做超度了。所以，大家對自己的修行要充滿信心，我們現在都在開始超度自己了，莫說是老的時候要死掉的時候，所以先把自己給度了才有力量去度眾生。