用意識來做功夫就容易拖泥帶水（2022）
　   師兄：上師，我們這個觀照是止觀的前提下所產生觀照嗎？
　   上師：觀照也不可得。
　   師兄：也不可得。
　   師兄A：很自然的。
　   師兄：很自然流露。
　   上師：自然嗎？有說就不自然，有說也可自然。
　   師兄：這個能所不交接時候，有時候也會了了分明，跟這個……
　   上師：這個啥也沒有，還要去找能所嗎？
　   師兄：對。
　   上師：還有對在嗎？開口即錯、開口即錯就是動念即乖。
　   師兄：動念即乖，它這裡面的乖是什麼含義？
　   上師：你總是要用語詞語話來表述你的修證，這就是動念即乖，要來偽裝你自己。
　   師兄：就是說明當下這個情形也是不可得的。
　   上師：是吧？不可得的。
　   師兄：那這個空中妙有，這個又有什麼說辭？因為你不能住空，又不能著有嘛。
　   上師：這是什麼？這是空還是有啊？
　   師兄：說空說有都落在兩邊嘛。
　   上師：那你落了沒有啊？你落在哪一邊啊？
　   師兄：如果是善能分別的話，他這個就屬於昭昭明明前提之下……
　   上師：善分別不在乎這些，有和沒有都不在乎，有和沒有都無所謂。有又怎麼樣，沒有又怎麼樣，所以叫非空非有。
　   師兄：那如果善能分別，他功夫已經是成片的那種感覺。
　   上師：你還要找這個嗎？找就不成片了嘛！這是不經意中流露出來的，不經意時刻流露出來的。
　   師兄A：是從如來藏裡出來嗎？
　   上師：在沒有見到根本之前，談不上如來藏，那叫八識田。
　   師兄：我今天跟她說，她昨天跟我講，後來那個一個大儒跟一個禪師一直講這個，這個禪師一直跟他否認嘛，他很惱火，後來九月份有一陣桂花香，他一聞到好一陣桂花香，那個禪師就把他抓著，說我沒騙你吧，這個能聞的是什麼？但他這個能聞跟我們平時這個能聞就不一樣啊！
　   上師：這個聽誰解釋的，把這個公案都給解亂了，都給亂解了。人家說了一句話是“我亦無隱乎”，怎麼解釋成“我沒騙你”呢？不是這個意思。 “我亦無隱乎”，這個不存在騙不騙。他所講的是隱瞞，不曾隱瞞，自然流露，每個人都是如此。所以跟你剛才解釋的，“我沒騙你吧”這是兩個概念，誰也隱瞞不了，這是自然流露，這個指的是承當，所以叫“我亦無隱乎”。在座的都沒隱瞞，它是自然流露。所以這個，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根六識六入，全都可以證入本位，所以這個也叫六根互用，全部都可以證入本位，所以祖師講的是“我亦無隱乎”，就是告訴大家這個是人人本具的，誰也隱瞞不了，只是教你去認取。所以你那話一表達就離譜了，“我沒有騙你啊”，哈哈。
　   師兄B：隱是隱藏的隱是吧？
　   上師：隱瞞嘛，這個是隱瞞不了的，人人本具的，所以聞到花香馬上就入心了嘛。所以說“我亦無隱乎”，他既沒有否認大家，也是在幫你肯定。所以解公案你要解透，你講說“我沒有騙你啊”，這個意思就全變了。
　   師兄：這個古大德解釋波浪是妄心，海水是真心，那麼妄念起來它是離不開真心。
　   上師：動念了啊，落在意識上了，落在意識上了。
　   師兄：我落在意識上了，都可以看得出來？
　   師兄B：你起分別了嘛。
　   上師：落在意識上就起分別了。你是想描述你的心，但是你用意識去描述的話，我們說的就是用六意識來做功夫，不是用八識來做功夫。若用八識做功夫要俐落，直截了斷那就是用八識來做功夫。直接從第八識來做功夫，從第八識下手，那他要乾脆俐落，不能夠拖泥帶水。你用意識來做功夫那就拖泥帶水，所以你描述了半天，你自己也說不清楚你想表達什麼，所以不要去用意識做功夫，乾淨俐落，直心道場。所以打坐培養的就是這個力量啊，俐落的力量，直截了當。

　  　過去祖師大德都說，如果是上根利器之人聽聞佛法，聽到《金剛經》上面的某一句話就可以茅塞頓開、大徹大悟，他根本不需要打坐。現在人的根器已經是頹落了，不得已要用打坐來幫助大家提高根器，最終都可以把大家的這個根器提高到上根利器。所以說要把基礎打好，沒有一個很好的基礎，我們所修的法就成了空中樓閣、霧中樓臺，那是很渺茫，了不可得的。所以，修法一定要把基礎打好、打牢固。
　  
　   ——淨明上師2015年12月1日應機開示（一）

　  　座上要時刻保證咒在（2021）
　   2021.11.23
　   上師：要回到咒上，要有咒在。不是光是“叭叭叭”，“叭叭”有什麼用啊。一定要回到咒上。你要感覺到咒沒了，你要放慢一些回到咒上，反正你要時刻保證咒在。
　   師兄：那我一提個“嗡”它就成了“叭”。
　   上師：如果是“嗡”之後就沒有了，那應該是咒也沒有了，念頭也沒有了。
　   師兄: 對。然後如果一停的話，妄念就插進來了。然後……
　   上師：那有妄念了，有念頭起來了，你就要持咒。
　   師兄：對啊。所以一“叭”它就什麼都沒有，然後就從上座“叭”到下座，整個房都是我的聲音，很響。
　   上師：那得要麻煩東方明天在你打坐的時候給你錄個像，發來看一下。
　   師兄：好的。
　   師兄A：好。
　   師兄：基本上就是淩晨一座跟下午一座，都是一上座就一直氣機直直的、挺挺的，然後手印有時舉到頭上，就是你不想舉……
　   上師：你這個情況是跟著境界跑了。
　   師兄：跟著境界跑。
　   上師：嗯，跟著境界跑了。你已經有追求了，對這個禪悅有追求了，所以我們說要一切不住。
　   師兄：感恩上師！
　   上師：好，明天繼續啊！
　   師兄：好的，感恩上師！

　  　找咒會落到思維上（2021）
　   2021.11.23
　   師兄：上師好！呃……
　   上師：一言難盡，無言以對。
　   師兄：呃……今天前兩座就是覺得定境特別多，我覺得是昏沉定，就是基本上一持咒還了了分明，估計也就半分鐘或者是幾十秒，然後就什麼也沒有了，就沒有咒了，找不著咒了。
　   上師：要直說不要想，直說，不要停留在思維上，不要想。
　   師兄：就是……
　   上師：有話就直說，不要想。
　   師兄：好。就直接找不著咒了，然後特別頻繁，大概也就是十幾秒鐘吧，然後一會又把咒找回來，我覺得這個時候，我是不是又執著於心念耳聞了？
　   上師：嗯，不要找咒，不要找咒，咒要自然起來，不要找。你一找咒就落到思維上了。
　   師兄：嗯，那就是還是知道咒在就可以了，即使它亂七八糟。
　   上師：對，是。
　   師兄：這是這一方面。然後還有就是覺得現在……
　   上師：你看你座上持咒，下座講話你都表現出來了，住在相上，不能夠真心直說。
　   師兄：是是是，自己都能體會。所以第三座的時候就覺得比較糾結了，前兩座就是定境特別多，還有覺得很昏沉很累，然後……
　   上師：不要攀附任何境界，任何境界都是假像，都不可得，不要停留在上面，不要去攀附它，你可以拿出來交流，但是不要停留在上面。
　   師兄：好的好的，然後還有一方面就是覺得現在跟以往去比，覺得自己的願力好像不是時時在這個願中，所以覺得自己是不是有點退心？然後以前就是有一階段除了睡覺的時候，基本上都是在願中，都是在那個迫切的想出離的那個願中。但是現在的時候，好像經常座下去提起發願，就已經走失了好長時間。但是也沒有說去流浪，只是在做事兒，但是就是沒有以前那麼綿密或者說那麼環環相扣。
　   上師：這個沒有關係。我們所講的發願，目的是讓我們體會到起心動念本來就是清淨的，而不是執著在發願上。就是培養我們起心動念時時刻刻，無論你在勞作、在說話、還是在打坐、你一個人獨處，我們的起心動念都是本來清淨的，這才能夠跟我們所發的願相應。發願是培養清淨的觀照力，就是培養這個觀照。
　   師兄：所以也是說清淨其實就是願力，是不是也是這樣？
　   上師：是，所以你不要停留，只是停留在發願上啊，就是說在發願的同時還要反觀自心本來清淨。這就是你所發的就是清淨大願、解脫大願、成就大願。
　   師兄：好的，弟子明白了。感恩上師！
　   上師：好，阿彌陀佛！

　  　持咒時不能太累或太亂（2022）
　   2021.12.16
　   問：上師，請給我們講一下那些關鍵的步驟，就像剛才講的那個嘴唇動的那個幅度一定要大，講詳細一點，總感覺基礎真的不夠牢。
　   答：這個每個人體會不一樣，是多變的，而且每個階段也不一樣。
　   問：然後持咒的時候那舌頭、舌根一定要動嗎？
　   答：對，一定要動。你說話的時候有沒有動，你不動說話給我們聽一下。
　   問：呃……呃……呃……
　   答：能說得了嗎？是呀，那持咒也持不了，一定要動。
　   問：最近這兩座呢，有一座是持得很慢、很悶的時候，我就嘴唇在動，舌根不動，這樣不行，不如法是嗎？
　   答：找個輕鬆、舒服是吧？那不念最舒服。
　   問：後來真的不念了。
　   答：而且再進一步睡覺最舒服。（眾笑）
　   問：然後我就嘴動動動，咦，它怎麼不動呢？不動就不動吧。
　   答：偷懶。偷心不死，成就不了。
　   問A：必須舌根動，不是舌根動，牙齒上下“噠噠噠”響。
　   問B：這時候我們要提起咒來嗎？就是像他那樣偷懶怎麼樣的，要提起來嗎？
　   答：你也會這樣嗎？
　   問B：我也有這個感覺，就是念著念著太舒服了，我就這樣念下去，輕輕地，很舒服的感覺……
　   答：住在舒服上了。住在舒服上了那你這個修行的階段它就要延長了，對你的成就，我們說直奔究竟這個就形成障礙。
　   問B：那這要提起咒來嗎？要加快持咒的速度，是這樣子嗎？
　   答：我們這個如同逆水行舟，不進則退。
　   問A：那可以念出聲嗎，上師？
　   答：不可以。
　   問B：要加快持咒的速度，是這樣嗎？
　   答：也不是說要加多快，你自己體會，體會到要念咒不累、不亂就可以了。累是什麼原因呢？你念的速度太快，就會感覺到累，如果說你感覺到太亂了，又是證明你念咒的速度慢，所以我們所講的就是，不能夠覺得太累，也不能夠覺得太亂，這個時候你持咒的速度是剛剛好。
　   問B：哦，那我知道了。
　   答：知道了哦，不要追求太快但也不能太慢。
　   問C：這個時候你知道咒在，然後它是很輕鬆的，就不著在這個咒上了。
　   答：輕鬆愉快。
　   問C：就是很輕鬆愉快，就知道咒在，就超越你剛才講的，好像我是這種體會。
　   問B：有時候像她講那樣的。
　   問：上師，亂了反而要加快，但是……
　   答：對，你不要加太快，稍微加快一點，你比如說持咒每分鐘四十遍你感覺到很亂很亂，那你就加到五十遍或者六十遍，一分鐘五十遍、六十遍，稍微快一點，太快了你就會感覺到累了。
　   問：如果六十遍以上呢？
　   答：差不多，我是打比方。
　   問：很悶的，念快了很悶。
　   答：我就是打比方。

　  　出現能所雙忘的兩種情況（2021）
　   2021.12.16
　   問：上師，今天淩晨那一座就是不想張嘴，覺得那個嘴巴僵硬，念咒的時候就覺得念不動，然後嘴巴就硬、張不開嘴念咒，以前沒有過這樣的事。
　   答：張不開嘴？
　   問：嗯。
　   答：有妄念嗎？
　   問：沒有。
　   答：有念頭嗎？
　   問：沒有。
　   答：沒有，那還張嘴幹嘛？還要張嘴幹什麼？你還想念咒嗎？
　   問：嗯。
　   答：沒有了，還能念出咒來嗎？能不能念出咒來?
　   問：我還以為原來念得快才能出現這樣的情況，這回念得慢了，因為我一直念得就不快……
　   答：這個我們上次來已經講過了，你這個念咒念得慢、念得很吃力也會出現能所雙忘。它是兩種情況都會出現：一個是持咒持得很吃力，還有一個是持咒持得很快，都會出現能所雙忘。
　   問：哦。

　  　因地上修行就是找方法，找方式，包括聽大德講座，從佛經上面去找理論，這些都叫因地上的修行。當你認清楚歸家之路，就是我們所講的觀照，自然觀照，能夠認清自然觀照，這就叫歸家之路，這就是果地上的修行。
　  
　   ——上師2016~2017年（356）

　  　用毛巾墊尾骨來克服腰無力的問題（2021）
　   2021.12.6
　   師兄：上師，我就是那個腰連著這麼打長坐有點受不了，這個腰沒力，我就開始會動或者有點歪什麼的，就要調，有點兒打不動。
　   上師：這個不是教過你們嗎？毛巾疊個三角，會吧？你去找一條毛巾來，我教你。就是疊個三角，毛巾疊個三角，然後放在尾骨這個位置，坐的時候壓住它。看得到吧？看不到，把這個脫掉。你看，就壓住這裡，它就不容易垮下來了，腰自然就直了，試試看吧。你起來我告訴你墊在哪個位置，就是這個位置，三角的這個位置墊在你的尾椎骨。你感覺尾椎壓在這上面這樣就可以。試試看，你自己可以調整一下。壓到吧？試一下腰能不能塌下來？好像有一股力量頂著讓你塌不下來。就是墊住一點點兒就可以。
　   師兄A：就要墊到三角那裡就可以？
　   上師：還會塌嗎？不會啊。用一個新毛巾軟一點兒的。這個毛巾太硬了。這樣可以了，你就壓住一點點兒，不用整個坐上。能感覺到嗎？不容易彎下來，還有一股勁往上推。
　   師兄A:氣不足。
　   上師: 氣不足就塌腰。
　   師兄A：我一般是睏了。
　   上師：也是氣不足嘛。是吧？睏了就是氣不足。挺直吧？這個**師父最有體會。他以前也說這個腰老塌，告訴他這麼坐，就再也不塌了。

　  　座上要回到咒上（2021）
　   2021.12.6
　   師兄：上師，咒速越快，它後面就會變成“嘚嘚嘚嘚嘚”，舌根在彈，這種要控制嗎？
　   上師：你要回到咒上，
　   師兄：要回到咒上？
　   上師：對，你這個“嘚嘚嘚嘚嘚”念一百年還是“嘚嘚嘚嘚嘚”，有什麼用？要回到咒上。
　   師兄A：我們倆個緊挨著，她是這種情況，我也是。
　   上師：不要搖，不要搖。
　   師兄A：我以為我對呢，她也是這樣。
　   師兄B：一定要有咒在，你“嘚嘚嘚”沒有咒在。
　   上師：對，那是機關槍了，“嘟嘟嘟，噠噠噠”，要回到咒上。你不回到咒上，它不會出現能所雙忘的，那你十年都是在那裡“嘎嘎嘎，哆哆哆”。
　   師兄：上師，它老是停一會兒，斷一會就念頭就起來了，就很快的，就那麼一會。
　   上師：要有咒在。
　   師兄：沒有以前持咒它斷開那麼時間長了。
　   師兄A：上師，它為什麼會出現這樣“嘚嘚嘚嘚”？
　   上師：為什麼我也不知道，它就是會出現，但是沒關係，出現了你就回到咒上。它是一種慣性，有時候也是一種追求，以為這樣好。
　   師兄C：上師，像持咒自然而然氣機往上頂的時候，它會出現一兩聲以前追頂的那種聲音，會出現一兩聲之後立馬……
　   上師：不用在乎這些，這些現象正常的，不要在乎它。

　  　輕許可能會埋沒修行人（2021）
　   2021.12.6
　   問：上師，老人說那個七返人天，那講的是？
　   答：覺悟以後，覺悟之後七返人天。
　   問：這個覺悟指的是？
　   答：登初地以後，初地以後七返人天。
　   問：就是根塵脫落之後？
　   答：初地以後，初地，歡喜地之後七返人間。根塵脫落它是初地到十地都是一樣的，有的脫落的時候是在初地，有的脫落是在十地，都有可能。
　   問：您指的這個脫落是指座下還是？
　   答：座下。座下能所，有時候能所就是脫落，有時候不是，因為能所之後他還有業力掙扎，出現業力掙扎，你就不能說他是。得觀察，得體會，得交流。
　   問：看他還有沒有疑？
　   答：看他有沒有反復，他會存在反復。所以我們有時候說他是出現能所雙忘了，但不能夠輕許，一輕許他，他就有住了。因為他沒有完全破除掉疑，他就會停留在那裡，住在那裡，所以說你輕許他就是害他。這個要觀察，也可以跟他說是一種輕安，能所雙忘肯定是一種輕安。即便他是脫落了，但是你說他是輕安也不會埋沒他，他還會繼續去修證。所以這個要多觀察，這一般是不可以輕許的。特別是像禪宗一些祖師，要且看他三年如何，要觀察三年才能夠給他授意，這就是輕易不許他。所以我們看一些公案裡面，他參那些公案，經常是祖師們互參，有個落處，他都說不是。
　   問：那打個比方，他有個落處，他沒有疑的話，就是他還不圓融……
　   答：就是有疑出來，所以就說不圓。
　   問：沒有疑的話他就……
　   答：沒關係，即便是他不圓的話他也會圓，那是過程，所以說一般不輕許嘛。甚至還有徒弟說師父不行的，這裡面多的是。就像那岩頭對著德山老和尚說：“大小德山不會末後一句。”