「某某人（亡者名字），請不要慌亂，仔細聽我為你講法！人死後，有的直墮地獄，有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身，其餘的人都會有中陰身。因中陰身不同於我們的肉體，所以又叫『超常之身』。你死後經過三至四日的昏迷，清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由於你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現，愚而無知，懼不證入，延誤至今，實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來，就會發現，自己已不再擁有原來的身體，而是變成以風大為主，發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教經典中偈文所描述的那樣：

『當得相似幻色身，類乎前身當生身
　六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行
　具有業通神變力，同類天淨眼見形』

這段偈文告訴我們，中陰身是由於我們六根不清淨，第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根，所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實，它的形狀開始就類似於我們死亡前的身體（即『前身』）。以後，中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體（即『當生身』）相似。在人死後，由於業力所感，當投生哪一道，哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化，於是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道，餓鬼道的恐怖境界就會現前，這時隨著亡者心念的變化，其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化，無論我們看見什麼境相，我們都不要貪求或者懼怕，否則就會再次投入生死輪迴之中，無有了期。

由於你在法性中有時期未能認取光明，以致漂泊至今，無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導，心要空淨，不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取，即可解脫，不會再蹈入受生之門。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠恭敬觀想你的上師本尊，或觀世音菩薩，在你的頂上或面前保護你。」

「某某人（亡者名字），請不要散亂，仔細聽我為你講法！在導示一的偈文中，提到中陰身『六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行』。這句話就是說：儘管你生前六根殘缺不全，是盲人，或者是聾子，或者行動不便，但中陰階段的你卻聰明伶俐，六根完好無損，能看，能聽，而且行動無礙，可以任意遊行。只要意念一動，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外，沒有什麼東西能阻礙你。千里萬里往來穿逡，一飄就到。所以種種跡象表明，你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在，你只有懇切憶念上師本尊，竭誠祈請觀世音菩薩，才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘！」

「某某人（亡者名字），你現在的中陰身『具有業通神變力』。一剎那間，能繞須彌四洲。無論什麼地方，遠隔千里萬里，你一動念即可飄到，就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情，現在只要一動念，即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致，而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通，所以稱為業通。屬於業等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。業等流就是由業力所致的果。）這只是小小的神通，不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現，但仍處在生死輪迴苦海之中。你應誠心祈請上師，佛菩薩的加被，使你脫離中有諸苦。」

「某某人（亡者名字），你要注意，中陰身可以『同類天淨眼見形』。這就是說，你可以看到業力相等的同類。比如，由於業力的緣故，你將投生天道，就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀，應時時觀修觀世音菩薩。『同類天淨眼見形』既不同於『天淨眼見形』，也不同於修習禪定功夫所得的『天淨眼』。『天淨眼見形』是由福德業力所得，而修習禪定所得的『天淨眼』，也不是一切都能見，要專注才能見到，不專注，心神外馳就見不到。」

「某某人（亡者名字），現在憑借你的中陰身，就能看見生前你所熟悉的地方和環境，能看見你的親朋好友，雖然你能看見他們，並和他們講話，但他們卻聽不見你的聲音，對你不予理睬。當你看到家裡人們已在為你舉哀，親屬等人，為你悲號哭泣。這時你才會想：難道我已經死了嗎？！怎麼辦呢？！此念一動，遂感極劇烈的痛苦，就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白，你已與世隔絕，只有自己痛苦，但痛苦又有什麼意義呢？！現在你應立即斷除貪戀之情，如果生前皈依過上師，你應當祈請上師，同時觀修本尊或觀世音菩薩，這樣痛苦就會解除，就不會再感到恐懼害怕了。」

「某某人（亡者名字），你現在被業風鼓動、吹送、追逐，難以自主，本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹捲的羽毛，任其起落，漂泊無依；又像疾乘在野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你，一邊在為你哭泣，你雖然勸他們不要哭，但他們卻置若罔聞，終不理會。你終於明白，自問：我已死了嗎？！於是感到極大的痛苦。你應知道，你現在正處在輪迴中有時期，所見到的光，不分晝夜，如同淺淡灰白的曙光。一般說來，輪迴中有時期為三十五天。但隨業力，或長或短，並不一定。在這個階段，你千萬不要悲哀痛苦，這是最重要的！」

「某某人（亡者名字），在此輪迴中有時期，業海紅風，自你身後吹送而來，猛烈推蕩，極為可怖。在難以忍受的黑暗之中，會突然發出非常恐怖的打、殺之聲，許多充滿怨怒的敵人，也追殺而來，使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕，要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人，會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅剎，形狀極為凶猛。他們手拿各種各樣的兵器，口喊：打！殺！洶湧呼嘯，直撲而來；種種可怕的猛獸也在後面追逐；與此同時，還有狂風暴雨，大雪深霧，人群追逐，狂撲而至；再加上種種巨聲，猶如山崩海嘯，烈火噴轟，狂風怒吼，使你驚怖欲絕。於是，你不擇去路，四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁：一白、一黑、一紅，深不見底。你就要掉入三大絕壁之中，岌岌可危！哎！可憐你已到了窮途末日，沒有生路了。

某某人（亡者名字），你應該明白，現在你正處在輪迴中有時期，這三大絕壁正是由你的貪、瞋、痴三毒所化，並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩，並念誦下文：

依怙大悲　聖觀自在　上師三寶　慈悲加被 惟乞拯救　脫離險峽　令勿隨轉　三惡趣處 （這段偈文的意思是說：祈請大悲怙主觀世音菩薩，上師及三寶，慈力加被，作我的依靠。拯救我脫離中有險峽，使我不入三惡道。）」

「某某人（亡者名字），如果你生前奉行佛教，為世人造福，而積累了福德資糧，那麼，在你死後就會有安樂景象前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此，你應摒除一切貪求之想，切不可生歡喜之心，應一心思維供養上師三寶，並發心：以此一切善樂，供養上師三寶。

某某人（亡者名字），如果你生前所做善惡相等，那麼死後就不受任何苦樂，只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相，你要以了了覺知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散亂而安止於了了分明的境界中，這一點非常重要。」

「某某人（亡者名字），如果這時你遇到橋樑，八大靈塔，寺廟等建築物，只能暫時停下來休息一會，不可逗留太久，這是因為你的神識已與身體分離，不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠，恍惚不定，便自言自語：哎！我已死了，怎麼辦呢？此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，猥集於前。既然你不能在一處逗留太久，必須他往，於是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想，應安住於自性本元如如不動的境界，不要再到處漂泊。至於食品，如果是為你特設，你可以享受。其他供物，你無權嚐食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你，苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬，還會看到你的屍體，於是你痛苦絕望，心生憂悶而想：我要是能再有一個身體就好了，怎樣才能再找到一個身體呢？此念一生，便到處遊蕩，尋找色身。這時你縱然往你的屍體裡鑽很多次，也不可能再復活了，因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期，時間太久。在冬已凍，在夏已腐，或已為親屬火化、土葬，或已投入水中，或已餵鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲，覺得自己好像被擲於山崖石縫之中，備嚐諸苦。你想尋找身體，所得卻只有痛苦！所以你絕對不要生戀身之心，對輪迴中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。」

「某某人（亡者名字），請仔細聽我為你講法！你現在所受的這麼多苦難，都是你自己所造業力的結果，並非他人的錯誤，也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶，才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶，又不知觀修本尊或『大手印』，就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神，來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事，司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措，悚然戰慄，並竭力掩飾撒謊說：我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說：『我有業鏡台，可以照見。』然後拿出業鏡台來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡台中，不會有絲毫的差錯。儘管你仍繼續說謊狡辯，但已毫無意義。閻羅王會用繩索繫住你的脖子，然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭，再剖開你的心，抽出你的腸子，吸你的腦漿，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨頭……。僅管如此，你卻不死，一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後，很快又恢復完整，再重新飽嚐粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時，你不要驚慌，也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候，更不要害怕。你應該明白，如今你已是意生之身，縱然被斬殺割碎也不會受損，因為你的血肉之身已經死了，不會再死！實際上，你的身體是四大假合，本來就是空，你還怕什麼呢？！你所見的境相，如閻王獄卒、飲血羅剎、牛頭鬼神等形相，都是由於你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月，無有實體。你的這些痛苦正是由於你習氣深厚所致，自以為有身體可得。即使肉身已壞，仍然執著有我，才生出意生之身。實際上，一切現相本來沒有，本體是空。所以在此輪迴中有時期，應按上師對你的教導修習，將一切境相化空。如果你不能將此境相化空，就應注意觀照，現在你能生起怖畏之心的本體是什麼？隨力參究，若能照破一切境相，證得本體空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空並非空無所有之空，而是空而不空，有而不有。於空寂中忽覺明光朗然，此光明即是報身佛。明、空無別，本不分離，當下即空，赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能於中有苦難之中安然自在，則一切境界即是化身佛。

某某人（亡者名字），你若能心不散亂，認證法、報、化三身，當下即可解脫成佛。所以說於一剎那成正覺，於一剎那成眾生，成佛就在當下。你若能當下成佛，就能於一切中有境界中安然自在而不散亂，這就是佛與眾生的差別。所以，現在最重要的是，你的心不要散亂。否則，智慧光明就會被這些境界遮蔽，這樣你就會產生恐懼怖畏之心，隨業流轉於生死泥塗之中，而不得解脫。」

「某某人（亡者名字），經過以上導示，你若仍不明白，那麼當惡境界及閻羅法王現前時，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主觀世音菩薩，或者念你根本上師的名號，這樣既使你已墮入懸岩絕壁，也不會受到傷害，可以遠離痛苦，而得解脫。」

「某某人（亡者名字），你正處在輪迴中有時期，喜怒哀樂，變化極快。剎那歡喜，剎那愁苦，就像急射的弓箭，忽張忽馳。比如：你有生天的福報，天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友，因不明因果，為祭奠你，為給你祈福，而宰殺許多生命。對此不淨之境相，你瞋心一起，天界境相就會馬上消失，而感生地獄境相。所以，於此中有時期決不可起瞋心。對於你生前財物，絕不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵佔享用，也勿生瞋恨之心。你應當明白，你現在正處於中有時期，即使怒火萬丈，也無濟於事，對你更是毫無意義。所以，對於你生前的財物，應勿貪勿著，斷然拋棄，任何人享用侵佔也不吝惜。要有施捨之心，誠心誠意恭敬觀想，將你所有之一切奉獻於上師三寶。而住於無貪無著之境。

如果有人為你舉行度亡儀式，或修度亡等法，比如念誦『岡嘎尼陀羅尼』或『滅一切惡趣王咒』等，但不清淨合法，或行法者昏沉，懈怠，犯戒，律儀不淨；或者行法者行為放逸、輕慢正法；或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通，可目睹一切，於是對行法之人，退失信心，萌生邪見，恐懼不安，而自言自語：哎！我竟被這些人欺騙！此念一動，心遂失望，沮喪不樂，並對清淨境相，產生邪見，退失正信。這樣，你就會墮入惡道，輪迴生死，對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識，儘管有什麼不妥之處，你也應該正確對待和理解。應這樣想：佛經聖語，是不會有不淨之處的。就像照鏡子，鏡中的污垢，是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識，身為僧侶，語為正法，意為佛之智慧，我應當皈依。無論他們如何為你作佛事，你都要這樣想，誠心誠意，心境朗然，這樣你就可以獲得大利益，這一點很重要，請不要忘記。

如果你生前作壞事，造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時，如果你的親朋好友為了減輕你的罪業，而請善知識為你做佛事，行法者身、語、意均如同上師阿闍黎一樣，福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事，律儀規整，清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因，由此功德，這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜，此心一動，則重新捲入生死輪迴。所以，對於這些善妙境相，你千萬不要有所偏好，不要心生分別，這一點極為重要。

總而言之，你現在失所憑依，善與非善境相隨業起現，你的心也隨境相，時喜時悲，搖擺不定。這時你應消除愛憎之心，輪迴中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月，空中之花，如果你能空淨其心，本性光明就會再次顯現。

所以，當你見到好的境相，不要起貪戀之心，見到壞的境相，也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界，心不要亂動，要回憶你生前所修之法，來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法，那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩，而念誦以下偈文：

嗟！
我今獨行別離諸親友　眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔　願除中有諸怖畏恐怖
倘緣業力備受諸苦時　願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時　願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時　願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時　願證淨光安樂三摩地
（亡者按上述偈文深切發願持誦，一經認證，定能如願獲得解脫。）

（這段偈文的意思是：如今我離別親朋好友，獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空，但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我，把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時，願諸佛菩薩能救度我，消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時，願佛菩薩加持我，把這種聲音轉化成『六字大明咒』（（六字大明咒“嗡嘛呢唄咩吽(Ong ma ni bei mei hong)”））的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時，願佛菩薩救護我，做我的依靠。當我被自己的習氣支配，造業受苦時，願佛菩薩加持我，使我證得安詳，自在的境界。）」

「某某人（亡者名字），你正處在輪迴中有時期，喜怒哀樂，變化極快。剎那歡喜，剎那愁苦，就像急射的弓箭，忽張忽馳。比如：你有生天的福報，天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友，因不明因果，為祭奠你，為給你祈福，而宰殺許多生命。對此不淨之境相，你瞋心一起，天界境相就會馬上消失，而感生地獄境相。所以，於此中有時期決不可起瞋心。對於你生前財物，絕不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵佔享用，也勿生瞋恨之心。你應當明白，你現在正處於中有時期，即使怒火萬丈，也無濟於事，對你更是毫無意義。所以，對於你生前的財物，應勿貪勿著，斷然拋棄，任何人享用侵佔也不吝惜。要有施捨之心，誠心誠意恭敬觀想，將你所有之一切奉獻於上師三寶。而住於無貪無著之境。

如果有人為你舉行度亡儀式，或修度亡等法，比如念誦『岡嘎尼陀羅尼』或『滅一切惡趣王咒』等，但不清淨合法，或行法者昏沉，懈怠，犯戒，律儀不淨；或者行法者行為放逸、輕慢正法；或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通，可目睹一切，於是對行法之人，退失信心，萌生邪見，恐懼不安，而自言自語：哎！我竟被這些人欺騙！此念一動，心遂失望，沮喪不樂，並對清淨境相，產生邪見，退失正信。這樣，你就會墮入惡道，輪迴生死，對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識，儘管有什麼不妥之處，你也應該正確對待和理解。應這樣想：佛經聖語，是不會有不淨之處的。就像照鏡子，鏡中的污垢，是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識，身為僧侶，語為正法，意為佛之智慧，我應當皈依。無論他們如何為你作佛事，你都要這樣想，誠心誠意，心境朗然，這樣你就可以獲得大利益，這一點很重要，請不要忘記。

如果你生前作壞事，造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時，如果你的親朋好友為了減輕你的罪業，而請善知識為你做佛事，行法者身、語、意均如同上師阿闍黎一樣，福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事，律儀規整，清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因，由此功德，這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜，此心一動，則重新捲入生死輪迴。所以，對於這些善妙境相，你千萬不要有所偏好，不要心生分別，這一點極為重要。
總而言之，你現在失所憑依，善與非善境相隨業起現，你的心也隨境相，時喜時悲，搖擺不定。這時你應消除愛憎之心，輪迴中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月，空中之花，如果你能空淨其心，本性光明就會再次顯現。
所以，當你見到好的境相，不要起貪戀之心，見到壞的境相，也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界，心不要亂動，要回憶你生前所修之法，來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法，那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩，而念誦以下偈文：
嗟！
我今獨行別離諸親友　眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔　願除中有諸怖畏恐怖
倘緣業力備受諸苦時　願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時　願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時　願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時　願證淨光安樂三摩地
（亡者按上述偈文深切發願持誦，一經認證，定能如願獲得解脫。）

（這段偈文的意思是：如今我離別親朋好友，獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空，但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我，把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時，願諸佛菩薩能救度我，消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時，願佛菩薩加持我，把這種聲音轉化成『六字大明咒』（（六字大明咒“嗡嘛呢唄咩吽(Ong ma ni bei mei hong)”））的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時，願佛菩薩救護我，做我的依靠。當我被自己的習氣支配，造業受苦時，願佛菩薩加持我，使我證得安詳，自在的境界。）」

「某某人（亡者名字），由於你對以上種種導示不明白，未能修持，故淪落至今，以前的中陰身形逐漸消失，新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶，自言自語：哎！我已備受中有之苦，現在隨便投個什麼胎都行。此念一動，往來奔馳，四處飄蕩，不知所措。此時，六道輪迴即將開始。你業感何道，何道之光將顯現於前。

某某人（亡者名字），請你注意，這六道之光，顏色各不相同：天道的光是灰白色，修羅道光是暗綠色，人道的光是淺黃色，傍生道的光是暗藍色，餓鬼道的光是淺紅色，地獄道的光猶如煙霧狀。

某某人（亡者名字），在此緊要關頭，你要聽我為你指示！要記住：無論什麼顏色的光現前，你都應當觀想，此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光，或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊，觀想：此光是由本尊之身冉冉而來，然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得。由此『明』『空』之中，『有』『無』之間而悟一切皆幻，毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相，但這些是清淨之相，所以又稱『淨幻身』。你就這樣從無觀想到有，再從有觀想到無，反復輪流觀想。一時空遍一切，一時明遍一切。頓覺『明』『空』無二，均是法身的顯現。由此你就可以安住於法身離戲境相之中，關閉投生之處而證佛位。」

「某某人（亡者名字），經過以上導示，如果你仍未醒悟，這時可能會往上升，或者向下降，或者平行移動，這都是由於你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，人群追逐等境相。你雖想逃避，但由於你福薄德弱，反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人，則能到達安樂之處。此時緣於業力，你將投生到什麼洲或哪一道，其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白，對於修行，又比較懶散，不能證入佛之真空妙有的境界，你就要仔細聽我為你講解閉胎的法門，小心選擇去處。這一點，對你極為重要。閉胎之法可分兩種：一是制止亡者勿入胎門，二是閉塞所入之胎門。

　1　制止亡者勿入胎門的方法

當中有境界現前時，你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法，則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先，觀想本尊光彩奪目，晃然燦然；然後再觀想本尊，由外而內，漸漸消失無形，隨之所有一切境相均如幻化，漸漸消失，歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相，從而關閉所有入胎之門，這是非常重要的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。請繼續聽我為你指示—關閉所入之胎門的方法。

　2　關閉所入胎門的方法

關閉所入胎門的方法，又分為五種，下面我將為你逐一指示，請仔細聽。 」

「某某人（亡者名字），為了關閉所入之胎門，你要按照我為你念誦的偈文去做，這段偈文就是：

嗟！
我今輪迴中有起現時　意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續　永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時　嫉妒永斷修上師雙身

這段偈文的意思是說：你現在已經進入『輪迴中有』時期，你可以站在鏡子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，這就證明你已經離開質礙血肉之軀，而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依，尤其在輪迴中有時期，各種境界紛紛現前，你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫繮之馬，一心專注，不要被惡業所幻化的各種境界迷惑，不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法，或上師對你的教導，或者自己所熟悉的佛教經典，或者本《中有聽聞解脫密法》，不要散亂。要知道，因散亂，於一剎那遂墮入生死輪迴而受苦；因保持意念純一，於一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉！在此緊要關頭，你要按我的指示去做，在佛菩薩的加持下，即可永斷胎門，這就是關閉胎門的第一種方法。」

「某某人（亡者名字），當你看見男女交會的情景時，你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身，或者是雙身本尊，或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮，同時用意念觀想出許多上妙供品，來供養他們。並請求他們賜給你智慧，使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想，即能閉塞胎門，否則就有入胎之勢。」

「如果經過以上導示，胎門仍然未閉，還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。

生門共有四種：即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同，都是看見男女交會的情景。如果這時，你由於貪愛或憎嫌而加入其間，就投胎了。一入其胎，就有可能受生為馬、為雞、為犬，或為人等。如果受生為男，則現男相，貪愛其母，而憎嫌其父；如果受生為女，則現女相，貪愛其父而憎嫌其母。所以，投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。

如果你執迷不悟，不按上師的教導去做，不斷除愛憎之情，則在男女交會（即紅、白兩明點交會）時期，你會感到『俱生喜』。這短暫的安逸快感，使你昏沉顛倒，這樣你就住胎了。當你生出來的時候，睜開眼睛，才發現自己已變為一犬，在犬窩中受苦；或者是在豬圈、蟻巢；或者變為牛犢、羔羊等，欲返不得。絕望之際，倍受種種苦惱。由於愚蠢無知之故，死後，會再次被投入地獄，或生為餓鬼，或生為摩目侯羅伽（意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等），墮入苦難的深淵，受無量諸苦。實在是可悲！

因此，你要認真牢記我對你的導示，永斷愛憎之情，即可關閉胎門，這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中，『永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身，』就是這個意思。所以，當你愛憎妄念生起時，你要自呵自責按下文發願：

由於我惡業深重，對各種境相心生愛憎，故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中，永無出頭之日。由於愛憎之故，使我飽受諸苦，自陷泥潭，實在是可悲、可嘆！從今往後，我一定要永遠拋棄愛憎之情，斷除情欲之心。

你要這樣思維，至心專一，不要散亂！只有這樣勇猛精進的發願，方可閉塞胎門。至為重要！」

「某某人（亡者名字），你今天所看見的男女雙身，狂風暴雨，霹靂巨聲，怖畏閻羅等境相，及情器世間所有的實體相狀，無論它如何顯現，但其自性如幻，終非實有。所以，一切相都是虛幻不實的，如夢如幻，無常不定。你為什麼還要貪戀？！為什麼還要憎嫌？！為什麼還要恐懼？！你應明白，所有境相都是無中生有，一切諸法本從心生，心性本身就是幻，本來即無，所以也用不著到彼岸，也沒有生死可了，也用不著解脫。可是，由於無始以來，你執迷不悟，執無為有，執假為實，執幻為真，沉淪生死，以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理，就會永遠沉淪於生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，無有了期。所以你應視一切境相，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間欲求真實，亦不可得。因此之故，你應當至心保持意念純一，摒除執實之念，必然能了悟實相，可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相，一切相並非實有，如此去做則胎門自閉。」

「某某人（亡者名字），雖然經過以上導示，但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修『明光』閉塞胎門之法。具體做法如下：你先觀想一切境相，都是由你的心所顯現的，然後再觀想你的心不生不滅，本體是空！就這樣觀想，無所造作，譬如注水於水中，自然和合。以平常心安住於一切境界中，隨其自然，遊戲其間，坦然處之。於本來之中，如如不動，無需整治，則四生胎門一定能夠關閉。」
某某人（亡者名字），你隨我一起，念誦四皈依，並竭誠恭敬祈請諸佛菩薩加被偈：

四皈依
南無古魯貝　南無布達雅　南無達爾瑪雅　南無僧嘎雅
啟請諸佛菩薩加被偈
諸佛及菩薩　十方常住世　具足大慈悲　前知及聖眼
為眾生依怙　不捨大悲願　祈降臨納受　實際意獻供
諸具大悲尊　智智與慈悲　所作諸事業　威力不思議
今有（亡者名字）　捨現世往彼　離此界至他　已脫血肉軀
無依復無怙　無救亦無援　最極大痛苦　今所現境相
已日暮窮途　離家去異鄉　如入幽冥地　迷惘赴懸崖
驚狂奔林莽　業力追逐故　或落無邊荒　或漂流大海
身不得自在　業風推蕩故　或入戰陣中　被惡仇執住
無地可容入　或遭閻羅使　鬼卒備殘酷　望之極可怖
業果諸苦受　無間死復活　撑扎力已窮　顛連極孤苦
願諸佛菩薩　悲愍垂救護　於此待救者　為彼作依怙
賜彼加持力　護免中有苦　遮止業紅風　遣回閻羅怖
中有險峽道　安全拯救出　嗟我大悲尊　願不捨悲憫
不忘弘誓願　令彼脫諸苦　哀求佛菩薩　願慈光照注
以大悲光鈎　不令入三塗　三寶最勝尊　願慈悲攝受
恩施大悲力　令脫中有苦

「某某人（亡者名字），請仔細聽我為你講法！以前我曾多次對你指示，但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示，審慎選擇胎門，這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。」

分段念誦時，第2日念到此爲止。
我們對亡者已經進行了多次導示，無論亡者是上根人，還是中根人或者是下根人，均應得到解脫。因為：
第一、中有身具有【有漏神通】，一聽到你與他說法，就會應呼而至，立刻現前；
第二、即使亡者生前是盲聾之人，中有時期也會六根具足，你為他說法，他也會聽得清清楚楚；
第三、中有身常被恐怖境界追逐，嚇得驚慌失措，不知如何是好。這時你為他講法，幫助他，他一定會集中精力，一心聆聽，並欣然從命；
第四、 中有時期，亡者識神脫離肉體，無依無靠，他願意聽從你的教導，容易接受你的忠告。

總之，生前即使愚鈍之人，中有時期記憶力也很強，六根具足，聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀，卸下了一個大包袱，【五蓋】雖在，但較生前有所減弱，本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通，能夠悟到要害之處。所以，中有時期為亡者做佛事，對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內，為亡者實施【中陰救度法】，更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫，也決定能夠於第二次、第三次，或者多次導示中得到解脫。

「某某人（亡者名字），雖然經過以上導示，但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修『明光』閉塞胎門之法。具體做法如下：你先觀想一切境相，都是由你的心所顯現的，然後再觀想你的心不生不滅，本體是空！就這樣觀想，無所造作，譬如注水於水中，自然和合。以平常心安住於一切境界中，隨其自然，遊戲其間，坦然處之。於本來之中，如如不動，無需整治，則四生胎門一定能夠關閉。」
某某人（亡者名字），你隨我一起，念誦四皈依，並竭誠恭敬祈請諸佛菩薩加被偈：

四皈依
南無古魯貝　南無布達雅　南無達爾瑪雅　南無僧嘎雅
啟請諸佛菩薩加被偈
諸佛及菩薩　十方常住世　具足大慈悲　前知及聖眼
為眾生依怙　不捨大悲願　祈降臨納受　實際意獻供
諸具大悲尊　智智與慈悲　所作諸事業　威力不思議
今有（亡者名字）　捨現世往彼　離此界至他　已脫血肉軀
無依復無怙　無救亦無援　最極大痛苦　今所現境相
已日暮窮途　離家去異鄉　如入幽冥地　迷惘赴懸崖
驚狂奔林莽　業力追逐故　或落無邊荒　或漂流大海
身不得自在　業風推蕩故　或入戰陣中　被惡仇執住
無地可容入　或遭閻羅使　鬼卒備殘酷　望之極可怖
業果諸苦受　無間死復活　撑扎力已窮　顛連極孤苦
願諸佛菩薩　悲愍垂救護　於此待救者　為彼作依怙
賜彼加持力　護免中有苦　遮止業紅風　遣回閻羅怖
中有險峽道　安全拯救出　嗟我大悲尊　願不捨悲憫
不忘弘誓願　令彼脫諸苦　哀求佛菩薩　願慈光照注
以大悲光鈎　不令入三塗　三寶最勝尊　願慈悲攝受
恩施大悲力　令脫中有苦

「某某人（亡者名字），請仔細聽我為你講法！以前我曾多次對你指示，但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示，審慎選擇胎門，這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。」

「某某人（亡者名字），你馬上就要受生了，各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特徵，要仔細觀察，才能選擇一個最好的受生之處。

如果你要受生『東勝神洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中，有鴻雁雌雄追逐，水面遊戲。你若投生這個地方，可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處，所以你應立即轉念回頭，不能在此處受生。

如果你要受生『南瞻部洲』，則會看到輝煌的宮殿，你如果為了求生，勉強可以在此處受生。

如果你要受生『西牛賀洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲，此地雖富饒，但亦為佛法不能流布之洲，所以應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

你若受生『北俱盧洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖邊有牛群，或者是樹林。你若在這個地方投胎，壽命比較長，也比較有福，但會被五取見（即：身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見）所迷惑。所以你要認識清楚，此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

以上我們講了須彌四洲的受生概況，你應該一一了解，審慎選擇，切勿輕率投生。

你若受生天道，則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿，心情愉悅，這是由於你的福德所感而現此土，可以在此處受生。

你若受生修羅道，則會看見悅目樹林，或看到相向旋轉的火圈，這時應立即轉念回頭，不能在此處受生。

你若受生傍生道，則會看見山穴石窟，可怖深洞，煙霧迷漫，應立即轉念回頭，千萬不能在此處受生。

你若受生餓鬼道，則會看見漠漠原野，荒無人煙，草木不生，地裂淺洞，黑暗深邃，或者看見稠林洲島。你若在此處投胎，則將投入餓鬼道中，而飽受種種饑渴之苦。所以，你應斷然轉念回頭，無論如何，也不能在此處受生。

你若受生地獄道，則會聞得歌聲，或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已，無法抗拒，必須投入。如果你在此處受生，即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦，求出無期。所以當這些境相現前時，你應鼓足勇氣，斷然轉念回頭，千萬不要前往。」

「某某人（亡者名字）！當地獄道的境界現前時，由於惡業所感，你會看見獄卒從身後追逐，還有獄卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你喪失自由。你縱然不想前往，卻難以抗拒，不得不被迫受生於地獄之中。或者，你會見到黑霧彌漫，大紅業風，呼嘯巨聲，狂風暴雨，大雪深霧，雹石冰刀等惡境相，相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求庇護之所，會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋，或者看見崖穴地洞，或者看見黑暗僻道，或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇，投入其中。一入其中，遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出，因為你遭受此難後，疑怖橫生。於此棲身之所，心生貪著。另外，還擔心出去後，又會被惡境追逐，所以潛伏不動。但是，你一定要明白，一經入內，無論受生何身，都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法，你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫，不能自主時，你要深生信念，觀想『大勝兮嚕迦』（即飲血尊）或『馬頭明王』或『金剛手菩薩』，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那偉大的身軀，粗壯的肢體，能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心，那怕是一剎那的觀想，在這些忿怒明王的威力加持下，你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐，從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙，你一定要記持勿失！

某某人（亡者名字），如果你修習禪定，就會受生於靜慮諸天（即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天）。相反，如果你不修習禪定，中有時期被境界所轉，心念變異，就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身，能現種種神變，故形像各異，有八萬四千多種。所以當中有境界現前時，若能領悟一切境相本體是空，這樣就可以於一切境相中如如不動，而不被境界所轉。這就是『空性大手印』之法，是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟，則觀想一切境相，從有到無，慢慢消失，由此覺知一切皆幻。這就是觀修『如幻瑜伽』之法。這樣你也可以不被境界所轉，從而得到解脫。如果這樣還不行，那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩，這樣也可以得到解脫。」

「某某人（亡者名字），在輪迴中有時期，還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前，使你不能自主，則可觀想『馬頭明王』等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下，可使你擺脫困境，這樣你就可以從容的進行選擇了。」

「某某人（亡者名字），如果你要往生清淨佛土，就要按下文發願：

自無量劫以來，我沉淪於生死輪迴的泥潭之中，實在是可怖可畏，痛苦至極！雖歷劫多生遇到諸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脫。如今我對六道輪迴已生厭棄之心，極欲出離生死苦海。逢此中有良機，我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，精修成佛。

就這樣至心專注，竭誠渴仰祈求發願（最好能加誦【往生廣咒】或【阿彌陀佛心咒】）。

往生廣咒（拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼） 　　咒文『念誦此咒三至七遍』

南無喇達那特勒亞亞，南無阿哩亞，阿彌達跋亞，達他革達亞，阿勒喝帝，三米三布達亞，達迪雅他，翁，阿彌哩帝，阿彌哩打烏巴偉，阿彌哩打三巴偉，阿彌哩打葛哩比，阿彌哩打畢帝，阿彌哩打帝際，阿彌哩打偉葛蘭帝，阿彌哩打偉葛蘭帝，嘎彌你，阿彌哩打崗崗奈，給哩帝噶哩，阿彌哩打頓度比、蘇哇哩、薩爾哇，阿勒達、薩達你，薩爾哇，嘎爾嘛，吉哩舍，吉裏亞，噶哩，司哇哈。

　手印　　（任選　彌陀印或法界定印之一結印。）

阿彌陀佛心咒『念誦此咒三至七遍』

嗡、貝嘛打咧吽。

你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土；中央毗盧遮那如來的密嚴國土；北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城；西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等，你要一心專注，至心虔誠發願往生諸方佛土（最好能加誦上述諸佛心咒）。一彈指頃即可生到諸佛淨土，得真實受用。

五方佛心咒『念誦此咒三至七遍』

1.中央毗盧遮那佛心咒：嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。
2.東方不動佛心咒：嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。
3.南方寶生佛心咒：嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。
4.西方阿彌陀佛心咒：嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。
5.北方不空成就佛心咒：嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。

你還可以選擇往生『兜率內院』，親近彌勒慈尊，與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願：逢此中有良機，我願往生兜率內院，親近彌勒慈尊。只要你至心專注，竭誠祈求發願（最好能加誦『慈氏咒』），瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。」

慈氏咒
　　咒文『念誦此咒三至七遍』 納摩啦特啦達啦呀呀　那摩阿利呀　跋羅克退　西娃啦雅　薄底薩特娃雅　嘛哈薩特娃雅　嘛哈克羅尼克雅　大地呀他　嗡　曼特利　曼特利　邁特拉　嘛拉賽　曼特拉　生啪喂　曼特路　拉啪喂　嘛哈薩馬雅　司娃哈

　手印
胸前抱拳。右小指在左小、無名之間，左無名在右小、無名之間……乃至左食指在右食、中之間。兩大指並，搭在右食指上。輕鬆自然成印。

「某某人（亡者名字），如果你不能往生佛的淨土或緣於業力，必須投胎的話，我現在再告訴你不淨輪迴胎門的選擇方法（因人道為生死輪迴之胎門，故稱為不淨輪迴胎門），請你仔細諦聽：

某某人（亡者名字），對於受生上述何洲，你要仔細了解，考查清楚，審慎選擇，一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定，則會看見一種不淨血塊，聞之清香，於是心生貪戀，這樣就投胎了。但應注意，在你選胎之時，由於業力牽制，你常常把善胎誤認為惡胎，而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時，你一定要按如下指示去做，即當善胎相起現時，你勿生貪戀之心；當惡胎相起現時，不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿捨，愛憎兩離；於一切境界之中如如不動。同時，要至心專注，竭誠祈求而發願：我為救渡眾生，願生為轉輪聖王，或生為大成就者之子，或生於不染邪法有正法傳承的家族，或生於具足正信的家庭，或生於富貴之家，我願為利益一切有情，而得福慧具足之身。

你要堅定信念，按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持，並觀想其胎門為美妙宮殿，你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要，你一定要記清楚。」

「某某人（亡者名字），如果你既不能選擇胎門，也不能捨離愛憎，那麼，在中有境界起現時，只有念誦三寶名號，虔敬皈依，祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空，要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光，或人道之黃光皆可投入，或者看見美妙的宮殿和快樂的園林，也可以投入。」

如上所有導示，均要反復多次為亡者宣講，乃至七遍之多。最後，還要念誦以下偈文各三遍。
（一）、【啟請諸佛菩薩加被偈】，
（二）、【救脫中有怖畏險峽偈】，
（三）、【中有六綱】，
（四）、【中有救怖願偈】。
頂端的行前須知有！

至此，【中有教授聽聞解脫密法】實施完畢。