分四個階段行法，各階段的劃分，及各階段出現的境相、行法所誦的經偈文。

注意事項 說明 行法者 最好請有傳承密法灌頂的上師；次為一同受過戒的道友或同一法脈的善知識；或為亡者信賴的親友、熟人，發心度亡者。若有條件，應儘可能研讀『中有教授聽聞解脫密法』和『中有成就秘笈』，如沒有這兩本書，就照此『中有救度法行法專冊』行法亦可。 行法者必須堅信本密法有無比殊勝的功德和加持力，要朗聲照本讀誦，心念專一，字句分明。行法期間應持素，嚴禁親屬及任何有關人為亡者辦喪事而殺生。 若亡者斷氣前，進入沉睡狀、脈搏出現停止現象時，則須用雙手重疊輕輕擠壓亡者心臟部位，令其清醒，使其靈識保持在中脈內，不沿左右二脈逆轉，以便使其易領受行法指授之意，能立見法身，得大自在，其靈識定能沿中脈向上，從梵穴出去而生佛土。 亡者身體最好取吉祥式，即右側臥式，為此，應預先在其外氣未斷之時，可輕輕移轉其身體；正要斷氣時，及斷氣後二十四小時內，不可移動，更不可更衣。 在亡者外氣未斷絕之時，只要見到死相現前，就應開始第一階段的行法，一定要掌握好時機。 亡者死相現前表現為： （1） 五根敗壞－－眼不明、珠不動；耳不聞聲；鼻柱歪斜；舌語澀滯；身難轉動。 （2） 四大銷融－－骨僵硬沉重；血凝止，心臟就要停止跳動；體變冷後又變為潮熱；氣出多入少，或有喉中作響，最後呼出長息三次，只有出氣沒有入氣，第一次出氣距離約有一肘遠，第二次約二肘遠，最後一次約四肘遠，外氣終於斷盡。 每日行法所持之咒語，文中只列出通常必須念誦的咒語，其中大光明咒是按元音上師的指示而增加的。原經本中給出的其他度亡咒語附列於書後，供行法者根據亡者情況而選誦。 念誦經文時，原經文念一遍後念解釋文一遍或多遍。 行法處所 亡者在瀕死時，可在病榻前，病者身體旁；死亡後，在亡者屍體旁；若亡者於外地，可在其住所或適當地方。 布置 設一香案，請一佛菩薩像，立一亡者牌位，擺上亡者照片或貼身衣服一角；供品視情況而定，富足者可廣陳實物，不充裕者也可以意變妙供，觀想為無量上妙供品，遍滿虛空，供養佛法僧三寶。 行法處所務保持清靜，嚴禁親友及其他人哭泣、喧嘩。 亡者焚化 最好在一七之後進行，至少在斷氣四天以後進行。家屬應儘量設法推延時間。 未得度的 亡者 逢死亡的百日、逢他的紀念日（亡者的生日和死亡日）、和逢年節（清明節、中元節、中秋節、除夕等），可以供養並念經誦咒再次進行超渡；對於其他無依無靠的孤魂野鬼，或見他人殺雞、殺鴨、殺豬時，也可念咒超渡，本書中所提供的咒語可供選用。

四大銷融－－骨僵硬沉重；血凝止，心臟就要停止跳動；體變冷後又變為潮熱；氣出多入少，或有喉中作響，最後呼出長息三次，只有出氣沒有入氣，第一次出氣距離約有一肘遠，第二次約二肘遠，最後一次約四肘遠，外氣終於斷盡。
行法時，行法者要以唇附耳，聲音明朗，但不可觸及身體。
分下面三種情況，施以不同的救度：
（1）對於有修持的上根人，已經證見本性，不需要中有救度；對於臨命終時有些迷悶者，引導一下即可，反覆向亡者提示。
（2）若亡者修習過颇哇法，當死相初線一、二種時，應施以颇哇法，使其遷識往生。
（3）對於未得度的，或一般的亡者，行法者應隨時注意觀察病者，一但死相現前，就要捉住時機，引唇附耳（但不可觸及）高聲對他說：

時間 境相 念頌經文 死位中有時期4天內 臨終時第一次明光境相 （死光明） 第一次明光指授1→4

在亡者四日以前盡力為之多次念誦：
在法性中有時期到來之前，行法的人要反復念誦以下[1]至[7]文，使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時，亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的，這樣就能從痛苦中解脫出來。

時間 境相 念頌經文 死位中有時期4天內 臨終時第二次明光境相 （死光明） 第二次明光指授1→7

從死亡後第五日開始，直到第十八日，共二七，每日所念誦經文不同，其他行法儀軌內容都相同
（各日誦法三至七遍）

時間 境相 念頌經文 法性中有時期14天 初週：寂靜部尊 （放光境相） 寂相部尊指示第1日→ 7日 次週：憤怒部尊 （放光境相） 怒相部尊指示第8日→14日

念誦導示有兩種方法：
第一種方法：從第十九日到第五十三日，每天從導示一念誦到導示二十四；（反覆念誦三至七遍）
第二種方法：分三次念完全部二十四個導示，即
　　第一天開始念誦導示一到導示第十二為止（反覆念誦三至七遍）。
　　第二天從導示十二念誦至導示第十九　　（反覆念誦三至七遍）。
　　第三天從導示十九念誦至導示二十四　　（反覆念誦三至七遍）。

三天念一卷。第四日又從頭順次念誦，於是三日一循環，直至輪迴中有期最後一天。
行法者根據情況，任選一種行之，但為安全起見，最好選第一種方法。）

時間 境相 念頌經文 輪迴中有時期35天 死後境相 導示　一 ～ 十二 轉生境相－閉胎 導示十二 ～ 十九 轉生境相－選胎 導示十九 ～ 廿四

注意事項 說明 根據亡者修 道情況酌減 生前曾修密法或曾讀『中有教授聽聞解脫密法』且具有戒行者，可誦至第二階段為期四日止。 生前曾修顯教且具有戒行者，可誦至第三階段為止，為期十八天。 生前毫無修持，亦未具有善行者，則宜全部誦完，為期五十三日，並為安全起見，在死亡後，即可加誦第四階段輪迴中有的導示經文全部內容。 實際度亡中，或增或減，全在死者家屬及行法者斟酌情況而決定之。 行法者也可在每一中有期完畢後，在佛菩薩前，冥心祈禱，請示亡者得度與否，然後以拈卦方法決定行止。 若亡者死於異地，得信後，行法者應從其死亡之日算起，按行法之日所屬的某一中有期、所處的度亡日之經偈文讀誦，過時的經偈文不予補誦。

「相傳在西藏密部中，有不修而成佛的法門兩種：一種是遷識往生的頗哇法；另一種即本法。」。不修就可以成佛，那該多好！大家都想得到這樣的法。不修真能成佛嗎？其實不行啊！關於「頗哇法」我們前面講過，所謂不修是不需要修禪觀，但還是要修觀想的。而這本《中有教授聽聞解脫密法》雖如本經所說：「此法為不需要修習禪觀見法即得解脫之甚深教授。」。但我們熟悉本法的內容，時時刻刻不忘記，也等於是修啊！所以大家不要貪便宜。 　　這部法是蓮華生大士創建的西藏寧瑪派無上密中密的大法。寧瑪派的法很多，有證體的，有起用的。而這部法不是轉彎抹角間接的法，是可以直接成道的至高無上的大法。比如，我們現在要修密法，首先讓你磕十萬八千個大頭，念十萬八千遍「四皈依」，念十萬八千遍「百字明」，供十萬八千遍曼達等。修完這些法就需要十幾年。然後再修初步的觀想法，再修相應法。相應法又分很多種，都是轉彎抹角的，不像這部法立即就能成就。現在大家能聽到這部密法真是非常幸運。

先由地壞，次入水敗，再次火滅，再次風散，略述如後。此非臆造，乃廿載前修藏密時得師傳者，謹公諸同參焉。 　　（一）凡有修持人，必預有感覺，或夢失其首，或夢倒騎驢馬，或諸惡夢，自有所感。或有病時，心忽散蕩失寄，或忽見佛菩薩示像，或夢他世界招致，又或病時自覺不支，乃以兩手掩兩耳，一開一合，耳無翁隆聲者，亦不久離世之兆也。但多疑之人，聞余所說，時存幻想，因而成夢，則非死兆。因此自誤，非余之咎也。慎之慎之。 　　（二）垂死時四大分離，有內相外相之表現。 　　子、地滅入水時。（外相）四肢笨重如山，舌卷口鈍，千言萬語不能說。（內相）如波隨風動，飄忽無定，又如草受風之狀。 　　丑、水滅入火時。（外相）舌尖乾燥。喉口生煙，兩顴發赤。（內相）如火中之煙。 　　寅、火滅入風時。（外相）四肢漸冷，身感無力。（內相）如燈光一豆，飄來飄去。 　　卯、風滅入心時。（外相）呼吸有出無入。（內相）如一燈稍有微光，定而不動。 　　辰、修心人至此時，則見此燈，變成月輪，無始業種，皆悉現前，是名為見，見即是業力，如平時有修持已見性人，即能以慧照力，隨照隨空，自轉月輪成日輪，紅光洞明（又即迴光返照之時）。更再慧照其空，則剎那之間，此光明變成黑暗，是名曰滅。滅之既久（此時即離此接彼之時）。漸漸曙光發生，如天甫明，漸如日出，漸如中天正午，光明大開矣。此指剎那即生天或其他佛土者。其有不修行者，每屆命終時，由風入心之微光，無有變月輪之主宰，遂隨業力以漂流，生死遂無了期也。 　　巳、按明心見性者，臨終於風滅入心時，即如神遊世界，了無罣礙，不必再有此過程。總之一切是幻，切勿再求前述各境，萬一不能，反增疑惑，則受害矣。一切境現前，無論善惡，都知是幻，即佛來接引，亦極平淡，視為當然，一有貪得，即起魔見，以貪得即頓生熱惱，非清涼地也。