印心七一七第二天
（2018年12月8日）

◈ 1-斷煩惱和除習氣的區別
問：上師，如果我覺察自己起了惡念，我念懺悔文管用不？
mic答：平時多發願就不會了。平時座下多發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。無論任何人對你發火、任何人罵你、任何人誹謗你、污蔑你，你都要念這個發願文，來善待他。
問A：上師，我覺得我們平常日常生活中這種強緣觸動的時候，自己那個習氣還是”砰”地一下就起來。
mic答：嗯，是啊。習氣也是師父啊，要拜習氣為師，拜煩惱為師，都是師父，是我們成就的師父。
問A：有的時候還是隨著它會走一段，然後，有的時候警覺了就回光一照。
mic答：嗯，這個力量太小了。
問A：就是。
mic答：要打長坐才行啊。
問A：哎呀，我上次給您打電話的時候說了，我這半年就是平常打坐打得少，但是座下的功夫就發現以前座下是不會觀照的，不知道是什麼是座下是觀照，好像就在那裡東找西找，但是通過這半年我就覺得好像自己有點體會了。
mic答：你告訴我們什麼叫觀照？（師兄停頓）那你是怎麼觀照的吧？
問A：不可說。
mic答：不能不說，要說，我們來判斷你是不是觀照。
問A：可以講嗎？
mic答：可以。
問A：可以描述出來嗎？
mic答：可以。整部六祖壇經都是描述觀照的。
問A：我還沒讀過六祖壇經。
mic答：哦，那去讀一下。不過你描述最好，我們就把你當六祖嘛。
問A：就是好像，也沒有什麼念頭，就是那種怎麼說呢……
mic答：能夠察覺到自己念頭是吧？
問A：不是。就是好像把它散開了、化開了那種感覺。有的時候心中一些影像或者念頭那種，就好像這麼一看，回光一照好像就是化掉了那種，但是力量還比較薄弱那種。
mic答：嗯，比較薄弱。
問A：嗯，就是因為打的坐少嘛。
mic答：是很薄弱。
問：上師點頭是什麼意思啊？
mic答：啊？
問：您點頭我不懂是什麼意思？
mic答：我喜歡點頭。
問B：上師，我看上師那個開示裡面說那個觀照就是沒有分別的看。
mic答：那是偶爾的依據哦。
問B：偶爾的依據?
mic答：我們說話都是相應而說。點頭也是這個意思。
問B：上師，觀照是要到打長坐才能自然而然地觀照？
mic答：對，我們講的是自然觀照。
問A：就是在這個過程中覺得自己功夫也在增長，相比以前妄念比較淡一些。
mic答：功夫怎麼長？
問A：就是說妄念、煩惱比較淡薄了一些。
mic答：哦，淡了。
問A：欲望的力量也不像以前那麼強了。
mic答：嗯，清淡很多了。
問A：是，我有個疑問就是，悟後啟修這個過程還會那麼反反覆覆？
mic答：反覆跟悟沒有關係，那是迷，有反覆是迷，不是悟。
問A：有時候在很強大的那種煩惱面前，還是顯得有點太渺小了。
mic答：還有煩惱在嗎？還有煩惱在那就還是迷，跟悟沒有關係。要說悟也就是自認為是悟了，自認為是悟了那這個”誤”是”耽誤”的”誤”，耽誤自己，不是實修上的悟、實證上的悟。
問A：還不徹底那種？
mic答：還不徹底就是迷嘛。
問A：對啊。
mic答：你不能認為是悟啊。
問A：肯定，煩惱起來那就是迷的時候。
mic答：就是啊，沒有說悟一時迷一時，沒有這個說法。
問B：上師，如果座上妄念很多是翻種子嗎？妄念比較多。
mic答：嗯。
問B：那不是說我們無量劫來那個種子不知道有多少，那翻得完嗎？
mic答：翻不完，最後翻出一個很大很大的種子來——諸佛本性。
問B：那個就算翻完了嗎？
mic答：也沒翻完，還有習氣在，習氣不也是種子嗎？煩惱翻完了還要翻習氣。
問B：那習氣也是翻種子？
mic答：是啊，習氣從哪來啊？不也從八識田來嗎？
問：上師，也就是說把習氣翻完了以後也就是把八識轉成白淨識了？
mic答：嗯，白淨識裡面還有東西，還有智慧，各種妙用，也是種子，不過不是煩惱種子了，是智慧種子。
問C：上師，這個煩惱跟習氣還分階段？
mic答：分啊，煩惱就是未明自性之前叫煩惱。
問C：那個時候有無明在。
mic答：破了煩惱見，破了見惑、思惑，就是見性。見性之後要轉的就是習氣，叫作掃蕩習氣。那兩個階段就是，未見性之前就是要破煩惱，見性之後就是掃蕩習氣。
問：上師，攀緣的話，自己的身體覺察冷熱這些東西也是屬於攀緣是吧？
mic答：哦，攀緣要講細的話就很細了。
問：比如我回內蒙古穿得不那麼薄的話，覺得凍，這也屬於攀緣是吧？
mic答：那已經是很粗的了。攀緣細到什麼程度啊，有人在你面前閃過，一般閃過都知道嘛，你只要能夠覺察出他是男的還是女的，這攀緣心就已經形成了。
問：哦，那個不是覺知嗎？
mic答：覺知是不分別的，不管男女，他過了就過了，知道有人過，但不知道是男是女。那是不分別的，那叫覺知。當你知道是男是女，但還不知道這個人的模樣是老還是少，你只要察覺到他是男是女的時候，已經是攀緣心了。這個是很微妙的。
問C：就是古人講的聽到隔壁簪環掉地的聲音的話已經犯戒了，也是攀緣。
問：這個就很細了，是吧？
mic答：嗯，對。那是很細的功夫。
問：其實還是攀緣呐。
問A：那叫起心動念了吧？
問C：就是起了，也是起心動念。
問A：意思就是說，只要起了一念，就是攀緣？
問：住著了是不是就是攀緣？
mic答：嗯，這已經是住著了，你已經有男女相之分了就已經是住著了。

◈ 2-不打長坐的人容易落入作意觀照
問：剛才上師說打長坐之後自然而然就觀照，那像那種沒打長坐就不能觀照，是吧？
mic答：他要作意觀照。
問：作意觀照？
mic答：對，沒打長坐他要作意觀照，就是要認為自己在觀照，”啊，我在觀照。”就是壓念不起。
問：那個是屬於壓念不起，是吧？
mic答：對，很容易壓念不起。
問A：上師，我去年這個過程就是作意這種，容易壓念，但是今年就變得比較活潑一點，活躍一點。
mic答：嗯，那你今年用的是去年的本錢。
問：是不是不能作意觀照？
mic答：也可以。
問：可以跟打長坐結合起來，是吧？
mic答：這個作意觀照主要是針對不打長坐的，還有根本不打坐的人，他要用作意去對治妄心，對治妄念、妄想，所以要用作意。”哎呀，我不住了，我一切不住了，什麼念頭來了我都不理睬了。”它有一種對治方式，這個對治方式我們就叫它作意觀照。
問A：那最後怎麼樣能夠超越這個作意？如果說不打長坐或者說不打坐的，他採用這種作意方法可以超越嗎？
mic答：那也要等待因緣時節。你看我們讀禪宗的公案，絕大多數是不講打坐的，但是他們是根特別利，就是禪宗這些祖師根器特別俐落，所以他不打長坐，他也能夠自然觀照。但有很多講的是作意觀照，他是以這個作意觀照作為啟修，最後他成就了還是祖師嘛，也能夠到自然觀照。但他要有一個契機，這個契機就是我們所講的因緣時節或者是機鋒，就是他們都要有這個契機。那要根器很俐落才可以，不用打長坐也可以。
你像馬祖道一就講打長坐，他經常在大石頭上一坐就是一整天，但是他沒有人指導。哪怕你就是有機會打長坐，沒有人指導，沒有明眼人點破，那這也是一種過失、錯過。所以馬祖道一在打長坐的時候，那個懷讓禪師就在他身邊磨磚，磨磚作鏡，這就是在指導他。你是來這裡才聽說過打長坐吧？
問A：我是最近看上師的開示才知道。
mic答：才知道有長座。
問A：看母音老人的開示，但是他提的比較少，就是說兩小時、四小時、六小時，是吧？但是就沒怎麼注意，我看這個上師就比較強調。
mic答：其實我們這個宗門，包括三代祖師，打長坐都打不過釋迦佛，釋迦佛一座四十九天。
問B：還是雙盤。
mic答：不管他是怎麼盤，能一座四十九天都了不起了。
問C：他那種是深定了。
mic答：那不管他定怎麼說，他畢竟是一座四十九天。
問A：他就一次打七個七了。（眾笑）
mic答：對啊，你這個解釋太好了。
問C：他也是發了願了，還是大願，最後不親證就不起座。
mic答：是啊，沒有大願也解脫不了。
問D：大願很重要。
mic答：所以釋迦佛就告訴了我們兩個修學佛法的主要方向：一個是要打長坐，像他老人家一座四十九天最好，要不行就像我們這樣，連續打四十九天也行；還有一個就是要大願，願要大。所以這就是釋迦佛給我們的啟示。這裡面還有很多細節，釋迦佛在菩提樹下四十九天一動不動的，多少魔女來干擾他，他都不理她，那真的是一動不動了。我們好多師兄在那打坐，一有個女人的腳步聲走過就要睜開眼睛看看。所以要做到一動不動也是相當不容易的。

印心七一七第三天
（2018年12月9日）

◈ 3-”本來無夢”才是跟自性相應
問：上師，有人說修到夢裡也能做主，做夢也能做主，是不是做夢的時候自己遇到什麼恐怖的事，或遇到什麼事能念阿彌陀佛，也算是有覺悟嗎？
mic答：那個還是對治法，你知道用這個佛號來對治這種境界，但是你還不知道這個噩夢是夢，你當時不知道它是夢，你若知道它是夢，你還會迷在上面嗎？所以這個所講的夢中做主它是有幾個過程：你所講的能夠念起佛號咒語來對治它這是第一個，已經可以提起正念了；第二個是知道這個是噩夢，你也可以繼續往下做也可不做，這個也是做主；最終的做主是夢境皆不可得，哪來的夢啊？夢就是中陰身，夢境中有，它是屬於中陰身的一種表現。我們的自性流露是了了常知、一切不住，哪來的夢啊？本來無夢，這才是跟自性相應；那麼再進一步，就是你要去做夢了。這夢是什麼呢？度眾生用的，你可以分身百千到每一個人的夢境當中去跟他傳授佛法，這個叫意生身。
問A：就是幻化身？
mic答：幻化身、意生身，幻化身成就了，也是意生身，這個是度眾生要用它。
問：祈求上師到我夢裡去給我加持加持。（眾笑）
mic答：現在不是在夢裡嗎？（眾笑）現在就是一個夢境。
問：在加持。
mic答：你看，上師就在加持你了，馬上就實現了。
問B：通過做過這個夢，也就是大家平時要經常喚醒，就是念佛號，只有在這個恐怖的夢境當中憶起這個佛，憶佛念佛，消除這個惡念，解除這個夢的惡境。
mic答：解除顛倒。
問B：對了，解除顛倒，我講得還不夠圓。

◈ 4-觀照和三身成就的關係
問：就是我們打七，預七這幾天座上心會比較亂一點，是不是？
mic答：知道心亂者是誰啊？這個”知道”亂不亂？
問：”知道”不會亂。
mic答：本來不亂嘛，所以越亂、越痛、越難受，越能夠發現我們的真如自性如如不動、不生不滅。這就是打七的功用，這叫剋期取證。所以我們經常有這麼個比方，如果一個人舒舒服服死掉了，他不一定念佛號，或者說他也念佛。還有一個人，他是在千種痛苦、萬般難受當中還能夠堅持念佛，你說誰的力量大？一個是沒有痛苦念佛，一個是千般痛苦、萬般難受當中還在念佛，你們說哪個力量大？
問A：當然這個痛中念的力量大。
mic答：是吧？所以我們說千般難受、萬般痛苦還能夠堅持念佛，這個人必定是上品上生，這就是成就的不同。那我們一樣，你看，這個手也痛腳也痛，還在不停地持咒，這個不是跟那個是一樣道理嗎？是決定往生的，這就是定力的體現。是吧？師兄，你已經解脫了啊。（眾笑）
問B：有了上師這句話，真的就是可以的，可是我總感覺自己什麼都不會。
mic答：什麼都不會，就會吃飯，你跟諸佛菩薩有得一比啊，我們禪宗有一句話：”如何是佛？”這法師回的是：”饑來食，睏來睡。”
問B：人家說什麼痛我也沒覺得痛，我是不是沒有大家那麼好？
mic答：哦，你造的惡業少嘛。（眾笑）相對嘛，跟別人比你造的惡業也可能少。
問B：那我以前都沒坐四小時的，然後剛開始坐四小時。
mic答：我知道你就是這次來打七才坐四小時，以前在塔光你最多就是坐兩個半小時。
問B：對，然後說四小時才能夠觀照，可是我四小時了也沒覺得什麼觀照。
mic答：哦，那是開始，開始具備觀照的條件。
問B：哦，還沒有的是吧？
mic答：對。你下座的時候心亂不亂？
問B：就好開心，下座了。
mic答：哦，好開心是吧？一切都放下了吧？連手印都放下了。連手印都放下了，就是一切都放下了。以後不要體會開心，要體會清淨，清淨就是觀照，當然清淨也沒離開開心。
問B：那也就一下下而已。
mic答：對。
問B：是不是這個時間會越來越長？
mic答：嗯，你能夠體會刹那間的觀照，就能夠體會到連成一片的觀照，因為這個是開始。所以我們臨濟祖師的開示就是：”當下一念清淨心光即見法身佛。”法身佛就是當下這一念清淨，你能夠認識到了這就是見法身佛。見法身佛也是成佛，成因地佛；然後當下一念無分別心光即見報身佛，這報身佛是時時刻刻都在觀照，就是報身佛。時時刻刻就是沒有分別的，這觀照是念念都是清淨無比就叫觀照，這就是見報身佛；當下一念無差別心光即見化身佛，就是無論你跟哪一位交流都是一視同仁，視一切眾生如同己身，這就是無差別智，所以你所體現出來就是成就化身佛。
問C：上師，這三個可以同時修啊？
mic答：你說可以同時那就對了。《楞嚴經》上就說，心得清淨的時候：”一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。”就是你剛才所講的這三個可以合在一起修啊。

◈ 5-滅盡定時會出現意識不起
問：剛才講到下座的時候就是……
mic答：不攀緣、不取捨就是自然觀照。
問：我的意思是說下座實在太疼了。
mic答：下座還疼啊？
問：感覺一下座就死裡逃生，當那種感覺一來的時候，就進入一種什麼都不知道的狀態，然後等到那個鬧鈴聲第二次響的時候才知道，這個是不是進入無明還是無記？
mic答：沒有，既不是無明也不是無記。
問：那為什麼都不知道？
mic答：你不知道它是一種禪定。
問：禪定？
mic答：禪定，它這種叫滅盡定，刹那間的滅盡定。
問：要是鬧鈴不響的話……
mic答：嗯，因為你還是了了常知的嘛。
問：好像當時就是鬧鈴還在響，我就什麼都不知道。後來是第二次鬧鈴響我才知道。
mic答：你這個意識不起，意識不起就叫作滅盡定。意識已經不起作用了，意識不起作用的時候，我們所講的第七識也藏起來了。我們一切思維、起心動念都是這個識心也就是第七識在產生作用，那第七識在產生作用的同時它還產生出一個記憶力，來記住這些東西，所以這個記憶力本身就是第七識的影子。你說它沒有記憶了，沒有記憶那麼就是證明這第七識藏起來了，短暫地不起作用了。第七識不起作用了也就是六道輪回不起作用了，因為六道輪回就是第七識作用出來的。所以只要有分別作意在，就是第七識還在活動，我們就離開不了六道輪回，因為這六道輪回就是第七識的作用。
那麼我們現在都來打七，打七就是把第七識打掉，讓它不起作用，就是把這個六道輪回完全打破，所以叫打七，而不是打坐七天就叫打七。打掉第七識了，我們這個自性就從第八識裡面流露出來，所以它的前提是要把第七識打掉。打掉不是不要它，而是要妙用它，把這個分別心變成差別智，就是轉身了，就成了差別智，就是證得根本智之後還要啟用它，這啟用就是培養後得智。後得智就是由根本智體現出來的五智：妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，還有一個法界同體性智，這就是五智，簡稱為後得智。
問：那就是開始要丟的東西全部丟了，到後來又把它撿起來了。
mic答：對，所以這個過程叫大死，後面叫大活，大死方能大活。所以你這個滅盡定就屬於大死的範圍。
問：因為在座中有的時候還疼，就是下座的時候出現這種境況，在座上的話那疼得就念念念，然後什麼都忘了，然後之後就鬧鈴響了。
mic答：對，所以這個疼就是培養定力的最好的辦法，所以痛能夠生定，有了定才能夠生慧。所以我們打坐一動不動就是普賢王如來的表現，真如自性一動不動，真如法身一動不動，不動方為真如門；這心念耳聞就是文殊菩薩的表現，語密同時也是觀世音菩薩的表現，耳根圓通；到了我們這個一心不亂能生萬法，就是釋迦佛的表現，這個叫心密。所以身密、語密、心密就叫三密加持，那你的成就就很快了。
問：那上師剛剛說的能生萬法，就是有一天打坐的時候……
mic答：不要回憶，過去心不可得。

◈ 6-超越內外的干擾
問：上師，以前看到有一個公案，憨山大師在一個瀑布邊上打坐參禪，剛開始聽到那個流水聲非常響，他也很煩躁。但是他師父說，你就要在這裡坐。他就一直坐，坐到有一天突然他聽不到水聲了。那麼他這種聽不到跟剛才師兄說的那種情況有區別的地方嗎？
mic答：師兄剛才說什麼啦？
問：剛才那位師兄說，下座以後她說疼痛什麼都消失了。
mic答：你看呢？如何？
問：這應該是不住吧？
mic答：這個有一句話叫”習慣成自然”嘛，他已經習慣了這個流水聲，自然他就不住了。
問：因為不住，就不干擾他了，應該這樣的？
mic答：對，習慣了。也就是這個流水聲剛開始讓他煩躁不安，那天天在這裡坐，也就不在乎這個流水聲了，這個流水聲幫他培養出定力了。
問A：入流亡所。
mic答：是，也叫入流亡所。這就如同我們現在打坐，哎呀！每天都是這麼痛啊！終於有一天，這個痛都干擾不了你了，道理是一樣的，這就是一種超越。所以我們天天在鼓勵大家的就是如何去突破這個痛。
問B：不管是什麼聲音，開始的時候煩躁，你念念這個聲音它就會跟咒合在一起，就成為咒的聲音，這是不是幻覺、幻境？
mic答：你應用得很好，但是不要去推理。

印心七一七第七天
（2018年12月13日）

◈ 7-如何是”即用即離”
mic答：根就是本覺。
問：還是沒明白什麼是本覺。
mic答：塵就是一切應用。
問：哦，塵是一切應用。
問A：本覺是佛性嗎？
mic答：對，塵就是它的一切應用。平常人在用的時候它是粘著在一起的，那根塵脫落回歸本位的時候，本覺跟一切妙用是剝落的，它不去用它們了，剝落了。
問B：就上師常說的，我跟這個世界沒有任何關係。
mic答：對。
問：你在這個世界但是又跟這個世界沒有任何關係，是這樣的嗎？上師，就是不粘著這個世上的一切東西嗎？
mic答：對，所以就叫根塵脫落，不粘著了，這世上一切與我無關了。但是可以用，要用還是在用。
問C：儘管用，不住著。
mic答：即用即離。
問B：即用即離。
問：就跟那個拿起放下是一樣的？
mic答：所以叫即用即離，不取不捨。
 

印心七三七第二天
（2018年12月22日）

◈ 8-修法的目的是解脫
問：上師，我問一個問題，我們修一個法多久才可以再求下一個法呢？
mic答：我們修法的目的是解脫。無論修哪一個法都是直奔解脫，目的只有一個——解脫，而不是修這個法，等著修下一個法。那我們有六十八個法，你每個法修一年，要修六十八年。那有必要嗎？都是解脫嘛，目的要明確，如果目的不明確的話，你修這個法也是白修，沒用。那即便是得到下一個法修起來了，能否相應還不一定。就好比我們好多師兄修六字大明咒，還修得挺好的，法喜充滿，也出現過能所雙忘，後來就是要求別的法心切，求了之後修了一段時間，感覺到很不相應，又問我：”我能不能退回去修六字明？”我說：”可以啊。”結果退回去修，也找不到原來的覺受了。這就還是屬於盲修瞎煉，盲修瞎煉是針對什麼來講呢？針對你的目的，你的目的不明確，不是直奔解脫，那就是盲修瞎煉，修這個法還想著下一個法。
還有的師兄這個法也學了，那個法也學了，修了一段時間突然不知道怎麼修了，還要問我：”你說我現在該修什麼法好呢？”你看，這個法懂多了之後反倒成障礙了。所以，無論修什麼法目的只有一個：得大解脫，成佛度眾生。只有這個大願，沒有別的願望。不要整天抱著：”哎呀，我這個法要修多久啊？”誰叫你修的？哪個領導強迫你修的？不都是你自願要修嗎？那我們修法難道是為修了多久而修嗎？所以我們佛教有一句話就是：因地不真，果招迂曲。你修法不是為了解脫而修的，那是為什麼？修它幹什麼？
再說了我們傳法，是根據每一個人修法相應的程度而來傳法。修到哪個程度了，可以借助一下別的法的力量，讓你更快地契入清淨本來，親證如來佛性。所以有時候一看師兄的用功程度很好，正好傳他一個法，幫助幫助他，增強這個力量。所以傳法是要看相應的，不是今天我們聽這個法好，聽說這個法很厲害，我想求這個法，好不容易求到這個法，過幾天又改變主意了，那就沒什麼意義，每天都在求法，最終沒有得到親證。
那修法修到什麼程度叫相應呢？大家要知道，我們來打七，已經兩個七打過去了，究竟修到什麼程度才叫相應？才叫跟我們所修學的這個法相應？修到座上能夠出現微細流注，能夠出現心念耳聞，座下能夠如實觀照、自然觀照，這個才能夠說是跟我們所修學的這個法門相應。如果還無法達成相應，那就是我們努力的程度還不夠。座下還要流浪，還要看手機。你看今年我們打七是最寬鬆的，本來要求手機自覺上交，大家也沒有上交，那就自己保管。自己保管有一個好處就是家裡有急事要找我們的話，及時可以找得到，這是好處。那弊病也很多，弊病就是每天都是手機控，下完座趕緊就看手機去了，這就是弊端。打坐四個小時下來所培養出來的定力，刹那間全部交給手機了。
現在大家掛止語牌的不多，真正能做到止語的人也不多。為什麼要止語呢？止語就是為了讓大家少攀緣，多照顧自己的起心動念，照顧自已的清淨心。所以我們現在下座只要做到兩點：一個是止語，繼續保持止語；第二個不看手機。借助打七的力量很容易證到自然觀照，很容易證到自然入定。在座下這是入定，這幾天我觀察一下有幾個師兄是出現這種狀態，下座後是入定的，但是不多。為什麼不多呢？因為絕大多數師兄一下座就看手機，在座上好不容易培養出來的定，一下座就沒了，去看手機去了，要不然就忙著找人講話去了。只要我們下座沒有進入這個定境，沒有這個清淨不亂的定境，那麼可以說我們前面這麼多天的用功都歸零了，每天都是在重新開始打七。你看我們打七的強度這麼大，每座四個小時，一天打三座，十二個小時的用功，那麼座下的功用同樣也有十二小時才對，那為什麼一下座反而一點力量都沒有？全被手機給勾引跑了。
我們前面講因地不正，因地在哪兒？起心動念便是因地。起心動念都不是為了解脫，這就變成了我們此次不是來打七，而是來療養，吃好、睡好、玩好，這就是一種療養的心態，不是為了剋期取證。我們護七組很不容易，每天忙忙碌碌都在照顧大家，我們的巡七組也很不容易。
現在可以總結一下了，下座不要攀緣，不要流浪，不要玩手機，不要忙著去說話，多坐一會兒。剛開始我們這些巡七的師兄提醒過大家，不要馬上下座，多在座上待十分鐘，乃至二十分鐘，都可以。
問A：上師，有師兄問，座上多待這十分鐘，是繼續結著印，還是直接散印？
mic答：不用結印，散印，一切放下。咒印放下，身心全部放下，也許這刹那間就會出現根塵脫落，所謂根塵脫落就是一切放下。如果還有咒和印在就不能夠叫一切放下。
問B：上師，還要頭頂散印不？
mic答：這是肯定的嘛，下座之前要恭敬手印。
問：然後再發願。
mic答：是啊，先舉起來再放下，先拿起再放下。

◈ 9-座上嘴唇不動容易成想咒
問：上師，我現在這個階段，我持咒的時候舌根在動，但是我嘴唇有時候不動，那這個時候可不可以這樣？
mic答：最好還是嘴唇要動，你有時候是意識在動，自己還以為是舌根在動。我們那些老修行的師兄，心念耳聞掌握很好的師兄，我看他們嘴唇一直都在動。修了很多很多年，嘴唇一直在動，這是對的。
問：哦，嘴唇要動，我在修的時候，有時候注意下，哎呀，我要記得動嘴唇。
mic答：嘴唇不動了是很省力，但是容易落到想咒上面。大家怕用力，其實這個嘴唇動並用不了多少力，很微妙的，到嘴唇不動的時候，身心都化空了。

◈ 10-座上入定時是沒有記性的
問：我上座時，那種感覺出來以後，那塊我是空白的，不知道的，我那樣算不算入定啊？
mic答：空白的，不知道？
問：就是我不知道那塊，好像沒有想事情，也沒有翻種子，不知道空了多久我也不知道，那是入定了嗎？
mic答：是，是入定了，入定是沒有記性的，因為沒有停留在意識上。所以是沒有記性的，記不得多長時間的，記不得是什麼光景了。
問：對，什麼也不知道。在那個意識回來的時候就開始翻種子了。
mic答：一有意識出現了就開始念咒了。
問：我也不知道，咒有沒有停。
mic答：反正沒有停留在意識上，所以也不知道咒在不在，實際上咒是在的。