◈ 11-自然觀照的兩種表現
問：上師，提個問題，剛下座有的時候感覺精神相當好，比平時要好，但有時候剛下座的時候，連自己呼吸都找不到了，好像什麼都不想了，不動了，像這種是什麼情況？
mic答：這也是自然觀照，你心不亂吧？
問：不亂，就是什麼都不想，也不想動，後面想到的時候去找還有沒有呼吸，再去找一下呼吸，好像還有一點。
mic答：一找的話又不是觀照了，觀照是一切不住，儘管承當。
問：我有時侯就是精神特好，但下座有的時候還是會有點害怕。
mic答：如果你還有害怕在，那就是願力不夠了，可以加上個願力。如果沒有害怕在那就這樣，順其自然，這就是觀照，心念清淨，一切不住。所以剛才所講的這種情況，你所描述的是自然觀照的一種表現；還有一種表現也是一切不住，更進一步，人會出現定在那裡的狀況，座下定住，這種現象也會有。定的時間有長有短，有十分鐘，也有半個小時，一個小時，甚至兩個小時都有可能。但是我們如果發現自己定住了，那可以繼續定一會兒，但是時間也不要定太長，這個意識還是可以控制的，可以左右自己的定境。因為時間太長了，就影響自己吃飯了，飯還是要吃的。

印心七三七第三天
（2018年12月23日）

◈ 12-起心動念可以加持和感召
問：我想請問上師，這個三印是對治驚嚇的，像李師兄他身體不好，可以加持他嗎？
mic答：為什麼不可以呢？我要問一下，為什麼不可以呢？
問：謝謝，感恩上師。我是打三印，是自己驚嚇，有點聲音就嚇到了，我就打三印。我現在想能不能為李師兄打這個三印，求佛菩薩加持他早日康復，能上班？
mic答：阿彌陀佛，你想怎麼幫就怎麼幫吧，法傳給你們，你們就要拿來用，儘管去用它。
問：那我們迴向給他了，我們會不會背業？
mic答：阿彌陀佛，迴向給佛菩薩，讓佛菩薩來背業，你就不用背業了。
問：阿彌陀佛，好的。
mic答：你不會迴向嗎？都教你們了，發願迴向，把一切功德、一切利益和一切業障都迴向給佛菩薩，讓佛菩薩來給我們背業，好吧？
問：好的。
mic答：你要會用，佛法就是來給我們用的，不是給我們收藏的。
問：那請上師開示，他今後能不能正常上班？
mic答：唉喲，阿彌陀佛，能夠正常呼吸，就能夠正常上班嘛。
問：阿彌陀佛，感恩上師。
mic答：是你們認為他不能。
問：我沒有認為他不能。
mic答：那你還問我這個話幹嘛？你幹嘛不問自己能不能正常上班？
問：我就想請求上師親證一下，我心裡有個底，我就不會有壓力了。
mic答：我跟你說，你們要把他看成好人、正常人。
問：好。
mic答：你一說：”哎呀，這個人不正常了。”你看，你就首先加持他不正常，這起心動念都是法。所以說我們要生起善念，生起正念，不要起惡念，就是這個意思。凡是看到誰了，都要發起正念、善念，用我們的善心、善行來加持他。你就是看到一個黑社會老大坐到我們面前來了，我們都要把他觀成佛菩薩。因為我們的起心動念的力量比他們大，為什麼呢？因為我們有禪定，他的心是散亂的，我們的心是有攝受力的，有力量的，我們的起心動念可以加持他。所以我們看到一切人，哪怕是要殺害我們的人，要傷害我們的人，要欺負我們的人，要對我們起誹謗、嗔恨心的，我們都要慈悲看待他，把他觀成諸佛菩薩，這就是對他的無上加持。我們這個心念一動，他馬上就清淨了，他能夠感受到我們的攝受力，這就叫觀照，心清淨就是觀照，你能夠讓大眾清淨，那你這個就是覺照，叫覺照無邊，能夠攝受大眾。
所以我們修學佛法要會用，要能夠起妙用，起妙用是時時刻刻、在在處處、分分秒秒，起心動念都在起清淨心的作用，這就叫啟用。所以才有感召力，什麼地方有好東西它要感召過來。
問A：真的，您的寶貝怎麼這麼多呢？
mic答：就是，取之不盡，用之不完。
問A：真的呀，真的取之不盡用之不完，這麼多寶貝。
mic答：這叫感召嘛。
問A：上師的心量廣大。
問B：這個感召一定是願力。
mic答：對，慈悲心、願力的感召。
問A：哎呀，我們看到上師這個顯現就是我們的榜樣。
mic答：嗯，有榜有樣啊。
問A：太好了，真的太好了。

◈ 13-心念清淨就遠離了一切中有
問：上師，您說那個昏沉不是說多睡覺少睡覺就可以解決的，是吧？就是發願才能解決。
mic答：它是這樣的，昏沉的原因一個是勞累，一個是生病剛剛好，疲勞過度，身體上有毛病，還有一個就是歲數大了，都會造成昏沉。還有一種是正常的打坐它要經過昏沉定這個過程，也叫昏沉定。昏沉有四種狀況，就我們剛才所講的這四種。你一直都在打坐當中的，而且又是打長坐，所以出現昏沉的話，多數是昏沉定。
問：哦，我還以為跟吃飯多少有關係呢。
mic答：不會不會。因為我們吃飯完了不是馬上打坐，還要停留一、兩個小時，再去打坐，所以跟吃飯沒有關係。那你多數是昏沉定，昏沉定也出現這麼一種情況，歲數越來越大了，就容易出現昏沉定。修行密法要是按照藏地的說法，不能超過四十六歲，四十六歲以上的，他們最多就是結緣灌頂，不再授法了。他們是有規定年齡的，我們是沒有規定年齡，我們是不管你多少歲，你八十歲來求法我也傳，但他容易昏沉。這個昏沉就是中陰身的一種表現，中陰身的階段就是昏沉，昏沉也叫迷失，因為昏沉所以迷失。所以只要在我們活著的時候出現這個昏沉，就叫生處中有。
問：這就是中有啦？
mic答：對，這已經是中有的境界了。人有六種中有，六種中有它是貫穿我們整個人生，生老病死都包括在內。生處中有就是活著的中有；然後夢境中有，你看我們睡覺要做夢，做夢也是個昏沉，所以它叫作夢境中有；還有一個叫靜慮中有，就是人煩惱來了，或者說他什麼事都不想，他處在一種類似渾渾噩噩的感覺，這種也是屬於昏沉，所以叫靜慮中有；那死的時候出現死位中有、法性中有和入胎中有，就是我們所講的輪回中有。所以人的一生，生老病死都包括在這六種中有當中。
那麼你會觀照，修行能夠觀照，常常心念清淨，心念清淨就不會昏沉了，心念清淨就是出離世間苦海的表現，就已經是遠離六道輪回了。所以心念一清淨，就遠離了六道輪回，就遠離了一切中有，這就叫覺悟，就不再輪回在這個中有裡面。只要還有中有在，有六種中有在，那麼就代表著輪回，中有就是輪回，這六種中有放大起來就是十二因緣。
問：只是比以前強一些，還是平時太散亂了。
mic答：是，所以我們說下座要多發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。時時刻刻都在發願，因為我們發願的當下，心是清淨的，清淨就是解脫，清淨就是禪定。
問：您說什麼都不想的時候是什麼情況？
mic答：什麼都不想也可能是在中有。我們無明現前的時候就是什麼都不想，但它不是清淨的，這叫一念無明，不叫一念清淨。一念無明跟一念清淨它有個轉念，用什麼來轉念？用大願來轉念，因為這時候你是生不起念的，唯有大願可以破掉無明。所以這個無明現前的時候我們要發願，一發願當下心就清淨了，這就由一念無明轉成一念清淨，所以說學佛就要學會轉念。

◈ 14-六字明在藏地是如何傳承的
問：上師，我現在修那個蓮花印，我想最後修完之後，打算也想上六印，可以嗎？
mic答：你蓮花印修得怎麼樣啊？
問：挺好的。
mic答：解脫了沒有啊？修法的目的是解脫，不是為了還想修什麼法，以解脫為標準。這心中心法六個印是啟用法，金剛上師修心中心法是用來啟用的，度眾生的方法叫啟用法。那麼，沒有親證佛性的修這個法就是用來開啟智慧立地成佛的。
那麼我們現在還有一種現狀是什麼呢？這個法隨便傳，一點基礎也沒有就開始傳這個法，結果就變成這麼殊勝的一個法拿來當成打基礎用了，啟用不了。這麼殊勝的這個法門，同時又告訴大家，它又是一個最難修行的法門。拿一個最難修行的法門來打基礎，大家修得會很累很累，很難受，修了好多年一點成就都沒有，為什麼呢？因為我們是拿它來打基礎了。我們打個比方，雖然這個比方不太恰當，但也可以用，我們打基礎是拿大石頭塊來做基礎好呢，還是拿琉璃瓦來打基礎好？你看我們寺院的頂上是琉璃瓦，這心中心法就如同琉璃瓦一樣，它應該是在整個法系的頂上，啟妙用的，給大家看，”哇！這個寺院好莊嚴啊！”給大家一看，”哇！這個法好莊嚴啊！”那我們現在是拿琉璃瓦來打基礎，浪不浪費啊？
問：底下沒牢固也打不下去了。
mic答：對。所以說修法它是要講層次的，雖然我們不講生起次第，但它也是有層次的。把基礎打牢了，才可以修上乘的法門。我們都知道心中心法是上乘的法門了，誰都想修，那它是要有基礎的。沒有基礎，修上乘的法門是修不上去的，它起不到上乘的作用，只能夠用來打基礎。
所以不要急，我們不管修什麼法，目的只有一個：解脫，見性成佛。如果說我們祖師所傳的六字大明咒，不能夠解脫，不能夠見性成佛，那祖師就不傳了，傳它幹什麼？耽誤大家的修行啊？正因為六字大明咒同樣也可以見性解脫，也可以廣度眾生。
我跟你說，就連我們這六字大明咒，在藏地也是金剛上師修的法，不是普通信眾修的法。我們就有師兄，先是心中心法修了六年，你看六年時間是不止一千座了。修了六年之後，他修不下去了，當然他這六年時間幾乎是盲修瞎煉的，沒有人指導，修不下去了。修不去之後他跑到藏地去了，想拜見一個跟他相應的上師，能夠傳他更究竟的法門。結果在藏地輾轉了兩、三年，終於認識了一位元藏地的傳承金剛上師，這傳承金剛上師也認為他們兩個很投緣、很相應。然後又交往了兩年之後，這傳承金剛上師有一天叫他：”你到我這裡來，我給你授法，要傳你法，還要傳你無上竅訣，讓你幾年之內就可以得大成就。”這個師兄聽完之後就去找這位金剛上師了。
這位金剛上師是藏地一支法脈的傳承金剛上師，他這個法脈只傳一個法，就是六字大明咒。但是他傳這六字大明咒是講要有基礎的，這個基礎是什麼呢？他要連續灌七次頂，每隔兩年灌一次頂，要連續灌七次。為什麼我們先要強調連續灌七次頂呢？因為他每次灌頂不是在同一個地方，這次灌頂有可能是在青海，下次灌頂就可能在西藏，再下次灌頂可能在四川，再下次灌頂有可能到內蒙古去了，就是他每次灌頂法會所開的地方不一樣。而且這麼多年以來，他所灌的這些頂，受他灌頂的弟子必須要修上師相應法，否則你兩年之後不知道他下一次灌頂在哪裡。所以每年，每次他灌頂都會有幾千人參加他的灌頂，但往往最終得到他這個法脈的，只有幾十個人。因為這幾十個人修得很用功，能夠跟上師產生無上的相應，上師什麼時候要傳法，他們就能夠感應得到。那能夠感應到，他就能夠跟上師聯繫上，就能夠去到那個寺院，受下一次的灌頂。這十四年的期間，他還要傳不同的方法，包括我們所講的加行、生起次第、圓滿次第，這些法都要修過。能夠如實地灌了七次頂，才可以傳六字大明咒，結手印的六字大明咒。因為藏地的六字大明咒是不結手印的，你問任何一位活佛上師，你說這六字大明咒的手印怎麼結，你會把他問愣住，因為他不知道手印怎麼結。他即便是知道，他也不能告訴你，因為這個不符合傳承。
我們那位師兄聽了這位上師的話，他就去了，去了之後這位上師說，雖然我們已經是無上相應了，我也觀察你跟我能夠很密切，同樣也要經過七次灌頂。他是每隔兩天灌一次頂，灌七次頂，還是走程式，只不過兩年縮成兩天。灌完之後，傳無上密法——六字大明咒。我們的師兄當時一下子就懵了：”這個法我以前修過啊。”那位上師說：”你以前修得不如法，你要修得如法你還用來找我啊？”所以他六年的心中心法，就相當於給六字大明咒打基礎了。
所以這位上師看到我們這麼傳六字大明咒，師兄一來說：”上師，六字大明咒怎麼修？”“哦，好。”馬上教你怎麼打坐，結手印，蓋黃布。那上師一看，拼命地搖頭，我看他拼命搖頭我就問他：”上師，您怎麼這麼搖頭啊？”“哎呀，你們這樣子傳法他要輕法，輕視這個法門，他不認為這個法門會怎麼樣。”會輕視，所以我們修心密的師兄，絕大多數都輕視六字大明咒，以為它不如心中心法。其實無論什麼法，以相應為主，修得不相應，即便是很高、很上乘的法門，對於我們來講都是連基礎都不如，因為不相應。所以法是在於相應，不在哪個法好，哪個法高，哪個法低，不在這個。
問：我原來修那六印，修完之後一看您那光碟，一看不合格，就退下來修這個。
mic答：那你是有智慧的人。好多人是死撐著，反正祖師說了修一千座，一定能夠成就，那我就死撐著，撐到一千座，看成就了沒有。不相應怎麼會成就呢？如果不相應都能成就，那這個法就不用傳啦，不修都能夠成就。
問A：那上師您說這個相應的話，從哪裡體現呢？
mic答：輕鬆自在，自然觀照，座上心念耳聞，座下自然觀照，這就是無上相應。還有什麼相應啊？這不就是相應嗎？我們佛法當中最高境界也不過如此，座上心念耳聞，座下綿密觀照，這就是無上相應。所以祖師告訴我們：”寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，無他秘密。”就是這個道理，這”寂照照寂”是輕鬆自在的，不是愁眉苦臉的。所以你們這次來打七就體會到了，每一位師兄都修得很輕鬆很自在。

◈ 15-最深的禪定——滅盡定
問：這兩天老是出現好幾次，像睡著了，但是手印還是舉得高高的，咒也沒了，這種情況。
mic答：嗯，咒沒了就是能所雙忘。
問：過來了之後，就像睡著了，什麼都不知道了。
mic答：定住了。什麼都不知道了，滅盡定。
問：滅盡定？
mic答：滅盡定，很深的禪定就是滅盡定。
問：能所雙忘一般會出現這種滅盡定？
mic答：會，它兩者是在一起的，滅盡定是在所有的禪定當中是最深的。超越了四禪八定，四禪八定之後的定就叫滅盡定，它是超越的，就是我們所講的深禪定。
問：而且那段就像做夢一樣，醒來以後，倍精神，感覺到特別清爽。
mic答：是啊，那如果是還有做夢，就應該持咒，有念頭在啊。
問：沒有啊。
mic答：有念頭在就得持咒。
問：就是沒有。
mic答：沒有怎麼會有夢呢？
問：不是夢，我說是就像做夢，就是前面像失憶了一樣的感覺。
mic答：做夢不會失憶啊？
問：就是這一段。
mic答：這一段。
問A：感覺像睡著了。
mic答：那是深定，深定了是什麼都不知道了，但還是了了覺知的嘛。
問：是，比如有師兄來巡香幹什麼啊，有感覺。
mic答：對，這個就是了了覺知，只是沒有去落在意識上，沒有去作意。
問：您上午是不是弄那個沉香塊？
mic答：是。
問：我聽見打火機，然後聞見那個味，立馬上就好像是入深定了一樣。
mic答：對，對。
問：這樣再往下做功夫的話，應該怎樣去做，上師？
mic答：更上一步，千聖不傳。
問：哦，那就是什麼也不要求。
mic答：一切無求道真常。更上一步，千聖不傳。
問A：前兩天我好像就是，我說，我睡著了嗎？我睜眼一看，手在這沒動，一會又覺得睡著了嗎？我又看看手還在這。
mic答：她現在是好玩，其樂無窮，這也是受用，真實受用。
問A：我以為睡著了，我一看，手印在這了。
問：那這種情況下，舉個例子，三座我坐兩座，一座下來去做事，這個也可以？
mic答：可以，無不是禪嘛，起心動念，行為舉止。運水搬柴，言語道斷，無不是禪，處處皆是禪，所以實無禪可得。
問：一切不住就行，幹什麼都可以。
mic答：對。


印心七四七第一天
（2018年12月28日）

◈ 16-如何是行解並用
問：那年您做的那個開示做了一半，後來出現了一下狀況，就沒再繼續開示下去。這三年我們自己在實修體證，再加上結合這些法理，然後就想把有些問題問得更具體一點。因為那一年您是在開示四禪八定的有關內容，前提說了印心宗的修法是超越四禪八定的，所以一般不談這個，但是，它畢竟會有過路的風景，也不妨說一說。我們看現在四禪八定的相關的一些內容，也就是從粗住到細住，然後再到欲界定，到未到地定，才進入四禪八定。那像我們現在，如果說是修行修到能所雙忘，這個屬於和四禪八定相應的哪個階段呢？
mic答：我們所講的超越四禪八定，其實也是包括四禪八定在內。就說四禪八定它所呈現的這種定相，不是說是某個時期出現，它是你做人的一輩子，你修行的整個過程，它都在伴隨你。它不是說它到某個階段就到了初禪，再下個階段二禪，再下個階段三禪，再下個階段四禪，不是這樣的。它是你這一輩子或者說每一天都可能會有四禪天出現，也可能會有四無邊出現，也有可能又有這個初禪出現，它是變化的。
問：對，那一年您開示的時候也說到過，說這一座當中可能既有四禪，但並不是說到了四禪就沒有初禪了。
mic答：是的。
問：它還會有交叉性的這種狀況出現。
mic答：它會變化。
問：那到了初禪是出離了三界了嗎？
mic答：沒有。即便是非想非非想時，那也沒出離三界。你要以這個天道的四禪八定來算的話，它是沒有超越性的，它就是在六道裡面，你這個定得再深再大，它也沒有出離六道。那我們所講佛法的四禪八定，它是相對於這個世間的四禪八定來講，但它根本上是不一樣的。我們要講見性，要講解脫，要講了脫生死，所以在這上面所體現出來的四禪八定，內容就更加豐富了，更微妙了。
問：我看這些禪宗大德有的做的一些開示裡面，講身心世界化空了，但他們描述的不是這幾個字，他說你這個身體沒有了，外面的環境沒有了，這個拜凳也沒有了，這一切都沒有了，這個只是進入了未來禪，所以還沒有進入初禪。但是按照母音祖師的開示講，那你的身心世界一起消殞，只剩下了了分明的靈知，那它就是親證本來面目。所以中間它有很大的距離，跟禪宗祖師所開示的不一樣。因為一般母音祖師開示到這，那就相當於說你已經證悟了，但是按照禪宗祖師說的這只是未來禪，連初禪都沒到呢。
mic答：那有點聖境高推的意思。
問：我看黃念老講的。
mic答：那可以問一下嘛，我們釋迦佛在菩提樹下夜睹明心，那是幾禪啊？他連境界都沒講，那你說他那是證到幾禪啊？
問：頓超。
mic答：所以見到根本，根本是包括四禪八定在內，一切都包含了。所以說”但得本，不愁末”，”末”就是啟用嘛，我們所講的四禪八定正是根本的啟用，離開根本哪來的四禪八定啊？親證根本屬於哪一個定？哪一個定也不是它，哪一個定也沒離開它。
問：不在名相當中找對應了。
mic答：對。它是絕對的，不是相對的，你說這個定、那個定，還是相對的，不是絕對的。那我們也可以講一個絕對的定，什麼叫絕對的定？心不亂就是定。你哪個定離開心不亂啦？這是最根本的，心不亂就是定。你不管給它冠什麼名字，初禪定、二禪定、三禪定、四禪定，乃至四無邊定，哪個都沒有離開心不亂。所以你非得要冠個什麼名相來包裝它，那是你的風格。你想說什麼？想表達什麼？想掩飾什麼？也經常有人跟我交流這個修到幾禪定的問題。我說：”那有意義嗎？你的意義何在呀？即便說你是四禪定或者是四無邊定，又能夠證明什麼呢？”
問：有一次遇到一個我們淨土宗的師兄，因為關係比較好，經常在一塊交流。我們就談到母音祖師開示講到翻到微細流住、能所雙忘，就是進入了金剛喻定，哎呀，那個師兄氣壞了，說：”你知道金剛喻定這是什麼概念嗎？那是十地菩薩才能證得的。”我說：”你們淨土宗不是講一念清淨一念佛嘛，你這一念清淨，你連佛都敢承當，十地菩薩你不敢承當？”
mic答：淨土宗倒沒有講十地菩薩，淨土宗不講這些，淨土宗就是得清淨念，即得往生，不講幾地。所以講幾地幾地這個是教理，教理會講這個，宗下還不講，宗下若講的話是拿來用一下，它並不注重這些。宗下講的是見性就是成佛，它不跟你講這些道理。那即便我們幾地幾地這個說法，那個藏教，跟圓教、通教講的又不一樣。藏通別圓頓，這個講的是教理。它講的還不一樣，有的講十六地，那講十六地的話，十一地以前都是迷的，包括我們所講的十地，十地還是迷的，你講金剛喻定是十地菩薩的境地，那這十地還是迷惑的，十一地才能夠出現光明。那它證的果位是十六地，所以說法不同。還講四禪八定嗎？
問：我們是拿這個實修來去印證這個名相，不是拿了名相來印證這個實修。
mic答：嗯，你可以說啊，你可以照經上，因為這些經上都有講，你就照著經上讀就行了嘛。
問A：確實有很多人關心這個問題，今天一個師父在路上，他還聊這個問題，聊到這個四禪八定，聊到八觸什麼的。
mic答：八觸十功德。
問A：對，八觸十功德。他也講了一些他聽到的一些開示什麼的，所以很可笑，我肯定不和他探討這個問題。但是這個確實要有一定的瞭解，就說他們作為上師來說，他們去解答人家問題的時候，確實要有一定的瞭解。
mic答：瞭解你就依經而論嘛。
問A：對，確實也講得很清楚。
mic答：依經而論就可以了，有些你實在用你的思維邏輯未必能夠把它說圓的，你就照著佛經讀就行了。
問A：那是，那倒是。
mic答：反正佛經說得沒錯，你照著讀就行了。
問A：四禪八定的講解，經書上、祖師的論傳裡面很多的。
mic答：是。無論你說得多圓，總有人不服氣的。那怎麼辦呢？照佛經上讀嘛。
問：三玄三要呢？
問B：三玄三要主要是講悟後起修保任的過程。所以說如果談這個境界的話，它屬於前面的體證的問題，它不是在同一個問題上，前面是屬於見性的問題。
mic答：三玄三要要對機，它不是坐空說白話，它要對機，那坐空說白話的結果就是，你說了人家聽不懂。人家聽不懂，那你不就在說白話嘛，所以叫坐空說白話。它要對機說的，所以叫三玄三要。既然是玄要之悟，就不是什麼人都能聽的，什麼人都能聽那有什麼玄妙啊？
問C：上師，如果按照我們宗門來講的話，這個四禪八定應該怎麼講呢？
mic答：我們宗門是屬於哪個教？
問C：佛教。
mic答：那你就按照佛教來講唄，剛才不說過了嘛。你又退回來了，你按照佛教來講就可以了嘛。那你說要去描述它那個定，比如說離喜妙樂地是怎麼一回事啊？那你要不要按照佛教來講？
問C：要啊。
mic答：還是要按照佛教講嘛，你不可能你這個宗門又編成另外一套東西來講，對不對啊？那不還得按照佛教來講？
問：它就是印證在我們整個翻種子或者座上體現的這種定境。
mic答：我跟你說，你想體會到禪定，這個不是什麼難事，你不持咒他就可以體會禪定了。因為一持咒就要翻種子，翻種子肯定不是我們所講的這個四禪八定所體現出來的東西。
問：所以它就超越。
mic答：我們用翻種子來超越它，我們這個翻種子跟誰講的相應呢？跟釋迦佛初轉法輪的時候講的法相應，初轉法輪的時候沒有那麼多理論性的東西。它就是最後證得佛所講的：”一切眾生本具如來智慧德相。”這個”如來智慧德相”就是一個巨大的種子，你可以通過打長坐把它翻出來，翻出個最大的種子來——諸佛自性，就是個種子，用翻種子來解釋它。翻種子這個詞我們都知道，除了我們這宗門在講翻種子之外，還有誰在講？
問D：禪宗。
mic答：禪宗在講翻種子，禪宗既然講翻種子，那麼它跟我們的宗門講的東西是一樣的，就是翻種子。你們回去不單要讀《楞嚴經》，還要讀《楞伽經》。為什麼要讀《楞伽經》呢？《楞伽經》也叫《如來藏經》，就是八識田裡所講的東西，所含攝的東西，《楞伽經》裡面都提到了，所以讀《楞伽經》你就知道翻種子是怎麼一回事了。但是，這個《楞伽經》必須要結合密修，就像我們這樣的打坐，你才能看得懂它在說什麼。因為它講得很微細，跟我們所翻出來的微細流住是相應的。為什麼說過去的祖師我們叫”如來禪”。”如來禪”什麼意思？就是印證你這個人開悟沒開悟，就拿《楞伽經》出來跟你講，來對照，因為《楞伽經》講的就是翻種子。所以我們剛才所講的，我們這個宗門你要講這個修法的過程跟誰相應啊？跟釋迦佛初轉法輪那個時候講的是一樣的。
同時，也要講打長坐，像有好多老師、師兄說：”你們那個長座是死坐，執著打坐。”這個我沒聽懂，為什麼沒聽懂呢？因為我們充其量打的最長的坐也就是每座六個小時，一天坐三座，十八個小時，這充其量是最長的啦。跟我佛比，那還差得很遠，我佛是一座四十九天，那請問到底他有沒有打死坐啊？一座四十九天，從佛教傳入中國到現在，有幾個人做到了？
問A：現在說別人打死坐的，百分之九十九是給自己打不了長坐找藉口。
mic答：這是肯定的嘛。
問A：這是毫無疑問的。
mic答：這是毫無疑問，但不能這麼說他嘛。（眾笑）我們不敢跟他們比，他們根器好嘛。但是我們是學佛，我們學釋迦佛不行嗎？學他打長坐嘛，我別的不會呀，他講經說法那麼圓融、那麼俐落，這點我們學不到，那我們可以學他打坐。而且他老人家是在菩提樹下打坐，這日曬雨淋的，風吹雨打的，各種蚊蟲叮咬，各種魔女干擾。我們是在這個房子裡面舒舒服服地打坐，避開了很多自然環境的擾亂，我們在這麼安逸的環境當中，尚不能坐到二十四小時，怎麼有臉跟他老人家比啊？怎麼去跟他學啊？那沒法學。
問：現在因為有人說：”哎呀，某老師是以般若為入手。”以這個般若為入手就是說在思維上先去聞思，從這個角度來下手，說我們蔡老師這是以長座實修為入手。那是以般若薰染為入手，這是以長座實修為入手，他們是從這個角度來看待。
mic答：是啊。
問E：甚至有的說二者要是結合起來就好了。
問：有這個說法。
mic答：現在已經有一幫人是在結合這個了。
問A：無所謂啊。
mic答：對。
問：結合不是壞事。
問A：他沒什麼結合不結合，他覺得要怎麼樣就怎麼樣。
問：它本就是一體的。只是以實修來啟用這一切般若智。
問E：他說這邊教理講得少，要是再補上就好了，有的還有這種說法。
問A：反正所有智慧的打開都一定是以定力為基礎的。就包括釋迦摩尼佛，我們剛才講學佛的話，釋迦摩尼佛修外道也罷，六年苦修也罷，四十九天禪坐也罷，他都是以定力為基礎，然後在某個契機下，開悟的。這是佛經上講的，我們按佛經上來嘛。但有些人覺得，人家根器好，聽到就能開悟的，我見到好多所謂聽到了開悟的，有智慧的。
mic答：古佛再來嘛，也不能否認啊。
問A：不是古佛再來，十個有九個出問題了。
mic答：出問題是示現嘛，你不要著相啊。（眾笑）
問A：事實是，因為我見的比較多，見的師兄弟比較多。有很多人原來說，這個在見地上，理論上很通透的，而且發心也很好的一些人，我後來看好慘，這個慘並不代表他的生活慘，而且後面他的行為，他的思想，已經完全偏離了所謂的學佛這個路了。為什麼？力量不足，哪怕有一點點所謂的理悟，有一點點智慧，到最後都是死無葬身之地。我們不是在正法時期想那個一了百了的，老人說得很清楚，一了百了的有，反正老人沒見到過，那肯定我也沒有見到過，對不對？還是老老實實地這樣修，我個人是這樣認為的。
mic答：我們見到一跑百跑。（眾笑）
問A：確實是這樣的。
問：是，以前祖師們，特別禪宗整個的傳承的過程當中，很多都是以這個的文字相的理解當作修證的。所以禪宗祖師以前有句話：”莫言無心便是道，無心猶隔一重關。”他落在思維上的那個無心，跟你親證的這個不是一回事。
問A：哦，那個只能算作理解，連理悟都不算，兩回事。
mic答：這個話還是這麼說。你說的理悟也好，理解也好，還不是這句話的真實意義。所講的真實意義就是說，如果還有個無為在還不徹底，就是這個意思。不是理悟不理悟，他就是實證到無為，你認為你還是無為的，所以說”猶隔一重關”就是這個意思。
問C：他那個無為還是一層掛礙。
mic答：就是說無為也不可得。
問：所以落到咱們的實修上，就是座上任種子翻騰而一切不管，座下廣弘大願，臨各種事境而一切不住，這個就是最究竟的定。
mic答：嗯。
問：也是連這個心也了不可得。
mic答：方便定，方便定。（眾笑）
問E：上師，那個教理少，那個教理是不是都含在我們實證上面了，所以說實證是最好的教理。
mic答：對，教理的東西從哪裡來？從實修實證來。
問E：就在體會裡面是吧？
mic答：它可以結合在一起用，就是說這個”行”跟”解”，它是同時並行的，沒有一前一後之說。
問A：解行並進。
問E：能不能再詳細說一下，比方說座上有體會了有受用了，它這個感受怎麼體會到教理上面？反應到就有了，它只是一個體會啊。
mic答：你要依的是哪個教理啊？因為教理有多種，那就依般若嘛。依般若的話，那就是依《金剛經》為主，禪宗嘛，《金剛經》嘛。因為教理講的方面是多的，你要是依般若來講的話，那就更容易切入，因為般若所講的就是不住相。
問E：嗯。但是他體會一下，到不了那麼深，靠那個教理還要去引導他那個實證。
mic答：般若不講理啊。
問E：不講理。
mic答：講理又非般若，所以叫般若。直心便是道場，你直心所體現出來的東西是最真切的，這裡面還有對錯嗎？
問E：但修證有層次。
mic答：你講的層次那是過程，這個層次它是個過程，不足掛齒。即便我們說直心便是道場，它也要講過程。這個過程就是從你開始講直心便是道場，到你用的時候能不能體現出來。那好多人他嘴巴上直心是道場，用不起來。這就是說他那個所謂的直心道場，他是理解出來的，不是修出來的，不是親證的，所以他用不起來。那用不起來有什麼結果呢？他自己是獨覺，沒有後人，後面的人接不上來。他自己了啦就了啦，傳不下去了。因為他不是實修實證出來的，所以大家跟著他都是思維上的功用，叫”思維般若”，不是直心道場，認為自己是般若，叫”思維般若”。所以他沒有傳承，傳不下去了。
問E：那還在第六識上面。
mic答：你看，你這一說的話，落到意識上了就不叫般若了，叫弱智了。
問E：但不是有個說法用教理來指導我們來修行嘛，但是如果靠體會的話，怎麼指導？
mic答：教理作為指導，必須是依般若為宗旨，般若為宗，是宗旨。不能依方便為宗旨，般若就是究竟，依究竟為宗旨。
問E：那他開始一個正確的知見怎麼樹立起來？他開始沒有修證之前，沒有體會之前。
mic答：你的呼吸是正確的還是錯誤的？
問E：哦。
mic答：你這了了覺知是正確的還是錯誤的？
問E：沒有對錯。
mic答：你不是還要有層次嘛，你的呼吸需不需要有層次啊？說我先吸一口，然後再呼一口，用不用啊？用不用這個層次啊？
問E：哦，那不用，直接可以感受它。
mic答：所以直接是最妙的，你非得要給他設那麼多門檻，那就不妙了。
問E：因為有的說：我們這個正確知見都沒有樹立起來，你們宗門就開始打坐。很多的師兄正確知見都沒立起來，怎麼修啊？有這個說法。
mic答：所以那就請問了，我們佛是先學的佛嗎？還是打坐開悟之後才講的法呀？我們學佛嘛，學釋迦摩尼佛嘛。那首先要學佛打坐，而你要先建立一個正確的知見，什麼知見叫正確的啊？你親證的那才叫正確的，那你都親證了，還用去重新開始做什麼？你都已經到達目的地了，還要回過頭來去學嗎？所以說那些是不願意打坐的人他們這麼講，先學教理，教理通了，再去打坐。學教理一輩子學不完啊。
問C：而且這樣打坐打不下去的，這樣的人基本打不了坐。
mic答：你一輩子再怎麼學的話，三藏十二部你能夠圓融貫通嗎？貫通不了，那就是教理不通，還得學，那這輩子不夠用啊。
問E：他們找了一個理由，他說先要知道為什麼要打坐。
mic答：你吃飯時有沒有先要知道為什麼要去吃飯，然後再去吃飯呢？有沒有？有沒有這個必要啊？
問E：哦，沒有。
mic答：這個喝水的時候先要知道為什麼要去喝水，然後再去喝水呀？他說先要知道為什麼要去喝水，再去喝水，那還要再研究一下，那到底要喝幾口水，才達到這個目的呀。
問C：渴死了，結果一口水沒喝到。（眾笑）
問F：等研究明白了，渴死了。
mic答：還沒研究明白就去喝水，那這不是犯錯誤啦？
問A：反正我打坐前就看了一部經——《心經》，二百六十個字。
mic答：二百六十個字。
問A：我覺得這個已經把我們這個所謂見地上的東西說得很清楚了。包括一直到現在，打坐的所有，都只是在驗證《心經》的講法。如此而已，我覺挺好，一部講完了。
mic答：是啊。
問A：後期也看，看二祖講那些《金剛經》，事實上也就是用來驗證我們修行的過程，倒不是說要從那裡學習什麼。
mic答：對，這就叫互相印證。
問：印證和啟用。
mic答：互相印證。
問A：我們講體驗的話，真正的所謂的脫開了之後，你再去看二祖講的經書，時不時就會契入實修，這就是印證的一個過程，這是經書最偉大的地方。如果你什麼用都沒有，坐也沒打過，一點力量都沒有，一點空力都沒有，還別說開悟，一點空力都沒有你去看經書，除了增加一點所知障以外，不覺得有什麼太大的用處。當然，很多沒有修行根基的人，讓他去念念經文，挺好，他沒辦法，聞思修他沒有這個根基，你種個種子也行，這個不能說人家是錯的。但是，他千萬不能說你是錯的，因為你現在打坐就是最根本的，就是為了開智慧的，他憑什麼說你是錯的呢？
mic答：好比我們三祖母音上師他有個開示，我們是不知道重複講了多少回了。三祖說，我們師兄們去聽愚公大愚祖師講法，大愚祖師跟大家講法的時候，他會問：”你們打坐是怎麼打的啊？一座坐多長時間啊？”師兄們說：”我們一天一座兩個小時。”大愚祖師這個頭，搖頭：”哎呀，不行，不行，不行。要兩、三座連在一塊打。”“好。”既然祖師這麼開口了，我們回去就兩座連在一起打。隔了一段時間又去聽師公做開示，師公正在講法，講到一半，突然停下來，中途突然停了下來問：”你們是怎麼打坐的？”他說：”我們現在是兩座連在一起打，四小時一座。”“哎，不行，要三座連在一起打，要不然你們根本聽不懂我在講什麼。”聽不懂，斷了。
就我們剛才前面所講的，坐空說白話，沒意義，有什麼意義啊？坐空說白話，形成一個青黃不接，斷層。所以說這個祖師般若很厲害，但他下面沒有人能夠跟得上來，沒意義，傳不下去。獨覺嘛，孔子、老子一樣嘛——獨覺。那我們所講的獨覺還有一個詞叫什麼？前無古人，後無來者，就是這樣嘛。
問A：念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
mic答：前面無古人，他自己獨大；後無來者，沒人能夠續上來，沒有香火。沒有香火，那這證明什麼？跟我們的國學講的一樣，這個人不孝，沒有好好行孝道。法脈上的孝道，這個法傳到他這裡了，無後了，沒有行好孝道。所以說：不孝有三，無後為大。
問G：哦，是這個意思。
mic答：那法脈傳承上也要這樣講。我們要報恩祖師，那就要傳承下去，你把這個法好好給它傳下去，不要讓它中斷，那這個就是報恩。傳到我們這裡斷了，那就是不孝，起碼講，我就是不孝，無後為大嘛。我們的宗旨是：以印心為宗，般若為用，總持為修，淨土為歸。所以般若是一種應用，但不能離開其他的，離開其他的就什麼都不是了。如果以這個般若的思想代替全部的話，那我們這個心密就變成了”一不坐，二不修”的法門了。第一不打坐了，第二也不修了，就成了這麼一個法門了，一不坐，二不修。
問E：那上師，那我們這個宗門的定慧等持是怎麼體現的？
mic答：定慧等持是哪個宗門呀？
問A：誰提的？
問E：定慧等持佛教都有啊。
mic答：那就是佛教，別說是宗門的嘛，佛教的。
問E：在我們這個宗門中怎麼體現的？
mic答：那在佛教是怎麼體現的？
問E：佛教當中啊，還沒說，這個經書上沒看到過。
mic答：定慧等持就我們前面所講的，行解並用就是定慧等持。
問E：”解”也不是思維解，只是一個體會。
mic答：還有一個，定慧等持還有一個名相叫作”悲智雙運”。
問E：悲智雙運。
mic答：嗯，還有一個名相叫作”金胎不二”，還有一個名相叫”金胎合曼”。
問E：哪個”金胎”？
mic答：還有一個名相叫作”丈二和尚摸不著頭”。（眾笑）
問C：我覺得上師這樣跟師父講最如法。
問：最相應。
問E：因為我聽到有個說法，我們這個定慧等持啊，宗門的體現，座上能聽到咒……
mic答：我們先講什麼叫”定”，好吧？
問E：可以。
mic答：如何是定？
問E：心不亂就是定。
mic答：心不亂就是定，那如何是”慧”？
問E：知道就是”慧” 。
mic答：讓心不亂就是”慧”。你能夠讓你的心不亂，這就是”慧”。那這不是一樣了嗎？心不亂就是”定”，你能夠讓心不亂，這就是”慧”，一回事。
問C：或者說，能夠讓心不亂體現出來就是”慧”。
問A：看來師父研究教理研究得比較多，這真沒法研究。
mic答：他不是研究教理，他研究名相。
問A：名相。
mic答：名相。
問A：上師才講了幾個，你要講這個定慧等持，可以從今天講到明天，講不完，沒有意義。這玩意還是只能夠親自地證入。
問E：因為有個說法是：知道咒在是”慧”，心不亂就是”定”。我不知道可不可以這樣講。
mic答：你這說出來了，你是想讓大家誇你呢？還是批你呢？
問E：只是問一下，我也不存在誇不誇，批不批。
mic答：你說：”我是這麼認為的，你們否認我，我還是這麼認為的。你們肯定我，我也是這麼認為的。”
問E：我沒這樣說呀。
問A：就是一方便說。
mic答：不是你這樣說，是我這樣說。
問C：這下說到上師那兒去了。（眾笑）
問E：我有這個疑問，我覺得有疑惑。
問C：這下找到根了吧。
mic答：好，回過頭來，什麼叫定慧等持？
問E：什麼叫定慧等持啊？心不亂就是 “定”，定延續下去就是”慧”。
mic答：那就不叫”等持”了。那就有前後了，不是 “等持”了，”等持”是一體的。又忘了，又回歸大自然了。
問E：讓心不亂就是 “慧”。
mic答：讓心不亂的方法就是”慧”。**師兄。
問H：嗯？
mic答：你站在門口。
問H：幹嘛？
mic答：就是定慧等持。（眾笑）
問I：我還沒有打長坐，我還聽不懂，我現在只想睡覺。
問A：挺好，這就是定慧等持。
mic答：這又是一種定慧等持。
問J：一心不亂，一心不亂要去睡覺。
問I：我走了，上師。
mic答：什麼叫定慧等持？這叫作”饑來食，睏來睡”，這是定慧等持。

◈ 17-漢密傳承始于達摩祖師
問：有時候人家講，開悟之後一定要到自己的上師或者禪宗講祖師的身邊當侍者當幾年。一方面是你證道的時候不一定是通透的；第二方面，所謂的這些定慧等持什麼沒法用語言表達，就跟著混，混著混著就混明白了。所以發現很多的接法卷的好像都是侍者。
mic答：你看那個達摩祖師他四十五歲時出家，達摩祖師還是太子。
問A：三太子。
mic答：三太子，四十五歲時出家。然後伺候他師父西天二十七祖四十八年。
問A：四十八年。
mic答：對。每天都是最髒最累的活，掃地、燒水、倒尿倒屎、洗臉水、幫師父洗腳、幫師父搓背，這些活都是他幹的，就是貼身伺候。然後師父睡著了，他還得坐在師父的床頭那裡照顧他睡著了。然後師父翻個身要起來了，他首先必須要先起來，給師父拿衣服。這種貼身伺候四十八年，然後，西天二十七祖走的時候把法位傳給他。那你算一下，法位到他手上的時候他已經是九十三歲高齡了。然後在印度弘法四十年，一百三十幾歲的時候，到中國來了。就為了完成釋迦佛的使命——把佛法傳到震旦去。
問：大教東來。
mic答：然後在中國，你看除了我們所講的他面壁九年的這些故事，然後又在那個建鄴……
問A：南京。
mic答：南京，它也叫作”五代十國”，最亂的時候。南朝北魏嘛。
問A：又在南京待了一陣。
mic答：他後面不是被毒死了嘛，毒死了葬在熊耳山。葬在熊耳山之後，過了六年，那個南朝的使者出訪西域，回來的時候在沙漠邊緣就看到達摩祖師了，拄著拐杖，光著腳。
問：一隻鞋。
mic答：一隻鞋子掛在那個拐杖上，叫只履歸西。那這個使者問他說：”大師你這個是去哪？”他回答：”到西天去。”那這個使者回去了就跟皇帝說了。皇帝聽完了說：”你這個不是胡說八道嘛。達摩祖師走了六年了，這個誰都知道啊，你怎麼說他還在。”犯了欺君之罪，要斬首的。大家都知道這個使者是個忠臣，就極力阻攔，說：”這樣吧，不妨我們去熊耳山上，把達摩祖師的那個棺槨打開，不就知道怎麼回事了嗎？用不著殺一個忠良嘛。”大家去熊耳山上，把他的棺槨打開，裡面就剩一隻左腳的鞋子，那證明了這個使者。皇帝當時就說了：”哎呀，差點殺了一個忠良啊。”然後這個達摩祖師去哪了你知道嗎？
問A：西藏。
mic答：哦，到西藏去了。有什麼能夠證明他去了西藏了啊？西藏有一位叫作”法王第一阿底峽”。
問：阿底峽尊者。
mic答：”阿底峽”的意思就是鞋子。
問B：哦，”阿底峽”是鞋子。
mic答：對，”阿底峽”的本意就是鞋子，就是藏語系稱鞋子就叫”阿底峽”。所以他到西藏去傳密法去了。
問A：那個時候都多少歲了？
mic答：他被葬在熊耳山的時候是一百五十五歲，那你再加上六年，那一百六十一歲到藏地去弘法了。阿底峽尊者，這個”阿底峽”就是鞋子。
問：這個正常，寶掌和尚一千歲呢，我去過他廟裡了，寶掌和尚。
mic答：嗯，寶掌和尚一千零七十二歲。
問：所以，我們現在的那些密法是屬於達摩祖師傳下來的呢？還是屬於……
mic答：達摩祖師傳下來的。
問：我們屬於達摩祖師的。
mic答：漢密。
問：屬於漢密。
mic答：漢密就是達摩祖師傳過來的。
問A：藏密也是達摩祖師傳的，但是不一樣。
mic答：藏密，它叫印密，印度的密宗。
問：它好像是蓮花生那個體系。
mic答：藏密多，比較多。
問：哦，它體系比較多。
mic答：它有蓮花生體系，有阿底峽體系，還有大乘佛教的體系。
問：還有原來的苯教體系。
mic答：還有唐密的體系，都有。它的體系比較多。
問C：師爺那一脈他們頌那個什麼祈請文上面不都是阿底峽。
mic答：法王第一阿底峽，它是覺囊派，阿底峽就是覺囊派。
問：阿底峽是覺囊派的？
mic答：覺囊派，覺囊派就是黃派的前身。
問：難怪現在覺囊跟我們緣份還挺好的。
mic答：那是啊，你看這什麼都是黃的。
問：那不是這個，土旦喇嘛不是還有心中心傳承嘛。
mic答：對，他也是覺囊。
問：他是覺囊的。
mic答：時輪金剛嘛。

◈ 18-微細流注時念頭還在
問：上師，那個微細流注，就是只有咒在了，很輕微，沒有別的念頭了，就很細很細。
mic答：微細流注是念頭啊。你說沒有別的念頭了，就不是微細流注了。
問：就感覺沒妄念存在了，只有咒在的時侯，那是什麼樣的？
mic答：那不可能。妄念跟咒是一體的，如果說沒有妄念了，咒也就沒有了。如果說還有咒在，沒有妄念了，只有這麼一個情況，你不是持咒，你是想咒。嘴巴沒動，是用你的意識在想咒。就會出現你所講的，沒有妄念了，但是咒還在。
問：但是舌根在動。
mic答：舌根動的話，就證明還有妄念在，不是沒有妄念。
問：但是自己發現不了。
mic答：發覺不到。我們這時候所講叫作什麼呢？這個名字不叫妄念，叫做念頭。念頭還在，那個念頭很微細，你發覺不到。它就像風一樣，一陣一陣的，你能夠覺察到風的存在，但是覺察不出是西北風還是東南風，（眾笑）這就是微細流注。

◈ 19-害怕是願力不足的表現
問：前兩個七在座上的時候感覺那個腦袋漲，然後全身電了一下，觸電的感覺，觸電後就沖頂這樣子，我突然間就害怕了。
mic答：害怕了，現在還害怕嗎？
問：現在不怕了。
mic答：所以就不要停留在過去。
問：對。我知道自己沖頂進去後，它可能念頭會斷開，但是不敢，幾十分鐘後就下座了。
mic答：為什麼會害怕呢？
問：因為突然有個聲音。之前我有一次在家念三皈依，念到念頭斷掉，身體沒有了，然後感覺整個身體都是跟我一體的，當時我就很害怕沒有身體了。
mic答：執著身體。
問：對，然後就找那個身體，害怕了，身體馬上就回來了。
mic答：執著身體了。
問：所以這次打坐出現這種情況，我就有種恐怖，所以後面念《心經》來破解這個，念咒沒有持續下去。
mic答：害怕失去身體。有害怕在都是因為自己解脫的願望不夠強烈，馬上要解脫了，這回：”哎呀，還是別解脫吧，回來吧。”所以我們口口聲聲說”我修行是為了解脫”，那真正解脫出現的時候大家又捨不得了，”哎呀，好死不如賴活。”（眾笑）
問A：上師，有時候，不是自己還不相信是解脫了嘛。如果不是解脫，因為這個把身體壞掉，那不是不值？
mic答：好冤枉啊。（眾笑）
問A：就是。
mic答：所以好死不如賴活就是這個道理。（眾笑）其實這個解脫是要有非常的願力，非常的大願才可以得解脫。你不想解脫那絕對不會解脫的，即便你想解脫了也未必能夠解脫，何況是你不想呢？
問B：是不敢承當。
mic答：不敢承當，苦日子還沒熬夠嘛。

◈ 20-清淨就是觀照
問：上師，沒跟您坐在一起的時候，就是想著觀照。但是我現在反應過來跟您坐在一起，直接沒有什麼觀照，也沒什麼妄念。
mic答：那也是觀照，清淨就是觀照，不亂就是觀照。
問：這個也是觀照？
mic答：對，自然觀照，自然而然的觀照，沒有刻意要求去做觀照。
問：對，什麼都清楚，但是又什麼妄念都根本起不來。
mic答：對，這就是了不起啊。
問：阿彌陀佛，上師了不起。
mic答：睡過頭了，就起不了了。（眾笑）
問：上師的攝受力是這麼神奇，是大願力。
mic答：好，回去休息吧。
問：感恩上師。