印心七六七第五天
（2019年1月15日）

◈ 41-累積定力和慧力才會出現根塵脫落
問：能所雙忘之後，根和塵還在，但他的所有的心的行為，了了清楚，一刻也不迷糊，一刻也不迷失，那個是不是就是根塵脫落？
mic答：那個是自性，就是能夠觀照到自性的存在，這就可以說是見性，時時見性，就是一切不住。我們說根塵皆在其中，但是根塵脫落它不單是說時時刻刻見性，而且是定力集結到一定時候，它會突然出現的一種現象，我們叫它根塵脫落。這種現象就是我們這個定力、慧力累積到一定時候自然而然發生的，所以它是不可預見的，也是不可求的，是個自然而然的一種現象。要說它是境界還不恰當，因為它是什麼境界沒有，就是一種現象。你那個定力、慧力已經累積到一定時候才會突然間發生的，不可預見的、也不可求的那麼一種現象，我們稱為根塵脫落。但這個不是可以等待的，不需要去等待它，有等待就有求，有求就是已經落在作意分別上了，已經不是自然流露了。
問：偶爾地那個頭聽到那種琴弦”呯“的聲音，什麼感覺也沒有，不知道那是什麼東西，有時候會誤解可能它是吧，它是一種爆炸嗎？
mic答：這個我們叫作氣動。
問：氣機。
mic答：氣機，氣機到某個點上它會出現類似爆炸的現象。當然我們所講的根塵脫落也許會出現爆炸，也許比爆炸還短暫。用祖師大德們的話這就是”豁”地一下，就出現了，所以它不一定是爆炸，就是歷代祖師說”豁”地一下。”豁”是爆炸嗎？也可能是爆炸，也可能不是。但是無論它是不是爆炸，你如果還有個等待的心理，還有個懷疑，還有個猜測，這就肯定不是。唯有當下直心去承當它，那還是少許相應，還不能說是全是，只能說是少許相應。這個無法用語言來描述，所以我們歷代祖師說如人飲水，冷暖自知。你自己知道就是了。但是你如果還有懷疑那就肯定不是，或者說你承當不了那也不是。你說到底是還不是？這都不是，因為這些都是分別。它是你毫無懷疑的力量了，沒什麼好懷疑的。就好比你親爹娘站在你面前來，你會懷疑他是不是嗎？所以我們母音上師打了個比方”如同十字街頭撞見親爹”。還有什麼好懷疑的？你就承當唄。
問：所以懷疑的時候還不是。
mic答：懷疑肯定不是，稍微有點疑惑在那都不是。
問：明白，道路還很長遠。
mic答：長遠都是等待的心態，本來具足，一切不住，這個長遠嗎？你只要體會到”本來具足，一切不住”就已經朗朗現前了。這還會長遠嗎？所以它是當下也不可得的。
問A：那不用說哪個定，哪個定有可能極力追頂，一下子就有了是嗎？
mic答：嗯，這是哪一出啊？（眾笑）
問B：上師她這個問題就是如果當下認取了的話，是不是我們說的那個小脫落。
mic答：嗯，認取。認取還有是不是在嗎？
問B：脫落不是分小脫落和那個……
mic答：不要猜啊不要猜。什麼都不可得，什麼都不可得。
問A：上師您那天說我不具足信，多聽聞，你看下我適合看哪些書，或者聽聞哪些開示？
mic答：適合一切不住。（眾笑）
問A：那就傻呆傻呆每天打坐。
mic答：打座下座，打座下座，一切不住。饑來食，睏來睡。


印心七七七第一天
（2019年1月18日）

◈ 42-遠離作意分別就是第八識
問：上師，這個種子翻出來，怎麼去確認哪些是第八識出來哪些是第六識出來？
mic答：確認它幹什麼？你動念頭去判斷它，這個就是第六識，已經是落在六識上了。
問：跟著走了也是第六識啊？
mic答：對啊，跟著妄念跑沒有啊？這都是六識。
問：不去理睬就好了。
mic答：不理睬就是八識，八識是遠離作意分別的，不停留在作意分別上，就是八識表現出來的。所以這就是一念之差，就看你住還是不住，住就是六識，不住就是八識。那我們剛才所講的，你一停留在念念分明上，這就是住，一住就回到意識當中了，不住就是八識，道理是一樣的。這回要肯定下來了哦，不要再走回頭路了。
問：道理是知道，有時候好像差得太遠了，這個咒明明很長的，弄到最後只有兩、三個字，而且這個聲音也不一樣了。
mic答：沒關係，你要反反覆覆去執著一段時間，才能夠徹底放下，誰都一樣。只是告訴你就少走一點彎路，所以你說”哦，這個道理我知道了”，那就好辦了，比不知道道理要好。道理是知道了，彎路該走還是要走的嘛。

印心七七七第三天
（2019年1月20日）

◈ 43-念念回歸本位
mic答：這樣吧，先給你講淨土。什麼叫淨土？《維摩詰經》中說：”欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”所以，你的心是清淨的，你所在的國土就是清淨的。你所看到的人和物，一切事境都是清淨的，這就叫淨土。所以，在在處處皆是淨土。這在在處處怎麼說呢？這在在處處就是我們所講的諸佛淨土，十方世界皆是淨土，淨土的意義是非常深廣的。本師釋迦牟尼佛是哪個世界出生啊？你知道嗎？
問：婆娑世界。
mic答：在我們這個世界。那我們這個世界佛又說是娑婆世界。為什麼叫娑婆世界呢？因為娑婆世界它有六道眾生，所以叫娑婆世界。就是說這個世界的眾生不容易度化，很難度化，心如頑石，所以叫娑婆世界。雖然說我們這個世界的眾生難以度化，難以調伏，但是因為在釋迦佛的慈悲心感召之下，這麼多年以來也已經度了不少眾生，度了不少信念堅固之人。
釋迦佛菩提樹下一座坐了四十九天，到第四十九天正好是臘月初八的晚上，夜睹明星，見性成佛。成佛之後他發現了一個巨大的奧妙，所以他說了一句話：”奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。”他發現了這麼一個秘密，接著他又發現了眾生心如頑石，難以調伏，難以度化，所以他當時就想走了。後來是諸天菩薩，現于其前，跟他說：”雖然這個世界的眾生，心如頑石，難以調化，只要你有慈悲大願，還是可以救度有緣之人。”這樣子，釋迦佛就答應了，就留下來，留在這個世界上弘法渡生。所以說，佛不渡無緣之人，也是這麼來的。
經過釋迦佛這麼多年的努力，我們現在所講的，從釋迦佛見性到現在，我們的佛教已經存在了兩千五百六十一年了，這是從佛滅之日開始算。如果是包括佛出生的年月開始算，那就是二千六百多年了。雖然說，跨越了兩千多年，我們所運用的佛法，還是本師釋迦牟尼佛的言說，還是釋迦佛的方法，所以我們還是釋迦佛的弟子。那麼，這麼多的佛弟子，既是佛的學生、佛的弟子，同時也是佛法的傳承人、繼承人。所以我們這些人是在釋迦佛的指導下修行過來的，那我們所處的地方就是娑婆淨土。這個跟佛經上所講的是一樣的，有佛誕生之處便是淨土。我們這個世界有佛誕生，本師釋迦牟尼佛誕生了，所以這就是釋迦淨土，也叫娑婆淨土。這個世界有六道輪回，同樣也有諸佛菩薩，所以這個世界又屬於凡聖同居土，就是凡夫跟聖人共同生存在一個世間，叫作凡聖同居土。
問A：現在所說的淨土，那時候本師釋迦牟尼佛也說要往生西方極樂世界，阿彌陀佛淨土。
mic答：這個是這樣的，如果有個地方可去，就不究竟。什麼叫佛啊？佛是入涅槃，但又不離世間，叫作不即不離，既不離世也不入世，這叫作涅槃相、涅槃境界。所以說佛是無出入之說的，如果說釋迦佛還要往生西方極樂世界，他就不是釋迦佛，因為佛是無來無去的，所謂如如不動，無所從來，所以簡稱叫如來。
問A：《阿彌陀經》說要我們……
mic答：阿彌陀佛是誰的化現你知道嗎？阿彌陀佛你是聽誰說的？
問A：本師釋迦牟尼佛說的。
mic答：對，是本師釋迦牟尼佛說的。無論是哪一尊佛，只要是釋迦佛說出來的，那麼這些佛全部是他的化身佛。所以本師釋迦佛也叫報身佛，他講《阿彌陀經》，那麼，阿彌陀佛就是他的化身佛；他講《藥師經》，那麼，藥師佛就是他的化身佛。因為我們不是聽別人說的，我們是聽釋迦佛說的。我們既然是在釋迦淨土，是釋迦佛的弟子，我們就先當好釋迦佛的弟子，對不對？如果我們在這個世界，我們都不當釋迦佛的弟子，那有什麼名稱可以證明我們是佛弟子呢？你剛才的那種思想是說連釋迦佛都要往生西方極樂世界。
問A：沒有。
mic答：沒有哦。或者不是你一個人說，我也曾經聽說過，說連佛都要往生西方極樂世界，這種言說是不瞭解佛教的人說的。
問B：他不是說佛，在那個《楞嚴經》中的《大勢至菩薩念佛圓通章》也講過這個。
mic答：你們讀佛經是片面的，為什麼呢？我們所講的淨土宗，他唯讀五部經，淨土五經，其他經不讀。他認為其他經不究竟，或者說其他經跟淨土無關，他不讀，他唯讀五本經，淨土五經。這是一種偏見，你唯讀淨土五經，那麼你對佛教的認識只是在這五部經當中，五經一論，只是在這六本書裡面，而對我們佛教浩瀚大海是看不到的，只看到眼前這一碗茶。這個知見範圍就小了，而且心量也就變小了。你要跟他說禪宗七經你也要讀，他不讀，他說我唯讀淨土五經，別的經我不讀，跟淨土無關，他是這麼認為的。這本身就是一種偏見，不是正知見。佛何止是講西方淨土啊？他還講東方淨土，我們這早晚課裡面都有東方琉璃世界，東方琉璃藥師佛。那麼，既然都念到這個名號了，念到名號就已經是皈依了，那你還要排斥他嗎？但是在我們淨土宗好多師兄和師父是排斥的，他雖然念歸念，但他內心是排斥的。他不認可東方琉璃國世界，他只認可西方阿彌陀佛極樂世界。這就是一種偏見，不是正見。
正見是你要瞭解我釋迦佛的本義是什麼。為什麼要講一念專持求生西方極樂世界呢？它是有條件的，往生任何一個佛世界都有條件的。好比我們大眾師兄們說，你看我能夠修學哪個法門？跟哪個法門相應？跟哪個淨土相應？因為有十方淨土，所以這十方淨土如何跟我們這些學佛之人相應，那就是你的願望在哪兒。你的願望是往生西方極樂世界，那麼你跟西方極樂世界相應，你的願望是往生東方琉璃國世界，那麼你就跟藥師佛相應，這個就是大家的願力所造。所以這佛經上就說了，西方阿彌陀佛極樂世界、東方藥師琉璃國世界都是諸佛菩薩與大眾願力所造。願力所造的，並不是我們坐火箭飛船了可以飛到那個世界去，飛不到的，因為這個世界不是一個物質世界，它是精神世界。所以你坐飛船、坐火箭是到不了的，你唯有當下一念清淨，跟這個世界相應，方能往生。所以這個世界，有精神世界，有物質世界。我們現在天文能發現的世界是物質構成的，物質構成的世界，不是精神構成的。精神構成的世界是在在處處，無量無邊，包括在這個物質構成的世界當中。
所以西方極樂世界並非在西方，而是在眼前，在當下。你的心念清淨就是淨土，你的心念亂七八糟就是五濁惡世。並不是說：”哎呀，我們往西方去就能到西方極樂世界。”那好啊，我們坐火箭去看看有沒有，所以這佛經上講得很清楚：心念清淨，一心不亂，才可以往生。不是你坐火箭飛船就能夠去的。
問A：但是這個標準很高，很難，非常難。
問C：這師兄每次說很難。
問A：就是說清淨太難了。
mic答：難是因為你不知道什麼叫清淨，所以你認為太難了。如果佛弟子都這麼難，那誰才能夠清淨？佛弟子你都說這個清淨太難了，那麼這個清淨是對誰來說的？難道不是對佛弟子說的？
問D：上師我今天給師兄聽您的開示……
mic答：過去心不可得。我們做開示要當機，當面才當機。師兄你在海口，我在這裡用電話跟你打，這就不當面，不當面就不當機。
問D：他說上師這個是最高法，這個很難，他這樣講。
mic答：對啊，比登珠穆朗瑪峰還難哦。這個難和易是自己定的，而跟這個法沒有關係。師兄們喝茶，不能夠光聽話，還要喝茶。（眾笑）其實我們說，伸手拿這個杯都很難，有很多人躺在那裡，你叫他拿杯，他很想喝，但就是手動不了，很難。為什麼難呢？因為身體壞了，用不了了，所以就很難，拿個杯都難。我們說”很難很難”，這個難和易，它是有條件的。
問A：那怎麼樣才難，怎麼樣才易，請上師作作開示。
mic答：好，要說難說易，我們得從娑婆世界的眾生開始講。我們這個娑婆世界有六道眾生。除了人道之外，其他那五道：天道、修羅道、餓鬼道、地獄道、畜生道。這五道又叫五趣雜居地，如果加上人道就是六趣雜居地，你看這六類眾生，都混成一體，在這個世間生活，所以叫六趣雜居地。那為什麼要講五趣雜居地和六趣雜居地這個說法呢？如果排除人道在外，只講那五趣，只講那五道，就叫五趣雜居地，五趣雜居地的眾生是互生的。這輩子走了，就到下一道去，又換了一個道，五個角色輪流換，所以叫五趣雜居地，也叫五趣雜居土。
為什麼要把人道排除在外呢？因為在六道輪回當中，人身是第一難得，人身是最難得到的。所以我們佛經上經常講個比方，一個指甲蓋裡面的細菌就有好幾十億甚至上百億，每一個細菌就是一個眾生。我們這個地球有多少人類？你現在就說，估量了包括黑戶口在內，算不到人口裡面的，總共不就七十億人嗎？這七十億人跟這個世界，這個朗朗乾坤裡面的所有各類眾生算在一起，是一個極小極小的數目。所以在佛經裡面就講了：人身第一難得。
除了人身之外，那五道角色是互相輪轉的，很容易得，就連天道都很容易得。他只要不做惡事了，他造的惡業少了，身體輕鬆了，他就往上走，就到了天道去了。那一旦造業多端，身體發沉了，就到地獄道、到餓鬼道、到六畜道去了。
所以只要他的作為上，善道跟惡道所種的業識種子，哪一部分多，哪一部分少，他就到跟他相應的道裡面去。唯有人道是最難得的，想到這個人道來必須具足菩提種子，才能夠到人道來。像我們這個娑婆世界這樣的世界，像我們這個地球一樣的世界，在整個宇宙當中有無數個，能夠有人道出現的世界不多，很少。因為人道很難得，所以能得人身已經是難中之難。佛經上就說”人身難得今已得”，你能夠得到人身已經是很不錯了，已經福報很大了。因為你具足了菩提種子，你才能夠成為人身。
既然是”人身難得今已得”，在這七十多億人當中，又有多少人能夠生在佛中之國？就是能夠聽聞到佛法的國家，叫作佛中之國。有多少人能生在佛中之國啊？目前我們全世界七十億人口，在佛教國家裡面出生的人口大概有二十四億，就是這二十四億人是生在有佛教的國度裡，差不多就是三分之一。三分之一的人可以生在能夠聽聞到佛法的國度裡。那麼，能夠出生在佛中之國之人，又能接觸到佛法的有幾個人呢？現在全世界學佛的人數，就是信仰佛教的人數，大概有八個億，就是全球總人口的十分之一，比十分之一稍微多一點。
所以說，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，這麼難的事情我們都已經得到了。那麼既然能夠聽聞到佛法，在聽聞佛法當中，當生實信者，又不多了。我相信佛所說的，叫作當生實信。就是《金剛經》所講的：”於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。”所以能夠聽聞到佛法，當生實信者，是與無量諸佛的因緣，那叫無上相應，才能夠當生實信。而且他這個相信是真實不虛的，這個我相信，佛經上所講的一切我都相信，這叫當生實信，這就更難了。在佛弟子當中，很多人都是將疑將信，半疑半信，都不能夠說得上是當生實信。那我們當生實信是信什麼？你知道吧？信什麼？信諸佛所說的是真實不虛，不誑語、不妄語。佛所講的，我們諸佛菩薩所講的都是真實語，所以我們對這個是確信不疑，一點懷疑都沒有。那麼要建立這種信念，就不容易了。那這種信念怎麼樣去建立呢？那麼你要聽聞正法。你所聽聞到的是正法，就是哪位大德跟你講經說法，你要聽聞到他所講的是正法。什麼叫正法？這個就是我們要知道的，什麼叫正法。正法的依據從哪裡來？這個就是我們每一位佛弟子的福德因緣夠不夠，這個福報夠不夠，福報夠了你才能聽聞到正法。而且聽聞到正法的同時，還確信無疑，很堅定地承當下來。
所以這裡有一個如何去判斷什麼是正法。我們佛法是有標準的，不是沒有標準的，是有標準的。標準的依據就是佛所說的三法印，或者說是四法印。三法印跟四法印是一回事。什麼叫三法印？佛說，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這個叫三法印。如果再加上一個有漏皆苦，就叫四法印。什麼叫漏？漏就是執著，有執著你就苦，一切苦因皆由執著。衡量是不是正法的標準就是依照三法印。就是這個人他所講的佛法，是不是依照佛經來講，講的東西裡面有沒有偏離正法的依據。我們所講的諸行無常，就是人的一切行為舉止所體現出來的就是無常相，都是生滅相，所以都是無常相，這叫作人的一切行為舉止皆是無常的。如果你把他的行為舉止，當成是聖人的行為舉止去看待，那麼就是著了相，著了無常相。就像我們《金剛經》上所講的：”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
問A：就是它這個不執著很難。
mic答：嗯，好。你有沒有呼吸？你執著呼吸沒有？
問A：沒有，沒有這個意識。
mic答：那你沒有執著呼吸，你還一直都在呼吸，那這個呼吸難不難啊？
問A：不難。
mic答：不難。離開了呼吸，你還有什麼作為可以作的？還有什麼執著可以執的？你告訴我，離開了呼吸，還有什麼東西可以讓你去執著的？
問A：呼吸都沒有執著，別的是沒有了。
mic答：對。所以你不能夠說：”哎呀，不執著很難。”怎麼會難呢？我一讓你認識一下，你就說不難了。
問A：從理上可以做到，但是事上做不到。
mic答：你這個呼吸是理論還是事實啊？你告訴我。
問A：這是事實啊。
mic答：那是啊，那你怎麼說這個理論可以理解，事實你接受不了呢？你這不是自相矛盾嗎？我就從你的呼吸開始講，這個叫本位，本位不離，你無論說什麼法，都不能離開本位，我們講的是本位。那你要按照別的人講，本位是最難證到的哦。那我現在告訴你，你不是已經體會到了嗎？這是本位，你這個呼吸有沒有煩惱啊？
問A：本位是沒有的。
mic答：你告訴我呼吸有沒有煩惱？有沒有？
問A：沒有。
mic答：有沒有執著？
問A：也沒有。
mic答：有沒有妄念紛飛？
問A：什麼都沒有。
問B：自然顯現。
mic答：沒有執著，沒有煩惱，沒有妄念紛飛，有沒有顛倒夢想？
問A：什麼都沒有，空的。
mic答：沒有，這些都沒有，就是本來清淨，所以本位就是清淨的。清淨就是沒有執著的，這就是本位。能體會到吧？
問A：能體會到。
mic答：你幹嘛不說：”哎喲，這個清淨太難了，這個不執著太難了。”難是因為你不知道什麼叫本位，所以就很難。
問A：不是，理上可以。
mic答：又來個”理”了。我問你，你這個呼吸是事還是理嘛？你整天抱著個理。什麼叫理啊？通過思想表現出來的就叫理，思想決定道理。道理從哪兒來？從思想來。我跟你講啊，我不跟你講道理，（眾笑）我是不跟你講道理的，因為道理要打妄念，我們不需要打妄念。我們講本位。
問A：可是我肚子餓了就忘了本了。
mic答：肚子餓難道不是本嗎？餓的不是你嗎？餓的不是你自己嗎？難道他肚子餓，你也知道餓？餓的就是你自己本身，你本身就是本位。難道不是本位嗎？
問A：上師講的是大法。
問C：他總是說是大法，太難了。
mic答：難，是你給自己定了一個”難”字，很難啊。我問你呼吸難不難？問A：不難。
mic答：如果沒有了呼吸，還有什麼東西是難的？
問A：變得也不難了。
mic答：對啊，什麼東西再難也與你無關。（眾笑）所以呼吸都不難，什麼事情都離不開呼吸，那有什麼事情是難的？這就是我們剛才所講的”人身難得今已得”。這個人身是最難得的，這個呼吸是最難得的，我們都得到了，還有什麼是難的？如果說還有再難的東西就是你自己有毛病。（眾笑）你的思想把一切都看成難了，所以這就是自己有毛病了。
問A：承當不了，自己承當不了。
mic答：承當不了啊？呼吸承當得了不？我們是每一句話都沒離開本位，呼吸你承當得了不？
問A：不用承當。
mic答：就是嘛，呼吸你都不承當，還有什麼東西值得你去承當呢？剛才告訴你了，呼吸是清淨的，本來就是清淨的。那麼，你做什麼事情離開呼吸了？沒有一件事情是能夠離開呼吸的，對吧？所以說什麼事情都沒離開這個清淨的呼吸。那至於那些事情為什麼不清淨呢？因為你在做這些事情的時候，你已經忘了自己的清淨，所以你所做出來的東西就不清淨了。因為這是根本，這是本位，你已經忘乎本位了，所以你做出的事情就是五濁惡世，已經離開了清淨心，那就叫造業。
問A：所以就是這個不忘就很難了。
mic答：不忘根本嘛。我們習大大說：”不忘初心，牢記根本。”初心就是根本，道理是一樣的。所以，”不忘初心，牢記根本”實際上是一句佛教的、佛經上的話。
問A：淨土宗念阿彌陀佛，那阿彌陀佛也把他當成根本來念，也可以吧？
mic答：那你要知道阿彌陀佛的本義是什麼。知道嗎？你能告訴我阿彌陀佛的本義是什麼嗎？
問A：本義是四十八大願中的大願，這個可以嗎？
mic答：錯了，錯了。四種無量，聽說過吧？阿彌陀佛的名號代表四種無量。哪四種無量呢？第一種，無量清淨。你的呼吸清淨嗎？
問A：清淨。
mic答：清淨。這無量清淨，這清淨是無邊無際的，所以叫無量清淨。第二種，無量平等。你的呼吸有分別嗎？有沒有分別執著？
問A：沒有。
mic答：沒有。沒有就是平等，所以無量平等。我們的呼吸是等持的，沒有分別的。沒有說男人的呼吸跟女人的呼吸不一樣，沒有男女之分。沒有說高人的呼吸跟矮人的呼吸不一樣，所以說，沒有高低之分。沒有說你的呼吸是黑的，我的呼吸是白的，沒有這個分別對立，它是平等的，所以這叫無量平等。
無量清淨，我們的呼吸是清淨的，你體會到了。不光是你的呼吸是清淨的，我們在座的各位呼吸都是清淨的。到北京遇到那個霧霾的空氣，不清淨了：”唉喲，難受啊，趕緊跑吧。”跑到海南來了。因為他本位是清淨的，遇到污濁的東西，他會難受。就好比一個持戒律比較嚴明的人，接觸到哪些污穢的東西，會選擇逃避，回歸到清淨當中。所以這個是對自己的清淨心已經是有了主動的把握，才有這個力量。遇到事境，馬上回歸，當下就清淨了，這個叫觀照，迴光返照、回歸自性。這也就是我們念佛返聞聞自性，也是這個意思，就是回歸清淨本位，所以叫無量清淨。
第三種，無量光明。因為我們的自性是光明的，所以體現出是無量光明，也叫無量光。第四種是無量壽，因為是無量，四種無量，就代表永恆不變，所以用一個”壽”字來代替它，比長壽還要長壽，所以只能用這個”壽”字，勉強夠得上無量。所以叫無量光、無量壽。這就是阿彌陀佛的本義。那阿彌陀佛在哪裡呢？在每一位念佛者身上，誰念阿彌陀佛，誰就是阿彌陀佛。好比我一見到師兄你：”阿彌陀佛。”你看，不是喊你叫阿彌陀佛嗎？你就是阿彌陀佛嘛。阿彌陀佛什麼時候在西方了？明明就在我面前嘛，就是這個道理。所以念佛的當下，佛就在你眼前，不在西方哦。這就叫淨土，你的心是清淨的，你在的地方就是清淨的。你在念阿彌陀佛，那阿彌陀佛就時時刻刻跟我們在一起，這就是淨土，所以並不是說要跑到西方才是淨土。
人家一說：”西方才是淨土。”西方不是英國、法國嗎？那裡會是淨土嗎？那我再告訴你，為什麼叫西方？佛經上說：”從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”這個西方是什麼意思啊？這個西方代表的是圓滿成就。我們中國人有一句成語叫”東成西就”，”西”就是圓滿成就，所以，由東至西就是一個圓滿。我們為什麼說由東至西啊？太陽不是從東邊升起嗎？到了西邊落下，周而復始，就是一個迴圈。所以這個迴圈也代表著我們的修證，也是由發願開始，因為東邊表的是事業部，事業部也叫發願部，由發願部到成就部，它有一個過程，所以由東至西。修學佛法要發大願，這大願就是事業部，東邊屬木，木就代表事業。西邊屬金，金就代表著圓滿成就。所以叫作東成西就，佛經上用西方來表圓滿成就。也就是說，你要圓滿成就了，你才能夠到諸佛世界去。當然，這個來去是一種方便說，並沒有說我坐飛機跑到那邊去，沒有這個動作，這個來去只是一種表法。所以說：”從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”就是我們所講的諸佛世界，都在圓滿成就當中。
那諸佛世界有多少啊？十萬億佛世界。我們在這個地球上的人類有多少啊？七十億。七十億跟十萬億相比，哪個數量大啊？所以諸佛菩薩是無邊無際。因為諸佛菩薩的數量不可思議，無邊無際，所以度眾生起來很容易。十萬億個佛菩薩度這七十億人，那不是輕而易舉的事嗎？是不是啊？怎麼到師兄你那裡變成很難的事呢？
問D：上次一位師兄說一個公案：有一位大功德主，做了很多功德，但是在臨命終前的時候，他做了一件什麼事情，然後就墮到畜牲道變成一條蛇，他覺得這個太可怕了。
mic答：你這個故事沒講完，這個大功德主很有錢，他有一座金庫。
問A：他是國王，他是護持佛法的一個國王。
mic答：對，國王不是很有錢嗎？
問A：他死的時候，是因為那個拂塵搞到他，他一念……搞到他很不高興。
mic答：對啊，生起了嗔恨心嘛，蛇就代表著嗔恨嘛。
問A：然後他就變成了一條蛇。
mic答：對啊。
問D：做了這麼多善事都變成一條蛇，然後我們做成這樣，真是太難了。
mic答：這件事告訴你什麼呢？你做的本事再大、再善，你只要有絲毫的貪嗔癡慢疑在，都要墮入畜生道。
問D：所以他就覺得能夠成就太難了，他看了這個公案以後，覺得太難了。
mic答：是，那你先當到國王再說嘛。（眾笑）
問A：普通人都當不了。
mic答：你先當到國王再說嘛。國王都那麼難，何況凡夫，是這個道理吧？
問D：做了那麼多功德，就因為一念嗔恨。
mic答：所以告訴你起心動念尤為重要。這個國王他只是做善事、做善業，他並沒有種善根。什麼叫善根？清淨無為，名為善根。善根具足，就是你具足菩提善根，你的心要清淨，要有菩提大願，這才叫作菩提善根。你光是做功德，沒有用，功德再大，頂多也是人天福報，出不了世間。所以你要行菩薩道、行菩提願，才能夠成為佛菩薩，這是因果。種菩提心、行菩提願、行菩薩道，這是因，因為有這個因，才會得這個果。你光是做好事、做供養、做佈施，沒有去行菩提願，是得不到成就的。頂多就是五趣雜居土裡面，將來得個好身體而已。你這個講故事的人沒講完，只講了一半，他最重要的東西沒跟你說出來，所以這一半就把你嚇得要命。哇，這個太難了！做了那麼多功德，連人身都得不到。
問A：這起心動念，你要不起心動念，那種狀態太難了。
mic答：不起心動念，那你不是木頭石頭了嗎？
問A：不起這種嗔恨心，但是對境出現問題的時候，難免就會起這種心，控制不住嘛。
mic答：我剛才不是教你方法啦，念念回歸本位，還會起嗔恨心嗎？念念回歸本位，看一看自己的呼吸清不清淨啊？看看自己的呼吸有沒有執著、有沒有煩惱？這個不難吧，我告訴你這個方法不難吧？你要用啊。所以，以後誰拿到掃把打到你，你就馬上回歸，不要管他那把掃把。（眾笑）這方法多管用啊！
問E：那有人拿刀來砍我，我是先跑呢，還是先回歸？（眾笑）
問D：其實這個能夠回歸本位的話，就要觀照能力，是嗎，上師？
mic答：師兄你會觀照嗎？
問D：他沒有定力怎麼觀照？
mic答：亂講。（眾笑）我問你啊，沒問她。
問A：上師一說我就有，上師不說我就沒有。
mic答：回歸本位就是觀照，而不是要找個觀照來回歸本位，那頭上安頭了。要有方法。
問A：觀照力這種還是須要點智慧的，是嗎？就是上師說了，馬上明白。
mic答：你知道呼吸是清淨的，這難道不是智慧嗎？
問A：這個是需要智慧的，但有些理解不了上師的語言……
mic答：你找個理解不了的人來，我跟他說，去找吧，明天找幾個來哦，（眾笑）誰理解不了的你就拉他過來，好吧？我們這個不需要理解，接受就行了。
問A：那上師，這樣我接受了，就說其他的法……
mic答：我再跟你講淨土，我們講淨土不是講淨土宗，淨土宗是包括在淨土裡面的。為什麼說跟你講淨土？因為，淨土這個詞是佛教各宗各門的通用詞，而不是只有淨土宗才講淨土，各宗各門都講淨土。那我們所講的淨土，什麼叫淨土？心就是淨土，所以這個淨土唯心。我們《維摩詰經》上就說：”隨其心淨，則佛土淨。”國土淨，即一切淨，就是這個心清淨了，一切都是清淨的。
問A：上師這樣子說，我接受了。那坐禪也好，還有其他的法門，一些事相上的功夫來說，還需要怎樣做？
mic答：我們講打坐，好吧？因為我們有一些淨土宗的師父，他說我們不打坐。經常有些淨土宗的師父說，我們不打坐。你到他那個寺院裡面去，你說：”師父，我們要到你這個寺院裡面來打坐。”他會跟你說：”我們這裡不打坐，你不要來。”是不是不打坐啊？我曾經到一個寺院去，那寺院的出家師父就跟我說：”我們這裡不打坐，不歡迎你們來這裡打坐。”我就跟他說：”師父，我在你這個寺院裡面，看到有人打坐。”他說：”那不可能，我們是明文規定的，我們寺院不允許打坐。”我說：”我的確是看到了，他現在還在裡面打坐呢，你信不信？”他說：”我不信。”我說：”那我帶你去，我看到他在打坐了，我就把他請回家去，好不好？”師父說：”好，只要你看到有人打坐了，你就可以把他請回家去。”我就拉著他的手，到了大雄寶殿，一看，三尊佛都在打坐。（眾笑）那要按照這位師父所講的，我可以把他請回去，那是不是要把大雄寶殿給拆了？我說：”你看，佛都在打坐，我們為什麼不打坐。你不是學佛的嗎？你不是佛弟子嗎？佛都在打坐，你為什麼反對我們打坐？你看哪個寺院的佛不打坐？那我們不是學佛的嗎？佛都在打坐，我們不學他打坐，我們還能叫佛弟子嗎？你還能說我們是學佛的嗎？”所以你就用我這句話，去看一看，哪個寺院沒有人打坐？
問A：上師，見到本來清淨了，那你已經見到解脫了啊？
mic答：現在很多人說：”哎呀，見到清淨本來很難啊。”你說難不難啊？
問A：就是已經見到了，那後面要怎麼做？
mic答：好，念念不離本位就是你後邊要做的事。一念不離本位你做到了吧？做到了，接下來再做一遍，可以吧？接下來再做一遍，接下來再做一遍。簡單的事情重複做，這就是念念不離本位了，很難嗎？
問F：不願意做。
mic答：對，是不願意做，不是很難，師兄替你解開口袋了，不願意做。所以我們大家都一樣，認識到什麼叫清淨本位了，不願意回歸，喜歡流浪，喜歡攀緣，喜歡看手機，就不願意回歸嘛。
問A：所以說這就是難在這裡。
mic答：就像我們蔡師兄所講的，手機是負能量的，你拿那個能量儀在上面測，正能量是正轉的，負能量是反轉的，每一個手機都是反轉的。對不對？只有上師這個手機是正轉的。（眾笑）是啊，你可以試一下。你拿念珠來試一下，你們試一下，拿念珠嘛。
問C：轉了，這個是順時針。
mic答：順時針就是正轉。
問F：我們在測的時候，腦袋要放空，不要加意念，加意念會增加不準確度。
mic答：念頭就是種子嘛。所以我們念佛，要說念念清淨，”念念清淨念念佛，聲聲喚醒主人翁”，就是這個意思。每一個念都是無量無邊的種子，看你怎麼用。你用在貪嗔癡上面，難免要變成蛇，變成豬。念在清淨道上，你就是佛菩薩。所以，我們打坐翻種子，我們說能夠發現念頭，你發現的念頭是什麼樣的念頭啊？自己是了了覺知的，自己是清楚的。如果說，發現我們的念頭，是雜亂的念頭比較多，那證明我發願發少了。座下要多發願，所以告訴大家，座下要多發願，反反覆覆都強調要發菩提大願。因為這個菩提大願種下去，你翻出來的種子就是菩提種子，就是清淨念。每一個念頭都是無量無邊的種子，力量都很大。
剛才蔡師兄已經表演給我們看了，這念頭可以操縱一切。你要它正轉就正轉，反轉就反轉，原因不是在這條珠子上的力量，也不是在你那個手機的力量，而是在我們的心念改變了沒有。所以這個就是念佛的重要性。蔡師兄你還可以拿那個尋龍尺來演給他們看一下，你就可以看到念佛的力量。這是用古老的儀器來證明念佛的力量。
問F：一般我們測的時候，大部人都是負能量，都是負旋轉，有沒有看到？好，我們請他念阿彌陀佛。
問G：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……
問F：再大聲點。
問G：（大聲念）阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……
問F：正轉了。所以念佛使我們一直維持在正能量。
問D：哦，好有意思啊。
問B：所以大家要多念佛。（眾鼓掌）
問G：我這個心還不夠清淨啊。
mic答：你有”我”在就不清淨，還有”我”在。你看：”哎呀，我的心是清淨的。”加上個”我”就是執著，怎麼會是清淨呢？要把”我”去掉。清淨就清淨，幹嘛要加個”我”呢？清淨不是屬於你一個人的，是屬於大眾的，大眾都是清淨的，這就是正能量。你一加上個”只有我才是清淨的”，那就是負能量了，因為有”我”在。
問G：剛才不念它停了？
mic答：逆轉。
問G：那就時時刻刻念唄。
問H：其實發願也一樣阿。
mic答：對，你發願的時候也是正能量，持咒也一樣的。你不信一會兒他來了，你念”嗡嘛尼叭咪吽，嗡嘛尼叭咪吽”，你念念看一看。或者你念一句”討厭，討厭，討厭”。（眾笑）寫字都不一樣，把你的名字寫上去，是正能量還是負能量，一測就出來了。
mic答：師兄，還有什麼疑問？
問A：剛才說”萬法歸一，一歸萬法”，這個解釋下。
mic答：這”萬法歸一，一歸萬法”的解釋是因人而異的，為什麼要因人而異？要看你能夠接受的程度來講，因為每個人接受這個理念的層次是不一樣的，境界不同，所以解釋的就不一樣。我們解釋給某一個師兄聽的，他聽了：”哎呀，這個講得太好了。”但是你要是拿這個解釋去給別的師兄聽，別人師兄有的會認為這個講得不好，會認為說：”他怎麼這麼解釋啊？”還有的人聽完說：”有點道理。”這個一定要當面當機，因人而異。這證明什麼呢？證明法是針對一萬個人有一萬個不同的解釋。但是不管怎麼解釋，它都沒有離開本位，這個就叫萬法歸一。那既然是不離本位的，這個本位就是”一”，也就是我們的真心。這個真心，又可以同時作用在一萬個人身上，這就是一歸萬法。（眾鼓掌）
問F：上師，我有一個疑問，您剛才提到東方這個佛國我們都信佛，那西方、非洲這些人他們死後會怎麼樣？
mic答：我一開始就講了六趣雜居地，六道輪回，互相輪回，互相轉換。
問F：所以他們都還是一直在輪回。
mic答：六道輪回它的根由在無明上，無明造成了六道輪回。所以，這個無明叫無明業識，無明業識造就我們輪回不息。沒有聽聞佛法，沒有學到解脫道，這個無明是無法破掉的。這個無明很堅固，也叫無明殼子，也叫無明核子，很堅固，堅固到頑不可化，就叫核子。說是無明殼子是在我們已經在修證的過程當中，這個無明就像雞蛋殼一樣，一碰就破，一參就破，它是可以破掉的，所以這時候叫作無明殼子。它兩個用詞不一樣，但實際意義是一樣的。沒有修行，它就是核子，有修行它就是殼子。修行人把這個頑固不化的心，給它變成了一個軟殼子，一點就破，所以這個是修行的力量。那麼在沒有破除這個無明之前，我們人的一生，都是圍繞著無明業識在運作。每天做的大部分都是業識顛倒之事，就是顛倒夢想，也叫業識顛倒。
唯有佛法，能夠讓我們回歸本位，回歸本位的時候我們當下一念清淨，這一念清淨就是諸佛菩薩手上的法器。這個法器是做什麼用的？就是破除無明用的。所以當下一念清淨，無明即破，這個就是了脫六道輪回的方法。所以大家想要解脫，想要了脫六道輪回，就要時時刻刻一念清淨，這回歸本位就是解脫。所以就把我們這個無明業識給破掉。還有問題嗎？
問A：破了之後，最難的是這個保任。
mic答：好，我們現在先不談難也不談易。就是當下一念清淨，體會到沒有？
問A：體會到了。
mic答：這個當下是什麼意思？就是一切放下。又是什麼意思呢？就是過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可得，一切心皆不可得，這就是一切放下。一切放下，清淨頓生，就是當你一切放下的時候，心就是清淨的，這能夠體會到吧？接下來再來一次，當下一念清淨，回歸本位，能體會到吧？接下來再來一次。我告訴你的就是，持續性地去體會自性，體會清淨本來，這就是保任。保護我們的清淨本位，不讓它去受污染，這就是保任。所以，這是方法，你得不到方法，你就說”難啊”，難就是因為沒有方法，有方法就不難。所以下次你再跟我交流，你不要再來一句”好難啊”。（眾笑）
問A：這回知道了，阿彌陀佛。
mic答：那我今晚跟你說的，你一出了門又忘掉了，又回歸大自然了。（眾笑）我們沒什麼本事，就只有這個本事。這個本事是什麼本事？本來無事，就是本事。本來就是無事的，你在本來上你能夠找到什麼事？能夠認識到”本來無事”這就是本事，了生死的本事，解脫的本事。（眾鼓掌）所以我們大家來打七就是學本事，每天吃了飯，睡了又起來打坐，打坐完了又吃飯，又睡覺，又起來打坐，原來就是來學這個本事。本事學到手了，明天解七了，大家就可以回家去了。回家去了，不要去找事，還要本來無事。
問H：學到了什麼本事啊？本來無事。
問I：本來無事，就是本事。
mic答：那是真本事。
問B：世間本無事，庸人自擾之。
mic答：就是這個意思。
問K：上師，這樣說的話本來那個無聊是一個貶義詞，是形容心緒、情緒的。
mic答：無所不聊。
問K：那這樣子一說，無聊還是個褒義詞。
mic答：還是貶義詞。無所不聊就是無聊，閑得無聊。人為什麼喜歡聊天呢？因為心裡面空虛、空洞。這空虛、空洞就是無明在作怪。無明緣起，就要去攀緣，攀緣就要找人來跟你聊天，找一個、兩個還不算，要找一大堆人來聊天。這一聊起來就沒完沒了，所以就是無所不聊，就成了無聊。我們一看：”哎呀，這堆人太無聊了，我們做功夫去吧。”就這個意思。
問G：那怎樣排除空虛呢？
mic答：回歸本位，你看看本位空不空虛啊？
問G：我還沒回歸。
mic答：你還沒本位啊？（眾笑）
問K：那這樣子的話內向的人比外向的人要好一點哦？
mic答：這跟內向外向沒有關係，是方法，要有方法。沒有方法，就用師兄說的”哎呀，太難了”，一來就一個”難”字阿，太難了，因為沒有方法，所以就難。
問K：那就是說：人家氣到自己的時候，特別氣的時候就觀呼吸，是吧？就回歸本位，想著自己的呼吸是吧？
mic答：嗯，這個還得問問**師兄啊。（眾笑）因為**師兄是經常被氣到的。（眾笑）問問**師兄怎麼辦？我們就跟**師兄學。（眾笑）
問H：打坐那麼久，其實如果他們能體會到這個方向就好了。
mic答：可以體會到。
問H：很多人都體會到了？
mic答：對。
問H：今天講得太妙，特別是講到這個呼吸。
問I：今天這位師兄感覺很像我，講話的感覺，還有問問題的感覺都很像。
mic答：是啊，就是需要有這些初學的抱著問題來。其實我們對初學的回答跟對老修行的回答是一樣的，沒有區別，都講本位。凡有言說，不離本位，這就是佛法，離開了本位，就不是佛法，無論怎麼講都不能離開本位。
問H：他在聽的時候，上師一直在問”你的呼吸有沒有煩惱”。
mic答：要回歸本位嘛，呼吸是最直接能夠體會到本位的。
問H：然後一口氣不來，一切都沒有了。不過我好像看到他還是一點點那個。
mic答：你不要認為他怎麼樣，你認為他怎麼樣就帶有你的知見。
問H：哦，對。
mic答：我們要把他看成跟佛一樣，是平等的。任何人都一樣，這就叫平等性。不要用我們的猜測去觀察他，這就跟師兄所講的，你這個鈴擺不能夠帶有妄念，不能帶有意念。要把心放空，這就是平等。平等智就是這麼培養出來的，有了平等智，才會有妙觀察智。心不平等，你是帶有個人的意識去觀察他，那不叫妙觀察，那叫分別作意，不叫妙觀察。我們知道佛看一切眾生都是平等的，所以佛可以度一切眾生，如果佛的心是不平等的，他就度不了他，就這個道理。
我們說見性，見性就是見根本智。什麼是性啊？我們這個自性是平等的，沒有分別的。因為自性平等，沒有分別，所以能夠觀察到每一人都是本來具足。所以見性，不單只是見自己的諸佛本性，也是見每一個人的諸佛本性。見性之人看每一個人都是見性的，因為他可以看到每一個人的自性，所以看每一個人都是見性的。他絕對不會說這個人是凡夫，那個人是菩薩，那個人又是六道眾生，不會有這種分別。所以見性之人，看人人都是見性的，因為本性具足。佛看一切眾生皆是佛，這個詞就從這裡來。佛不會說哪一個人是凡夫，他自己是佛，他不會這麼認為的。他認為每個人都是佛，所以他自己才是佛。那麼不單看每個人都是這樣，看一切眾生也是平等的。這個會有一些人說：” 哎呀，看人是平等的這個我還可以接受，看一切眾生是平等的我接受不了。”會有人這麼說。這是還著眾生相，凡是還著眾生相，就是凡夫，著眾生相就是凡夫。還有見惑在，還被相所迷惑，這就是見惑。還被思維所迷惑，被文字所迷惑就是思惑。所以什麼叫見惑、思惑？惑就是迷失，就是惑問。
問J：那塵沙惑呢？
mic答：塵沙惑是很微細的。凡是遇到各種事境，起了迷惑，不能看破就是塵沙惑。
問K：這個惑應該是只能平時座下來破，不在座上破吧？
mic答：座上座下都包括。
問K：座上座下都包括嗎？
mic答：是的，座上座下都包括。比如打坐上出現了的境界，你會產生迷惑嗎？
問K：我嗎？我一般是不會。
mic答：一般不會，關鍵的時候還會。
問K：座上境界有時候會起疑惑。
mic答：對，所以我們說座上座下全破。但是，也不要落在這個概念上，說見、思惑沒破就不是見性，也不要落在這種概念上。有這種概念還是知見，所以這個知見也要破。
問J：破這個總歸有個方法啊？
mic答：返聞聞自性就是方法。自性清淨，有惑在嗎？
問J：就是這種方法？
mic答：這告訴你方法，返聞聞自性，觀照就是方法，回歸自性本位就是方法，念念回歸自性本位。自性什麼時候迷惑過你啊？
問J：什麼時候都沒有。
mic答：本位不移。從來沒有迷惑過，從來就沒有迷過，這就是開悟，知道吧？什麼叫開悟啊？開悟就是悟到自己從來不迷。沒有什麼境界能夠迷惑我，所以叫破見惑、思惑。所以叫悟到自己從來不迷，不是說昨天還迷，今天就悟了，從來不迷，因為自性是從來不迷的。小時候迷過嗎？在娘胎裡面迷過嗎？娘未生時迷過嗎？所以說從來不迷。
問L：上師，座上那境界要破，回到咒上也算是破了？
mic答：那咒也不可得，破個什麼啊？
問K：我覺得這個破，你說座上的境界破，應該是你對座上的這種境界你知道是怎麼回事。
mic答：誰不知道是怎麼回事？
問M：是這樣的，座上遇到境界了，我明明知道，就是知道跟著境界跑了，然後拉回來，就是怎麼樣也拉不回來了。
mic答：心念耳聞去哪兒了？你沒念咒吧？
問M：念咒啊。
mic答：念咒怎麼會不知道心念耳聞呢？
問M：遇到一個境界的時候就不能拉回來。
mic答：這心念耳聞就是培養我們不迷自性啊，所以要回歸到心念耳聞上，你這心念耳聞跑哪兒去了？
問M：回不來了。
mic答：回不來了。
問N：回不來就下座了。
mic答：回不來就下座？（眾笑）回不來就下一座再說了。（眾笑）所以說要面帶微笑，微笑持咒，微笑持咒對我們這本位才有親切感。所以有方法你要用啊。
問J：要反覆用。
mic答：反覆用。
問M：明白了，反覆用心念耳聞，攝住意根的方法。
mic答：下座要觀照，要常常回歸自性，回歸本位。這就是觀照，座上座下很容易打成一片。如果座下攀緣去了，看手機去了，流浪去了，不能夠回歸本位，那座上座下就不能夠打成一片。不能打成一片，那你就每天打坐都歸零，用不起來，這個修行的路子就漫長了。所以說：” 哎呀，你看那個師兄，跟上師不到兩、三年他就覺悟了，我們都跟十年了，還沒覺悟。”什麼原因啊？上師的方法你沒用到位。上師每年都在講這個方法，天天都在講，你為什麼不用呢？都當耳邊風了？持咒不能夠入流亡所，上師的開示倒是”入流亡所”。（眾笑）上師說的話左耳聽右耳出了，入流亡所了，持咒就不能入流亡所。
問O：上師，剛才您說的字字分明，我一直從天寧寺打七開始就是字字分明開始，口念耳聞。
mic答：是，沒錯。剛開始要字字分明。
問O：這幾天如果一上座的話，我就口念耳聞，字字分明，這樣很容易入靜，但是就是說那個知道咒在，沒有字字分明的時候，你要求的話，求不來。就是在中後期不經意的時候，舌尖一挑，它就會咒很快，想停也停不下來，加也加不進去。
mic答：對，這就是入流亡所，這時候就是知道咒在。
問O：哦。上師，咒速稍微慢一點，比如說心念耳聞，慢一點的話反而容易入靜。剛開始這個咒快的話……
mic答：你不要求入靜，不要求。有求皆苦，一有求就有求不得的苦。
問O：我說這兩天老是……
mic答：嗯，還有個過程，慢慢體會。
問K：上師，您說有求皆苦。那願望不是也是求嗎？
mic答：願望求什麼了？說來聽聽，念給我聽一下，念一下。
問K：願此生速開智慧成佛……
mic答：好，繼續念，繼續念，繼續念嘛。（眾笑）
問J：她問了很多次了這個問題。
mic答：原來你才念一半啊，難怪說有求，沒念完，念完嘛。
問K：願此生速開智慧成佛，求度眾生，不求餘果。
mic答：你看，不求餘果了還有求在嗎？你都不求餘果了，還求個什麼啊？所以要念完嘛，不要念前半句嘛。
問H：上師，剛剛上師說我們看任何人、任何眾生都是佛，這個是本性平等，任何眾生不管他喜悅也好，做什麼都好，都是他的自性，佛性在啟用，這就是平等。
mic答：平等性。
問H：上師看我們的起心動念，確實知道我們的煩惱。
mic答：這個叫妙觀察。妙觀察是建立在平等性上的，心不平等就沒體會到妙觀察。妙觀察是無分別的，這個建立在平等性上。首先是平等性，之後延伸出妙觀察。能夠有妙觀察之後，具足妙觀察之後才可以對機說法，對症下藥。這個對機說法，對症下藥就是成所作智。所以你看，平等性智、妙觀察智、成所作智就是這麼來的。

◈ 44-不能夠勉強自己馬上能夠回歸本位
問：到後來說不管它什麼都不管它了，然後我又沒交流。我就什麼也不管，我就不想我就不那什麼，隨便吧。
mic答：還在想，還在想”我也不想”，所以還在想。
問：我就在想就是這個人事那個人事，不去作意去想。
mic答：少說話啊，說話太多了。
問：哦。
mic答：一會打座又開始翻種子。
問A：上師，您說持咒持得快了的話沒有妄念，但是我持咒持得特快的時候為什麼妄念特別多，是不是因為我的第六識太強烈了？
mic答：你有執著。
問A：特別清晰，那個妄想、妄念特別清晰。
mic答：你的執著心很大，所以就體會到在這個妄念當中，你知道你在執著什麼嗎？
問A：就那個事情很清晰，越快越清晰。
mic答：對啊，你這個打坐雖然是在心念耳聞，同時還在想這**師兄在幹什麼。
問A：不是啊，我沒有說一定想著誰。
mic答：不一定嘛。
問A：對。
mic答：但是還是會有這個種子在，還有牽掛，所以說你有執著。
問A：反正那個嘴巴是特別快的。那要怎麼去降伏這個妄念？
mic答：有個過程，時候未到。
問A：哦，那也就是順其自然由它去，這樣是吧？
mic答：是啊，只能如此。所以這個修行有個漫長的過程，不能夠勉強自己馬上能夠回歸本位，還有個過程。馬上回歸本位是什麼呢？在上師、在善知識的開示下，你可以馬上回歸本位。回到你自己房間裡面你開始顛倒夢想了，想要回歸本位就沒那麼容易了，所以說還是要慢慢培養，有個過程。不要一回去了說：”我怎麼找不到本位了？”又開始慌張了、生氣了、悲哀了，這煩惱和顛倒又起來了，所以說不要勉強自己。回歸不了本位就發願，發願了馬上又可以回歸本位了，所以這個願力的作用是很大的。
問A：發願的時候不要想任何事情？
mic答：你發願還想事情啊？
問A：那就像持咒的時候，有時候就會想事情。
mic答：是啊，所以說這個也不能勉強，該想就想，要有這個過程。
問B：上師，那麼無論是一心不亂還是一念不生，如果在座上持續的時間短，還是座下不夠得力嗎？
mic答：對呀，你這個要慢慢去觀察自己，要先培養觀察自己的能力。所以我們佛教過去的用語叫作”員警自己”，”員警”這個詞是佛教用語，時時警覺自己，警覺和觀察自己就叫”員警自己”。最後被他們給盜用了，我們的員警阿姨給盜用了。實際上員警的本意就是觀察自己，時時員警自己，有沒有跟妄念跑，有沒有起貪嗔癡慢疑。
問B：那麼最好的還是回歸清淨本位？
mic答：你這個話說得很妙。
問B：就是儘量地不要害怕心空不住。
mic答：對呀，你能夠體會到心空不住，那是無上福報。能夠體會到心空不住，你離念念清淨就很近了，因為心空不住便是念念清淨。天真佛性，所以叫童真。我們發現我們的清淨本位，如同孩童的心一樣清淨無邪，又是天真無比。

◈ 45-阿彌陀佛的名號是”五門具足”的
問：上師，那我們就不要發願去什麼西方、東方那些世界嗎？
mic答：發願也是一種表法，給大眾看。所以有很多大徳，他都已經到了清淨圓滿覺地了，但是他為了度眾生方便，他會勸大家念佛：”你們好好念佛，跟我一起往生西方極樂世界。”但是大家不理解他，認為說：”哎呀，這個老和尚修了那麼多年，還那麼糊塗。修了這麼多年還沒有開悟見性，還有個世界可去。”其實他是一種方便，他是老婆心切。弘法利生這麼多年，看到大家還癡迷在這個世界、那個世界上，所以他是一種懇切的表達。大家就誤認為這個老和尚沒有修證。怎麼那麼糊塗，修了這麼多年了，還執著一個西方極樂世界？其實，老和尚是一種方便，自己都快走了還不捨大眾，還要鼓勵大家求生淨土。因為念阿彌陀佛是最方便的，也是最直接的，又是最清淨的，又是最圓滿的，所以它是具足了方便、直接、清淨、圓滿。所以老和尚們都喜歡用”你們要求生西方極樂世界、求生淨土，你們要念阿彌陀佛”來鼓勵大家。
因為這個是最容易接引大眾的方法，你要教他念六字大明咒”唵嘛呢叭咪吽”，還有些人念念不忘”阿彌陀佛”。他雖然在念”唵嘛呢叭咪吽”，但是他後面還要加上一句”阿彌陀佛”，”唵嘛呢叭咪吽阿彌陀佛”。（眾笑）那我們還是勸他要專一，其實你念六字大明咒也可以，念阿彌陀佛也可以，殊途同歸。不管你念哪一位諸佛菩薩，最後回歸還是淨土。但有些師兄老要執著這兩者一起來，他是什麼意思呢？他說這有雙重保險，”阿彌陀佛唵嘛呢叭咪吽”，或者”唵嘛呢叭咪吽阿彌陀佛”，有雙重保險。他這個雙重保險是有分別見，什麼分別見呢？他說：”我念’唵嘛呢叭咪吽阿彌陀佛’，萬一佛不來了觀世音菩薩還會來，萬一觀音不來還有佛來。”他起這個分別念。殊不知阿彌陀佛就是觀世音，觀世音就是阿彌陀佛，都是淨土，殊途同歸。這個根據從哪來呢？因為千佛萬佛同一身，是一回事，你念觀世音菩薩就等於念了千佛萬佛，你念阿彌陀佛同樣也等於念了千佛萬佛。所以念這個阿彌陀佛比較直接、比較容易，誰都可以上口。
念阿彌陀佛就是我們所講的五門具足，”阿彌陀”五門具足。五門具足是什麼意思呢？”阿”就是無生門；”彌”就是不動門；”陀”就是解脫門；三者加在一起”阿彌陀”就是真如門；”阿彌陀佛”又是淨土門，所以它是五門具足，一個名號五門具足那就是”阿彌陀佛”。所以我們所講的諸佛菩薩的名號就是他的心咒，所以大家一問”阿彌陀佛心咒”是什麼？告訴你就是”阿彌陀”。”觀世音菩薩心咒”是什麼？告訴你就是”觀世音”。直截了當。
問：那光念阿彌陀佛能開悟嗎？
mic答：能啊。什麼叫開悟？你念阿彌陀佛的時候你心清不清淨啊？
問：清淨。
mic答：心清淨就是開悟。因為清淨你就沒有迷惑了，沒有迷惑就不會顛倒，這就是開悟。所以說”念念清淨念念佛，聲聲喚醒主人翁”，就是這個意思。
問A：上師，我念六字大明咒，我覺著好像念阿彌陀佛更清淨似的。
mic答：那你可以念阿彌陀佛，這要獲得無上相應，無上相應就是種智圓滿。
問A：這個問題好長時間了，一直想問。
mic答：是啊。所以我們跟大家說你可以念阿彌陀佛，也可以念六字大明咒，法門要尋找相應而修。你這個就是從觀音法脈回歸到彌陀法脈，這就是法脈不同。我們說這五門八脈，法脈不一樣，這個法脈就是以相應為修，你跟哪個法脈相應，我就傳你哪一個法，跟哪一尊佛相應，就傳你哪一個法脈，這就叫印心宗。印心宗就是時時刻刻保持無上相應，就叫印心，與諸佛菩薩、與一切諸法無上相應，這就是印心宗。阿彌陀佛。
問：阿彌陀佛，感恩上師。
mic答：我說完之後是了無所得啊，了無所得。

印心七七七第四天
（2019年1月21日）

◈ 46-如何是”七返人間”
問：請上師開示 “七返人間”是指羅漢嗎？
mic答：菩薩、羅漢都一樣的。
問：原來是這樣。
mic答：七返人間要靠大願，沒有願他就不來了，他上去就不來了。要有大願，要有度眾生的大願，才可以七返人間。有些說：”哎呀，我一往生西方極樂世界我就再也不來了。”
問A：這種是小乘哦？
問：像我們不能往生的呢？
問A：有上師在。
問：有上師在一定能。
問A：上師答應長住世的。
mic答：不能往生，頭一回聽說還有不能往生的。
問B：沒信心。
問A：上師，我們修到明心見性就是初地菩薩了？（眾笑）
mic答：你自己給自己肯定。不一定的，我們前面已經講過，慧命是可以延續的，你過去世曾經開悟過、解脫過，再來的話再開悟、解脫，我們所講的這個”地”會更高一些。比如過去曾經是初地菩薩再來，這輩子再打開有可能是三地、四地了。
問A：超越了，直接頓超？
mic答：對，它是可以超越的。
問C：這個也算是一個次第吧？
mic答：這個不是次第。這個”地”是弘法利生表現出來的，就是你度眾生圓融的程度，決定你的修證。比如說初地菩薩，初地菩薩就是素法身，剛剛打開本來，見到的是自己的素法身。這素法身是一點力量都沒有的，所以還要去保任它，這個時候你去跟別人講是沒有用的。
問A：沒有度的能力。
mic答：沒有能力，很多東西他啟用不來，他要自己熟透了，熟透之後他就可以方便應用了。所以這個就是多少地，這個修證是根據你度眾生圓融的程度體現出來的。
問A：對，一開始很想去幫人家，抓到個人就跟他講佛法。
mic答：對，結果講了講了，還是跟他喝酒吃肉去了，自己度不了他，反被別人度了。
問A：對，或者是招反感了，別人就覺得你很怪，是有那種心，沒那個力。那修我們這個法最高能到幾地啊？
mic答：最高能夠到”地地”。（眾笑）不要住相嘛，我們說這個真正有修證的是修無止境，他從來不認為自己是開悟的。他證到初地了，他不認為自己開悟，他會跟大眾說要修二地、三地才是開悟的；修到二地、三地他又不認為自己是開悟的，要四地、五地以上才是開悟的；到了四地、五地他也不認為自己開悟，七地、八地才是開悟的，才是證道的；到了七地、八地也不認為自己開悟，只有十地以上才是開悟的，這是修無止境。
問D：願力無邊。
mic答：對。到了十地菩薩怎麼說啊？等覺、妙覺才是開悟的；到了等覺、妙覺，說只有釋迦佛才是開悟的，我們都是佛弟子，我們還要好好修，這叫修無止境。
問C：修越高越謙虛。
mic答：因為開不開悟同樣也是吃飯睡覺，對不對？沒表現出什麼大不了的事，人家說你開悟就開悟，說你不開悟那就不開悟，有什麼了不起？如果認為自己了不起，馬上就”起不了”了。（眾笑）
問C：就停在那裡了哦？
問A：不是要肯定自己嗎？
mic答：上不去了不就”起不了”了嘛。所以”了不起”跟”起不了”是在一起的。
問A：那不是要肯定自己嗎？
mic答：肯定是肯定啊，要承當要肯定。肯定是自己的功夫，不在於怎麼去表現。
問A：那就邊修邊利益大眾。
mic答：所以越精進修行他會越謙虛。大德都是很謙虛的，不是狂妄的，狂妄的肯定不是大德，肯定沒有修證。自認為了不起的肯定就”起不了”了，就是這個道理。越是精進修行的越能夠發現自己缺點很多，優點都在別人那裡，會虛心向大眾學習。

◈ 47-佛法包含了色法、息法和心法
你看剛才說察言觀色，我們修法也要察言觀色，觀看下這個人的心情怎麼樣。這個心情是掩蓋不住你的思想的，所以心情在臉面上直接就是心靈寫照，裝是裝不出來的，所以叫察言觀色。有些人他強作笑顏，但是這個臉上的氣色還是不好，這還是在生氣，只是那個笑臉是強裝出來的。所以修行除了觀察自己，還要善於觀察我們身邊的人，這目的是作什麼用呢？對自己來講可以培養平常心，看到別人的心不平常，返照在我們自己身上可以培養平常心。
工具有了，法寶有了，我們蔡師兄的這一套東西可以把無相的東西變成有相，把息法變成色法，這個話聽得懂嗎？息法就是隱藏起來的方法，隱藏起來的作為叫息法，也就是說看不到摸不著的、無相的就叫息法。色法是有相的，能看得到的。息法轉成色法就是師兄用的方法。那我們所講的色法、息法、心法是哪個法門講的，知道嗎？藥師法，藥師法門就講色法、息法、心法。這個色法過渡到息法，然後再過渡到心法，就是我們的修行過程由有相轉入無相，再轉入到真如自性上，這個過程就叫色法入息法，再入心法。然後再從心法同時作用到色法和息法上，就是我們所講的出入皆是大定，收發皆是真如。雖說這個是藥師法，實際上一切佛法也是這麼用的，它是相通的，只是名相上和作用上描述的不同。
我們前面所講的察言觀色，以察言觀色在覺察我們身邊人的同時，能夠發現自己的心平不平常，能夠通過觀察周圍的一切事物，來發現自己的心有沒有落在分別上，這個就是通過色法來調整心法。所以一切的行為舉止表現出來都是色法，它跟我們的心法是息息相關的，我們說看師兄們修法的功夫怎樣，就看你的言行舉止，一舉一動就可以看出你的修證如何。