印心七五七第二天
（2019年1月5日）

◈ 31-從如來禪到祖師禪
問：什麼是禪？
mic答：真心就是禪，直心就是禪。禪指的就是不住，就是智慧的直心流露，這叫禪體，不管是什麼禪都要圍繞這個諸佛本位，就是我們所講的真心流露。這個真心流露也是定，所以也叫禪定，名相比較多。我們說如來禪，它是證得禪體之後，過去的祖師們要用《楞伽經》來做印證，來做考證。
問：《楞伽經》。
mic答：這個《楞伽經》是講什麼呢？就是講我們打坐過程中所翻騰的各種種子，用《楞伽經》來參這所謂的證者還有沒有見惑、思惑，我們所講的見惑、思惑這個說法就是來自於《楞伽經》。所以凡是用佛經來作為考證的，考證這個人是否見性，是否開悟，這就叫如來禪。就是說從釋迦佛傳承下來了，一直都是沿襲這種考證方式，就是用《楞伽經》來考。
那麼我們的超佛祖師禪也就是禪宗傳承到了我們中華大地，在佛經上稱這塊中華大地叫震旦之地，釋迦佛曾經預言將來大乘佛法將在東方震旦之地得到發揚光大，所以達摩祖師把這個法給傳過來。後來一直傳到我們東土五祖，基本上都是以如來禪的形式來印證。傳到六祖的時候是用《金剛經》來印證，但是都沒離開經典。到了六祖直指人心見性成佛，不需要再用佛經來印證了，當然也可以用，不離經義嘛。但是不用了，直接言下直指，言下見性，就是已經超越了佛經的作用了，所以這叫超佛祖師禪。這更是跟我們的自性相應，是自性的自然流露來作為印證，所以我們後人稱之為超佛祖師禪。聽得懂吧？
問：聽得懂。
mic答：哦，聽得懂就好，我以為我說得不明白。
問A：那上師，可不可以理解為東土前五祖的時候……
mic答：前五祖還是沿用如來禪，比較傳統。當然已經是有祖師禪的醞釀了，就是沒用得很通達，到了六祖之後就用得很通達。
問：這個也跟當時眾生的根性有關吧？
mic答：是跟你的根性有關。

◈ 32-禪宗公案是講時節因緣的
問：上師，就是那個禪宗公案，大部分都是印證的是吧？都是印證的過來人不粘著、不住著的那個……
mic答：這個你講得很好。禪宗公案它是設計一個時節因緣，這個時節因緣也叫機、時機，在一個特定的時機之下考一下你的根器，是俐落還是遲疑。所以這叫鋒、機鋒，這個鋒也就相當我們那個刀鋒利的那一面，它叫殺人刀、活人劍。就是在這個公案之下，能不能把人的妄心殺死，把他的智慧打開，所以叫殺人刀、活人劍。
問：那個公案就是在刹那間就……
mic答：它也講時節因緣，不到那個時節因緣講它也沒有用。所以禪宗的公案不是用來解的，是用來參的。流落到現在這個時代，大家就喜歡拿來解。雖然解也能解出一點味道來，但是離實際相差甚遠。所以一般不給解公案。
問：就是不當機它就沒有意義。
mic答：沒有意義。

◈ 33-把無始無明轉成元清淨體
問：上師，還想問您一個問題就是破無明是要破幾次啊，破一次還是多次？
mic答：無明啊，無明是反反覆覆的。我們說破最終只有一次，但是它會表現出很多次，很多次也是一次。這就好比我們吃飯，把肚子吃飽，那幹嘛不一次性吃飽呢？還要每天吃幹嘛？每天吃飯你都不嫌累，破個無明你就嫌累。
問：那它是情況不一樣，有的可能一次完，有的可能幾次破。
mic答：嗯，幾百次也有，因為他破得不究竟，破得不究竟，他就還會慢慢地累積力量再來一次。”哎呀，還不行。”慢慢地累積力量再來一次。（眾笑）
問：那個破掉之後習氣還在不上師？
mic答：在。
問：破掉無明還有習氣？
mic答：還有眾生可度，這是習氣，這是諸佛菩薩的大習氣，還有眾生可度。
問A：上師剛剛所說的累積力量再破，那個是不是指的是願力？
mic答：沒有離開願力，也是定力。
問：上師，無明在座上表現的形式也很多，不是說就一種？
mic答：無明啊，無始無明只有一個。你說表現出來的狀況那太多了，顛倒夢想也是無明，迷失流浪也是無明，妄想執著也是無明。它的作用太多了，表現出來的太多了。
問：這個跟無始無明的區別是？
mic答：無始無明是所有這些無明的根由，根就在無始無明上。所以你說這個無明有很多種表現，那不錯，千千萬萬種，也可能八萬四千種。這個也說得沒錯，因為它是無明的表現嘛。
問：最終還是要破掉無始無明。
mic答：這個破也是方便說，也可以說是轉化。
問：轉化，轉掉無始無明就是元清淨體？
mic答：把無始無明轉成元清淨體。
問B：上師繼續說這個無明，我想聽一下。
mic答：無明之人說無明。
問B：剛剛說這無始無明。
mic答：無明之人說無明，無明之說何時了。說法要當機，否則就是妄說。
問B：哦。
mic答：怎麼發現無明的，知道嗎？
問B：深入禪定才發現。
mic答：我問你這一句話就已經是無明瞭。作意就是無明的表現，起分別、作意，一起分別作意就要粘著上去。粘著上去之後，求不得就要起煩惱，要是求得了就得意忘形，這就是無明的表現。所以說無明要少說，要多講什麼呢？多講清淨本來。因為這個無明本身是我們的清淨本來的影子，你說它幹什麼？你不是去執著這個影子嗎？所以學佛之人要大談見性，大談觀照。而不是去大談無明，無明有什麼好說的？無明就是迷失，就是迷惑。所以談無明瞭會導致各種苦，這紅塵滾滾，滾滾紅塵，看不到頭，一望無盡，這就是無明，你看太苦了，這就是無明，無明表現出來就是各種苦。所以不談無明，要談清淨心，本來自性，元清淨體。我們要見的是本來，不是見無明。哎呀，無明又來喝了茶。（眾笑）
問C：這個顏色不對了，是不是可以換了？
mic答：無明又在起分別。

◈ 34-修行的發心要很迫切
問：上師，那個保任功夫成片的主要方法是什麼呢？
mic答：現在還談不上保任。
問：就是還發願吧？
mic答：先觀照。
問：觀照，發願嗎？
mic答：先談觀照。
問：那個觀照它也是延續性的？
mic答：對，觀照就是延續的。觀照依什麼而延續呢？你們知道嗎？觀照依什麼而延續？如何能夠讓觀照延續下去？
問A：不住。
mic答：還有呢？
問B：發願。
mic答：念念不住的同時，還要有大願在。願力是很重要的，沒有願力這個佛道難成。
問：上師，就是說發願跟願力生起，它是不是也需要一個過程？
mic答：是啊，這個過程可以是十年以後，也可以是當下。
問C：這個分別是看你願力迫不迫切，對吧？
mic答：對啊，就是這樣。
問：這個有什麼方法能把這個時間弄短一點呢？
問C：願力迫切了時間就短了。
mic答：弄長弄短是你自己的本事，不是我的事啊。
問：大部分時間還覺得就在口頭上發願。
mic答：就是拖泥帶水嘛。缺少善根，缺少福德因緣，所以這個叫拖泥帶水。
問：那這個怎麼培養？
mic答：還要培養啊？那就十年以後嘛。
問B：當下。
mic答：說了半天還要培養，就像培養感情一樣，慢慢培養。所以這個是解脫的心迫不迫切，這個還要培養嗎？你在等待什麼？
問：沒等待。
mic答：等待彌勒菩薩下生嗎？那還要五十六億年。
問：就是覺得有時候還是沒有成片。
mic答：不是，你那等待的心態太老了。一直在等待，”我的心在等待”，（上師哼唱，眾笑）一直在等待啊。這個決心老下不了，一直在等待，看上去像是等待彌勒菩薩降生一樣。這個修行的發心要很迫切，你才能夠得到少少的一點收益。如果不迫切的話，那就不知道拖到何年何月了。
問D：那不是還有因緣時節嗎？
mic答：因緣時節是自己創造的，你可以等幾百年之後再來學，也可以當下馬上就要成就。這個是自己製造的因緣時節，不是老天爺定的。是不是還要去問關老爺我什麼時候成佛？關老爺一臉霧水：”我都不知道我什麼時候成佛呢，我怎麼知道你啊？”（眾笑）所以這個要很迫切才行。
問E：那上師，那天天發願的話，是不是就是為了成就，然後創造時節因緣的？
mic答：為了那一刹那。因為這個發願就是累積解脫的力量，所以我們說要發解脫大願。發解脫大願，種解脫的種子，這種子就是各種力量。給我們這個解脫創造時節因緣，當然我們不會將心待悟，也不會去等待個解脫，所以就要不停地發願，不停地去做。行菩提大願，行菩提道，做菩薩們做的事業，這個就是給我們的解脫創造時節因緣，創造這個機會，而不是去等待。
問E：這個迫切怎麼理解？
mic答：迫切就是拼命地耕耘，拼命地勞作。
問E：就是當下要承當嗎？
mic答：那當然要承當，不承當怎麼勞作？你想成就嗎？你們要有成就大業嗎？
問D：想。
mic答：這個大業就是要勞作出來的結果。什麼叫大業啊？家大業大，你看我們這個家多大，這業就大了，就是這個意思，我們這是如來家業，家大業大。你要不肯付出的話，哪裡會感召這麼多人來啊？
問B：今天打坐也是冒出一個妄想，我說上師感召這麼多人，就是上師”甘做春泥群芳護”，就想起這個偈子。
mic答：所以上師要把大家照顧好，服務好，指導好。
問B：我說我們要做到上師的一點點就好了。
mic答：所以你們是來幫助上師，還是來”蹭上師”？（眾笑）
問B：像我們就是來做上師的墊腳石來的。
mic答：對，就是大眾的墊腳石。所以能夠成為印心宗的上師，就必須要甘願做大家的墊腳石，為大家服務。那助修師也一樣，也是要為大家服務。

◈ 35-歸於淨土並不是歸於淨土宗
問：上師，能所雙忘到根塵脫落不是還有個過程嗎？
mic答：沒有過程。
問：沒有啊，能所雙忘就是根塵脫落嗎？
mic答：昨天不是跟你講過了嗎？這個能所雙忘是可以預見的，因為你按照我們這個修行的過程去慢慢體會，它是能夠預見的，能夠達到的，就是自己用功的程度能夠讓我們體會到什麼叫能所雙忘。但是根塵脫落是不可以預見的，不可以說我想什麼時候脫落就什麼時候脫落，它是不能預見的。唯一的能夠形成根塵脫落的條件就是——觀照打成一片。那究竟你自己這個觀照什麼時候才能夠打成一片呢？它是不能夠預見的，所以這裡面沒有過程。也可能能所雙忘的當下就是根塵脫落，也可能能所雙忘無數次後，過幾百年，才會出現根塵脫落。所以說它不是一個可以預見的，唯一的條件就是觀照打成一片，一切無求，只要還有一絲毫的所求在，就不會出現根塵脫落。
問：像虛雲老和尚茶杯落地這個。
mic答：那個還不是。
問：還不是根塵脫落？
mic答：那還不是，那個只是一個契機，就借助這個茶杯落地那一刹那，他感覺到輕安。用虛雲老和尚的話來講那叫初見本來，還不是我們所講的根塵脫落。
問A：上師，跟這個打坐時間長短也沒有關係？
mic答：對，不是有絕對的關係，但也不能說一點關係沒有。沒有打坐，那觀照就不可能起來，你不可能自然觀照。那沒有自然觀照，哪裡會有根塵脫落呢？當然你說這個脫落跟打坐沒有關係，是，的確是沒有關係，但是沒有打坐是絕對沒有脫落的，除非你是古佛再來，無量劫以前已經脫落了幾千億遍，一出生你就脫落了，那是古佛再來，跟你修不修沒有關係。
問A：像淨土宗和禪宗，那個修行也跟打坐功用是一樣的？
mic答：不一樣，為什麼說不一樣呢？禪宗是講即生解脫，即生成就，淨土講的是往生西方極樂世界，那目的根本就不一樣。你就不能夠說它的方法是一樣，也不能夠說它的目是一樣的。往生西方極樂世界去，到極樂世界去成佛，它不是在這個世間即生成就，這是淨土宗的觀念。但是你要說淨土，那是另外一回事，淨土跟淨土宗是兩碼事。淨土是哪個法門最終還是要歸於淨土，但是我們說這個歸於淨土，並不是歸於淨土宗，別搞錯了，這根本就是兩個概念。我們所講的淨土是十方法界皆是淨土。十方諸佛世界皆是淨土，而不是淨土宗所講的只有阿彌陀佛的極樂世界是淨土，其他的淨土它是否認的。
問A：它這個法門最終不也是要根塵脫落嗎？
mic答：淨土宗講根塵脫落嗎？有嗎？
問A：它不講這些啊？
問B：只說往生西方，西方淨土。
問C：花開見佛。
問：花開見佛它不也是根塵脫落？
mic答：那不一樣，他是到極樂世界去見佛，他還不是在這裡見佛。他見佛就是往生西方極樂世界了，他講的是往生。如果根塵脫落還有個地方可去，就不是根塵脫落。還有個地方可去，有去就有來，有來有去那是分別心，怎麼叫脫落啊？還有分別心那能脫落嗎？所以你這個不能夠妄認，不能夠猜人家淨土宗是這麼講的，淨土宗根本就沒有講要根塵脫落。
問A：那禪宗它肯定講這個根塵脫落。
mic答：禪宗是禪宗，你不能夠混為一談。所以這個教理你要研究的話你就得認認真真去參學，不能夠在這裡猜想。知道吧？那你得好好去參學一番，最好去讀個佛學院。
問A：我的意思就是禪宗它跟打坐有什麼關係呢？
mic答：禪宗就是講打坐，打坐就是禪宗的用詞。
問：它是參禪那種。
mic答：打坐、參禪。
問：參禪、參話頭也是一種形式？
mic答：形式是形式，它畢竟是有一套的。這個也要講師承的，沒有師承你也說不開。
問：上師像我在夢中遇到這種危險的事，我老是念佛，我想說是不是我前輩子是念佛的？
mic答：嗯，你是念佛的，我們也是念佛的。
問：我是說遇到危險的事情我是念阿彌陀佛，那些東西馬上就消失了。
mic答：是啊，阿彌陀佛就是我們的自性光明，不念佛念誰啊？
問：我以為說我念阿彌陀佛了，就是和我前輩子有關係。
mic答：是啊，你念藥師佛、念釋迦佛也一樣的，哪個順口就念哪個嘛。
問：以為我是不是修這個法的。
mic答：你看你跟師兄一樣又停留：”我到底是不是淨土啊？還是什麼？”不要有這種分別，我們都是佛弟子，佛弟子是不分宗門的。你別以為說這個印心宗跟淨土宗是有別的。沒有別，包容在一起的，印心宗裡面也有淨土法門，也講往生西方極樂世界，不是不講，那看跟什麼人講什麼法。不要以為：”哎呀，印心宗跟禪宗不一樣。”誰說的？印心宗裡面就有禪宗，就包括禪宗在內啊。印心為宗，般若為用，般若就是禪宗，總持為修，淨土為歸，就包括了禪淨密。
問：是不是藏族那邊講的那個”香巴拉”，就咱們的極樂世界，往生香巴拉。
mic答：香巴拉是佛國淨土的意思。
問B：上師，印心宗我們那個最高的成就去哪裡？
mic答：最高的成就啊，超佛祖師，超越諸佛菩薩，就是最高成就。
問B：見性成佛？
mic答：你要超越啊，我們佛弟子都要超越諸佛菩薩。如果超越不了那就是家門代代衰，必須要超越，超越才是家門代代興。
問B：阿彌陀佛。
問：超越諸佛菩薩。
mic答：如果我們超越不了，那就是家門代代衰，就證明我們這佛法在衰敗。一定要超越，要有大的心量去超越，不斷地去超越。
問B：佛的境界不是最高的境界了嗎？
mic答：佛沒有境界，最高的境界就是你的境界，不是佛的境界。佛沒有境界，所以佛的境界是可以超越的，因為沒有境界。
問B：我對這個問題有一點迷茫。
mic答：佛是什麼呢？一切放下放下放下放下放下……了無所得，這就成佛啦。你看你還抱著這麼多最高境界，一個都不肯放下，那你是超越嗎？
問：超越佛的境界沒敢想。
mic答：超越自己。
問：超越自己我還敢想。
問B：我們還在選擇去哪裡，最終去哪裡。
mic答：去哪裡。
問B：西方極樂世界。
mic答：去就是哪裡。

◈ 36-印心宗繼承了”五門八脈”
mic答：這種定不實在，就類似我們也有的這個經歷，奢摩他定，就是我們所講的昏沉定、未到定這一塊。
問：哦，昏沉定屬於奢摩他定。
mic答：奢摩他定。然後這個座下叫三昧耶定，三昧耶定就是意識不亂，意境不亂，就把座上培養出來的定力拿到座下來用，三昧耶定。而且經常在座下還要培養，他先提一個念，我要入定，就定在那裡一切不住了，這個是三昧耶定。由奢摩他定、三昧耶定培養出禪那，禪那就是時時刻刻都在定中。
問：座上座下？
mic答：座上座下都在定中，就是心不亂的定。那我們印心宗通過打坐，通過心念耳聞，通過一動不動，培養出來的定就跟禪那是一樣的，座上座下都是心不亂，所以我們講心不亂就是定。
問：這就叫禪那。
mic答：就是禪那。
問A：座下的那屬於三昧耶定。
mic答：時時刻刻遇到事情來了心不亂，心不亂就是定，所以並不是非要有一個定境才叫定，我們所講的那個定境是奢摩他定培養出來的，那種定境。因為他們在座上是不持咒的，或者結一個方便定印、法界定印，或者一個合掌，但是他是不持咒的，那樣就培養了奢摩他定。我們是持咒的，所以持咒的在座上只能夠心念耳聞，只可以一動不動，在座上還體會不到什麼叫奢摩他定，就偶爾會出現昏沉、未到定，會出現這種境相，這就屬於奢摩他定的範圍，但不是整一座都貫穿。所以修過我們這個法門的師兄，如果後來在沒有指導的情況下修了別的法門，他會感覺：”哎呦，入定很快，很輕鬆。”他那個就是奢摩他定。
問B：那上師就是說你要是這幾天定境挺好，一上座發願文一祈請，有時還沒祈請完，這邊一下子能念的所念的咒那就沒有了，它就沒有了，身心世界化空，這一下子它就入深定了，像這樣的？
mic答：你這個是金剛喻定。
問B：就是沒有咒了。
mic答：嗯，咒已化掉了，叫金剛喻定。我們那金剛定也叫楞嚴定，也叫楞嚴大定。
問B：就是這一段時間基本上就是有時一天打一座，一天打兩座，胃裡只要舒服，每座基本上就持著持著這個咒，它就沒有咒了。
mic答：能所雙忘了嘛，能所雙忘是一心不亂了。
問B：就是化空了。
mic答：也是一念不生了。
問B：對，一念不生，就今天您說的，了了常知。
mic答：這個也叫生死大定，解脫之定。
問B：嗯，了了常知。
問C：上師為什麼上次您說真正的脫落是在座下呢？
mic答：對，這個脫落是座下的，一切放下。
問C：座上不會脫落嗎？
mic答：座上你還有持咒在啊，它是跟座上有關係，座上下座的時候一刹那間一切放下，就會出現根塵脫落。
問C：脫落時是什麼境界都沒有的？
mic答：有個是沒有境界的境界，要你切身體會才可以告訴你，因為每個人表述出來的情景是不一樣的。
你看我們說這個三密加持，為什麼要講三密加持啊？身口意三密加持，一切密法離不開身口意三密加持，這是因為釋迦牟尼佛所傳承下來的佛法，以這個總持來修證，是從頭到尾要貫穿身口意三密。好比我們說：這六字大明咒、心中心法、大准提、藥師法都屬於第四真如門，也叫作金剛乘第四真如門所體現出來的法。為什麼叫真如門呢？為什麼又叫金剛乘真如門呢？其實我們所講的金剛乘真如門，它既是文殊法，亦是毗盧法，同時又是釋迦法。
這個講起來你們可能對這個概念不太清楚，我解釋得清晰一些。就是我們整一部密法是包含五門，五門是哪五門？無生門，因為自性本無生，自性無生滅，所以叫作無生門，不生不滅就是無生門；自性又是不動門，如如不動，所以又叫不動門；同時是解脫門；第四叫真如門；第五叫淨土門。這個叫五門，五門是一體的。
所以整個佛教叫五門八脈。八脈就是密乘傳承的八個法脈，首先我們講釋迦法脈，釋迦牟尼佛的一些修持法要叫釋迦法脈。有尊勝法脈，就是毗盧法脈，就是大日如來的一些法系。有文殊法脈，普賢法脈，觀音法脈，彌勒法脈——也叫慈氏法脈，彌陀法脈，就淨土法門，還有一個密跡金剛法脈，就是修護法門。一共是八個法脈，所以我們叫五門八脈。這五門八脈現在是誰在繼承呢？唯有我們印心宗在繼承。
問B：哎呀，這裡頭學問太大了。
mic答：我們印心宗繼承著佛法的五門八脈，而在其他宗門裡面已經消失了，甚至講都沒有人講這五門八脈，只有我們在講。
問B：好感動啊。
mic答：那我們前面說了我們的傳承來自於釋迦牟尼佛，然後釋迦佛有兩位助手，一位叫普賢菩薩，一位叫文殊菩薩，這三位也叫華嚴三聖。《華嚴經》、華嚴法、華嚴密，華嚴密乘就是以華嚴三乘來作體現的，華嚴三乘也代表著身口意三密。釋迦佛代表的是心密，體現在意密上就是”都攝六根，淨念相繼”，六根就是心，所以叫心密；我們普賢菩薩表法叫真如，真如叫什麼？不生不滅，不動不靜，不增不減，這叫真如，所以普賢菩薩的表法叫一動不動，所以我們打坐要求一動不動，就跟普賢菩薩相應。這個代表的是身密，所以只有身體一動不動，才能夠稱得上叫真如，動了就不叫真如了，所以是一動不動；那文殊菩薩是體現出語密，就我們所講的口念耳聞，最後過渡到心念耳聞，這就是語密。所以身口意三密加持我們，我們修起法來是得到七分佛力、三分自力的加持。你看我們宗門標誌那個五環裡面就有這個。
問B：那個禪宗全靠自力，是吧？
mic答：不能這麼講，我一會跟你講禪宗。其實佛教整個佛法的傳播、傳承，不管是哪一個宗門都離不開五門八脈。你看，這裡面這個三角就代表著身口意三密。不要誰都不知道啊，我們這個宗門標誌那個三角三個圓點連成一起是什麼意思？這就是身口意三密。
問D：不然有的人還以為是五環。
問：五環裡面還有個三角。
問B：所以要聽上師多講，多開示。
mic答：這五環也代表五門，五門就是我們佛教的五色旗上面的顏色，就是這五個環。
問E：這您剛才講的五門。
mic答：五門就是無生門、不動門、解脫門、真如門、淨土門，這叫五門，五門是一體的，任何一個宗門都不能夠離開這五門，離開了就不是佛法。

◈ 37-打坐可以提高根器
問：祈請上師講禪宗。
mic答：禪宗是吧？禪宗實際上講的是根器，要有根器才能夠跟它相應。
問：我有禪宗根器沒有？
mic答：人人皆有，但是這個根器有的人是隱性的，有的人是表露得很明顯。
問：我喜歡這方面的禪宗的書。
mic答：表現得比較明顯的人他比較機智，心不容易亂，而且說話不囉嗦，很容易直心表白。我們現在的人管這種人叫傻二愣，有點傻傻的，二愣二愣的。
問：對，我家人都把我當成傻子。
mic答：傻子，其實這種人頭腦很簡單，他很直白，心不容易亂。
問：不會拐彎。
問A：我就屬於這種人，傻不拉幾的。
mic答：哇，你們都是禪宗根器啊！（眾笑）
問A：也不能這麼說，但是真的有點傻。
問B：反正就往自己身上套。
mic答：是啊，沒錯，這就是禪宗根器。還有一個，就是這個根器沒有那麼足，沒有表現出來，隱性的，那可以通過打坐來培養這種根器。所以說你看我們剛開始看母音老人的書，讀大祖師們的書讀不懂，讀不懂是什麼意思啊？因為根器跟不上，不相應，所以讀不懂。那通過打坐修行了之後，他就看懂了，一看就知道祖師在說什麼，甚至連祖師還沒說出來的也看懂了。這就是跟祖師相應，這就是我們的根器提高了，所以通過實修也可以培養禪宗根器。
所以你看我們母音上師有一個開示，他說以前老喜歡跟師兄們一起去聽大愚祖師講法，請愚公做開示。到了愚公跟前，愚公就問他們了：”你們是怎麼打坐的？是怎麼修行的啊？”大家就跟愚公說：”我們是一座兩個小時。”愚公說：”哎，不行不行不行，要兩座、三座連在一起打，也就是一座要四個小時、六個小時。”好吧，那既然愚公這麼說，那我們就回去，兩座連在一起打。那兩座連在一起打，修了一段時間之後，又跑去聽愚公做開示。愚公正在做開示，講到中途的時候，突然間停下來問了：”你們一座坐多長時間？”那師兄們就回他：”兩座連在一起打，一座四個小時。”愚公說：”太少了，要三座連在一起打。”三座連在一起打，就是一座六個小時。”要不然的話，你們聽不懂我在講什麼。”所以不打長坐不知道祖師在講什麼。

◈ 38-極力追頂是可以主動停下來的
問：上師，現在從一上座就在追頂，然後那個牙齒就是這樣不斷地碰撞，然後那個咒太快了。
mic答：追頂要把握自己，就是說時間到了，要自己主動下來，不要貪坐，因為追頂的時候是最容易貪坐的。但是因為這個追頂對身體還是有點損耗，所以我們定好時間，如果時間到了必須要下座，要主動下座，不要貪坐。
問：就是牙齒一直在碰撞，咒也念不出來了，這樣如法嗎？
mic答：那沒關係，它實際上就是在持咒，你也可以去停頓一下，有意地去停頓。
問：停不下來。
mic答：可以停的。
問：可以停的？
mic答：你只是不願意停而已。每個人都可以停的，我們一拍手板，或者叫你的名字你就停下來，那還是可以停的，只是你不知道要停。
問：這兩天就是一上座就在追頂，就感覺有點乏味，打坐打得一上座就在練牙。

◈ 39-法門的開啟需要時節因緣
問：上師，我們那邊有老師兄問這個問題，他說座下是念阿彌陀佛還是發大願呢？
mic答：嗯，座下觀照。
問：好。
mic答：心不亂就是觀照，心清淨就是觀照，不作是念。當然這個是針對我們這一脈的傳承可以這麼做。如果是其他傳承的話，每座兩個小時，他下座還是要找，那麼發願或者是念佛都可以，因為這個座上的種子翻不透。
問：是個願力問題。
mic答：那願力問題就用大願來補充。
問：他就是因為願力不夠，信心不夠才會想到這個問題，我是念阿彌陀佛還是發大願呢？是吧？
mic答：是。
問：其實按我們心中心修四印的話，都有講過隨願往生。
mic答：嗯，隨願往生十方淨土。
問：對啊，他提這個問題還是自己內心信心不夠。
mic答：如果是信心不足的話，就加修第一印。第一印是鞏固我們的菩提信念，菩提信心，它是叫菩提心種子印，信念不夠就是修第一印，加修第一印；如果是業障比較大就加修第二印，其實第二印主要就是除掉宿業；如果是這個事業上不穩定，或者說身心上不得受用，加修第三印。我們說這個事業部不行，做生意做不起來，而且沒有得到護法的加持，護法的幫助，可以加修第三印，第三印叫事業部成就印，心中心法的事業部成就印。或者說我們要到哪裡去共修，去不了，單位不同意，家裡不同意，違緣大，也加修第三印。或者有人要控制我們，也可以加修第三印；第四印就是隨願往生十方淨土。
問A：他有魔障不是加修第五印嗎？
mic答：第五印啊？第五印是要度眾生要用的，還有一個魔障重可以用它，魔障重加修第五印，魔障重主要是指淫欲心和貪嗔癡這個心比較旺的，所以叫魔障重，所以要加修第五印；想要開智慧得神通就加修第六印，第六印是打開五眼六通，就通過第六印。度眾生沒有神通可度不了，我們佛經上說這個菩薩沒有神通度不了眾生，這是佛經上說的。
問A：是的，沒有定力不能求神通，有定力了可以。
問B：這不是還有一個八印嗎？
mic答：那不止，如果是我們心中心法整一部延續下去的一共是二十六個手印。有隨求八印，有隨心八法，隨心八法那就是八個手印八個咒語，隨求八印就是一個咒語八個手印，這裡面就占了十六個了。
問B：上師給我傳。
mic答：這些目前都還沒有開始，還沒到時節因緣。像我們祖師傳到現在沒傳幾個法，因為他要根據時節因緣開啟一個一個法門，要開啟才能傳，沒有開啟就不能傳。所以我們宗門號稱六十八個法門，但並不是六十八個法門都在傳，要根據時節因緣來傳的。因為沒有相應的根器就修不了這個法，你即便傳也傳不下去，沒到這個時候你傳也傳不下去。就像我們母音上師說這個穢跡金剛法，目前沒有到時節因緣去開啟它，但是還是有老師傳，傳了也沒有用，修不下去，時節因緣不對，修不成，修不成只能浪費時間，而且還會有一些違緣出來。
我們原先我們母音上師說如果有出家師父要護持寺院，需要修這個法可以傳給他。我們傳給了幾個出家師父，結果別說是護寺院了，他自己心亂不說，寺院都不要了，扔到一邊去了，人跑掉了，不相應嘛。還有一位出家師父發的願是很大，不但要護持寺院，還要護持他師父。結果修到種子翻起來，受不了了，把他師父狠狠地罵了一頓。罵完之後就發現：”不對啊，我怎麼能夠罵我師父呢？”慚愧得不得了，連夜下山跑了，再也不回來了，所以這違緣重啊！其實他師父被罵了之後知道他翻種子倒是無所謂，第二天還專門下山去找他，找不到，人不知道跑哪去了，這個是違緣重啊！
問C：那上師這二十六個手印都傳的？
mic答：傳沒有用，你一傳了之後，他自己亂了，不知道修哪個法了，整天來問：”上師啊，我要修什麼法好啊？上師啊，我到底修哪個印好啊？”那煩死你。”誰叫你傳我的？”（眾笑）現在就有這樣的師兄，經常跑來問我：”上師啊，我修哪個印好啊？我修哪個法好啊？”本來傳法是一種方便，這回變成累贅了。那你如果二十六個印修完了，那慘了，都學完了那慘了，今天不知道結哪個印，跟沒學一樣，有什麼用？學了跟沒學一樣有什麼用？
問C：那以後死的時候結什麼印走呢？（眾笑）
mic答：結心印，死的時候結心印，你知道哪個是心印嗎？
問C：不知道，你沒傳給我。
mic答：哪個手印都是心印，這合掌也是心印。
問：合掌最簡單了，而且這個不用去想，合起來就是，最方便了。
問D：上師，蓮花印怎麼樣是比較如法？
mic答：也是心印，蓮花印也是心印。
問D：就這樣子的？
mic答：對。
問D：我上次打坐看到有一雙手，它跟我說這樣子，把它分得大一點。
mic答：分大一點自然後還是這樣的，它總要自然的。
問E：修著修著就變彎了。
問D：它有時候就會這樣子。
mic答：也是心印。
問F：上師，我加修二印以後覺得在世間工作違緣格外多。
mic答：那加修三印嘛。
問F：跟我修二印有關係嗎？
mic答：你加修三印嘛。
問F：但是我還想修二印，二印疼，我想把它給克服。
mic答：二印是主修的，不用加修，二印本身就是主修的。
問F：我主修，然後中間再加一個三印就好一些是吧？
mic答：對，沒錯。
問F：也就是說我碰到這些事兒跟我只修二印還是有一點關係的是吧？
mic答：不一定，誰知道你碰到什麼事啊？


印心七六七第一天
（2019年1月11日）

◈ 40-習慣脫落了會經常出現
問：那追頂脫落就不一定是在追頂以後脫落，有的時候我躺在床上就會出現。
mic答：脫落也會習慣，習慣了會經常脫落。
問：哦，這是正常的？
mic答：座下表現出來就是輕安。座上是脫落，座下是輕安，能所雙忘，能所雙忘之後就是輕安，它會經常出現輕安，所以輕安出現了你就定住了就不想說話了。
問A：輕安也叫脫落？
mic答：輕安是短暫的脫落，但不徹底，徹底了就是脫落了，不叫輕安。
問B：上師，徹底脫落是什麼情況？
mic答：沒有情況，就是脫落了。
問B：不等於沒問嗎？
mic答：是，只能當你沒問。因為這個說不得，沒有哪一本經描述這種脫落的。有嗎？你看佛經上有沒有描述什麼叫脫落的？