入定能夠破我執，為什麼呢？因為我執最重要，它是藏在第六識、第七識當中，在入定的時候能夠把它破掉。所以說，想要打掉第七識，必須要通過禪定，而且還要講因緣時節，才可以把它破掉。

　　 大家打坐基本上都是能夠在定中，就是這個定的程度不一樣，不管程度如何，總的說起來什麼叫入定呢？我們說心不亂就是入定了，因為我們強調的是座上不求定。但是要告訴大家基本的原理、基本的道理，心不亂就是定，不去找境界這就是定，這是最簡單的定。不管你是楞嚴大定、金剛大定還是四禪八定，都離不開心不亂，所以這是最根本的定。

　　 我們說，上座不要去求什麼，既不求開悟、不求見性，也不求入定，也不求能所雙忘。因為這些都是要靠時節因緣，不是我們起了意根去求它，它就會來的；相反去攀求的話，反倒不會讓它出現，一有求，我們就把這個自然流露給阻攔住了。我們所講的這個入定也好、能所雙忘也好、脫開見性也好，它都是屬於自然流露，它不是求來的。所以你用功，用到時節因緣到了，它自然就炸開了，它是自然流露的表現。

　　 如果有外力的情況下呢，它也會體現出來。那我們說這個外力的作用，跟我們所講的時節因緣也是相應的，如果這個外力起到作用的時候，時節因緣沒到，我們頂多就被嚇了一跳，他不會脫開。所以這個外力多一點也沒關係，反正都可以培養定力。
　　 這幾天大家在打坐的時候，我要做點怪動作，要搞點怪的，搞怪就是在製造因緣時節，讓大家能夠把這個能所給打掉，有時候是要借助外力的。我們說靜到極致的時候啊，它要有點動，大家在入定的時候，有時候是靜到極致了，這個時候就像一桶火藥放在那裡沒有人去碰它一樣，給它稍微扔一點火花，它就會來個爆炸，這個是我們在創造時節因緣。定力夠，他是不會被嚇一跳的，我就是打雷他也不會嚇一跳，但是他會借助這一刹那頓開了，這是定力的表現。
　　

　　 有人說打坐的時候出現境界了，說剛開始這個境界挺好，到了後面差不多該下座的時候，這定力、這個境界反而不好了，境界我們不用去管它好不好，凡是境界它都是無常的體現。這境界它不是本來就有的，只是說我們用功用到一定的時候，它從內心深處翻出來的種子。這個種子它是多變的、是無常的、是幻化的，所以我們沒有必要去管它好不好，這些境界出現的時候，我們不要去理睬它。

　　 我們有不少師兄在打坐當中出現了無念，看不到念頭了。看不到念頭可以說它是一個短暫的現象，我們人不可能沒有念頭，人人都有念頭。所謂這個看不到念頭是我們的心空了，念頭變得太微細了。心空了之後就似乎不存在念頭了，看不到念頭了，這個咒也提不起來了，我們就說這個時候它叫能所雙忘，能念之心所念之咒脫掉了。

　　 有的師兄說：我的咒怎麼沒啦？害怕了，又死硬地想把咒找回來，這也不對。咒沒了就沒了，不用去找它了，你也找不來。一開口只有個“阿”在，他不是說不想念咒了，是一張開口咒沒了，只有一個“阿”在。所以，這個時候，我們也不用去找咒了，就安於這種現狀，閉目養神就行了。這時候心就化掉了，人也就定住了，定住之後，你就不用去管時間了，沒有人敲罄你就不要下座。有了真正的定力，我們才有力量脫開本來，所以打坐要打長坐。

　　 打長坐，時間越長，我們會發現這時間過得越快，這是有原因的。我們人是生活在時間跟空間當中，這個叫時空觀。我們的四大六根都沒有離開時空，四大（地水風火），還有我們這個身體上的六根（眼耳鼻舌身意），這四大六根都被這個時空給管著。所以，我們每一個人出生的時候，都有一個生辰八字，這生辰八字就是天干地支，是時空觀的表現，人人都被時空給管住了。
　　 那同樣，我們現在打坐培養定力，這個定力強大之後，它就要超越身心，超越我們這個時空。那這個我執破掉的時候，這時空也破掉了，超越了這個世間，我們管這個叫出世間，了脫生死的法門就叫出世間法。所以，我們這個如來藏心它的妙用很多，可以用來六道輪回、可以用來執著、可以用來生煩惱，同樣它也可以用來出離六道輪回、出離煩惱苦海，可以起萬般妙用。
　　

　　 如來藏心的作用是很大的，而這顆如來藏心人人本有，個個不無，只是說我們現在發現不了它的存在，發現不了它在哪裡。所以大家來這裡打坐，來這裡打七目的很明確，要把我們這個能有萬般作用的如來藏心給它打開，把它取出來，妙用一切。我們這個心不要往外找，不要心外求法，這個力量來自於我們每一個人的大願，來自於我們對自己的信心，來自於我們對佛法的堅固信念，而不是來自蔡老師的加持，所以人人都有機會把自己內心世界的如來寶藏給它打開。
　　 持咒的目的是什麼啊？這個咒是無形的，一把無形的鑰匙，時時刻刻在打開我們這個心門上的鎖，這鎖就是執著啊！所以，要把執著打掉，這寶藏才可以大放光明。
　　 我們這個如來寶藏也叫光明藏，打開的時候，三千大千世界這個黑洞當下就可以豁開、可以看破，而光明就無量呈現、無量顯現出來。我們說這個打開的時候也叫作見性，見到光明自性，這個自性是光明的。
　　

　　 我們在持咒的時候不要去管這個咒清不清晰，是不是字字分明，不需要管這個了，只要有咒在。你看我們《楞嚴經•耳根圓通章》裡面有這麼一句話：初于聞中，入流亡所。聽聞咒的時候不要住在咒上面，只要咒在就可以了。咒在那就叫入流，亡所就是不去記它字字分明，念了多少遍咒我不知道啊，反正不停地都在念，並沒有住在咒上。那這個咒存不存在呢？因為我們有心念耳聞在，有這個意根在，心念耳聞攝持住意根，所以我們知道這個咒存在，就不用去管它這個咒音怎麼樣啊，字是不是掉啦，不用去管這些，你只要有咒在就有力量。