印心七一七第二天
（2023年12月11日——塔光男眾道場）

◈ 1-觀照是從八識開始作用
mic答：你要有個東西可拉長，不是還是住嗎？
問：住的，對。
mic答：對啊，我們做功夫就是一切不住。因為你已經認取了個了了常知，所以做功夫就是一切不住。
問：座下也是一切不住？
mic答：就是一切不住，啥都無所謂，啥都無所得，啥也不追求，也不粘著。
問：就是像看電影一樣，看完什麼都不要把它記住，就不要儲存在第八識裡面。
mic答：你不要有停留嘛，一切境界毫不停留。
問：就是不要儲存在第八識這裡，是不是？第七識就是……
mic答：第八識不用你儲存，它自己會儲存。所謂不要有落處，落表現在第六識，第六識已經是著相了嘛，所以這叫落處。那第七識的作用呢？要在微細流注上你才看得到，平時看不到。
問：就是在心匯的脈點這裡，就是第七識？
mic答：這個是我們座上出現微細流注才能夠察覺得到，平時是不去談它，因為你說它也沒有意義。
問：第六識不是在腦裡面的嗎？
mic答：第六識啊？第六識就是在你的注意處，你的作用處。你的注意力在哪裡，你的第六識就在哪裡。
問：就像我們持咒的那個念頭在那裡。
mic答：所以我們一切不住你就完全不用它了，第六識直接不起作用了，然後第七識的作用是作用在六識上，六識一旦不用了，這個第七識也就沒表現出來。我們說觀照是從八識開始作用，直接從第八識作用，指的就是觀照，所以觀照體現出來是不住相的。
問：就是不要深入地去想，看到東西就不要去想了。
mic答：你想的話就作用在六識上了，六識就是色受想行，色受想行就是六識作用嘛。
問：你要老去思考什麼東西，年紀越大，經歷越多，思維得就越多，所以往往這個執念就很固執。
mic答：是啊，你給它加任何名相都是六識作用。
問：都是六識作用。
問A：我發現思維的這個慣性……
mic答：你發現什麼？（上師突然拍一下巴掌）
問B：上師，這個不住有沒有快慢？
mic答：不存在快慢，不住的當下便是回歸。
問B：那它那個外面……
mic答：你三千年後再回歸也可以，那都是第一念。
問B：那肯定有。

◈ 2-十功德相屬於未到定
mic答：修得好是後面那幾個七的事，第一個七、第二個七一般都是調身體，把身體調好，把四大調好，再來調你的修行，打七都是這樣。
問：禪宗道場打禪七是這樣。
mic答：我原來以為說只有我們是這樣，今天師父一說他們也這樣，多相應啊！
問：他們跑香就是調身，在這裡沒辦法跑香，師父怎麼辦？
問A：沒辦法跑香，就不跑唄。
問B：上師說的前面兩周調內功也包含調身體，身體調好了才會喜悅嘛。
mic答：對。
問C：上師，請問一下，是不是證得空性的時候身體特別輕柔，走起路來的時候特別輕柔？
mic答：有覺受，肯定是有覺受。
問C：就是走路還是爬山覺得很輕鬆、很有喜悅心，好像整個人的身體全部都空了，走路都不累。
mic答：你說的那是輕安，輕安也會有這種現象，不一定就是開悟見性。這輕安我們叫作啥？叫作”十功德相”，就是未到定裡面的十功德相。你到十功德相，裡面出現輕安，就已經有解脫的表相出來了。你看這個十功德相，屬於未到定部分，空——身空、心空、表空，表現出來很空靈。
問C：那什麼感覺都沒有，講不出話來。
mic答：一切不住，空靈不住。明，這明是內明外明，一切很明瞭，你閉上眼睛眼前都是亮的，這也是十功德相之一。定，這個定是心很定，無論遇到什麼境界都擾亂不了你。智，智慧通達，有辯才無礙的表現出來了，說啥你都可以說得通。你看，空明定智。
善心，心很善，很柔軟，心非常善良，這個善不光是指善良，也能夠跟大家交流，讓大家得到法喜，善心，柔軟。喜，剛才講這個讓大家得到法喜。樂，喜樂無邊，這也是十功德相。還有解脫的表現，”哎呀，感覺自己就是解脫了。”其實不是，它只是相似，這個叫輕安。然後有境界相應，境界相應是什麼？就是各種小神通，這個叫境界相應，這就叫十功德相。
要是落在這十功德相裡面，就是《楞嚴經》上所講的五十種陰魔，因為它不是畢竟解脫，不是究竟解脫，只是一種表相，你要落在上面就是五十種陰魔。未到定的十功德相可以延續到四禪八定當中，它是可以延續的，這就是我們所講的修行人的慧命可以增長，這就屬於慧命，但是你要不住它的話，修證就高了，要用它還是可以用得起來。我啥也沒說啊。（眾笑）
問C：釋迦牟尼佛也是這樣說的。
問：像那種走路輕快啊，這種……
mic答：它有覺受，這個叫正受用，身體上表現出來正受用。但這些都不住是最好的，你要住一下也沒關係。
問D：偶爾拿出來用一下給別人看也挺好，給別人增加信心。
mic答：是啊，人家馬上對你崇拜得要命啊。
問E：上師他平時這個身體很通透了……
mic答：別人崇拜你沒關係你自己要能夠化空啊，你可不要著這個相，人家崇拜是他的事。身體不通透也不妨礙你見性，因為自性本來具足，它跟身體有關係也可以說沒有關係，就不在這方面去深究了。也就是說，道士修行也有身體很通透的，但是他未必見性。

◈ 3-三地以下不給印證
問：我們宗門這邊對欲界定、色界的未到地定，包括到初禪這個怎麼看？就是從體會上講。
mic答：我們所講的初禪是見性之後的初禪。
問：我們在見道之前，不講初禪這些？不判，都算到禪定裡邊。就把所有禪定都判到未到地定？
mic答：是的，見性之後才談初禪，見性後的初禪。
問：就之前的四禪八定都不談，都不管它？
mic答：外道定也有四禪八定。我們這個佛教的四禪八定和外道定不一樣，說法不同。
問：上師，那您開示一下見道之後的初禪，後面的就先不說也行。
mic答：一般我不講這些。我也講過，我們之前打七，我也講過，但是一般不講，因為講了又落在聖境高推上面。今天我們東北有一位師兄，他在群裡說，因為他在我們這邊學了長座，長座每天坐八個小時，他很受用。他就說其實能坐長座的師兄當中有好多早就見性了。那為什麼他在群裡面這麼說，能坐長座的，好多人早就已經見性了？他發到群裡說這個話。
問：這很危險。
mic答：有師兄就把這個截了發給我，然後私下交流我就跟他講，我說你這麼講是沒錯，但是一般我們不這麼說。那為什麼說初見性我們不給印證呢？因為初見性他是素法身，還要經過保任的過程。保任到二地之後，還要繼續的保任，要保任到打也打不走，推也推不走，即便是人家否定你，你腳跟也能夠站得住，立得著地，腳跟能夠落地，這種情況下我們才能給予印證。這種叫作三地以上，三地以上它叫登地，才給予印證。要是初地你就印證他了，好多人他會忘乎所以，他就認為自己已經是見性了，不肯做功夫了，得少為足。就怕落在這上面，所以三地以下不給印證，是這樣的。
問A：老人當年批評的好多就是……
mic答：對，我們是接老人的傳承，就是這樣。沒有修證到三地以上，我們不給印證。就是你要保任保到熟透了，趕也趕不走，打也打不走。
問B：三地以前他還會丟失的是嗎？
mic答：會，他會。你如果說這是見性了，他馬上就會忘乎所以了，他就不肯做下面的功夫了。所以我們在指導上很關注他，的確是見了，但是還要叮囑他繼續做功夫，要保任到熟透了，你再去給他印證。所以我說師兄你這個話說得是沒錯，但是為啥說初地不給印證就是這樣，你要保任，你功夫要做熟透，上了三地，登地菩薩，才給你印證，三地才是登地菩薩。
問：也是，好多證了初果的就感覺差不多了，反正也差不多了，呵呵。
mic答：對，他就認為我都已經證果了，我還做什麼功夫啊？
問：佛在世的也有這樣的。
mic答：所以這就容易造成輕許，過幾天他又迷失回去了，別人就說：”你不是印證他見性了嗎？你看他，這哪是見性人？”他迷失了，他不肯做功夫，認為自己有個悟在嘛。這位師兄在群裡面說嘛，我沒在他的群裡面，是師兄截屏了發給我看的。
問：上師，那是不是還沒到初果？因為你看《金剛經》上講的，初果不認為自己有個初果，還沒到。
mic答：對，這個是一種鼓勵的話。
問：那我們宗門修到什麼時候才算是《阿含經》講的初果？
mic答：見本來就是初果了。
問：就是初果跟初地是一樣的？
mic答：這個是肯定的。他這個修證是可以體現出來，但是我們要保護他。不光是說他自己做功夫要保護，我們也要保護他。
問：就是長養聖胎。
mic答：對，就不能讓他受干擾。所以後期的這個跟進指導是很重要的，你還要保證他不受干擾，不受別人干擾。
問：那他再退也不會退到凡夫位上？
mic答：有啊，有，有退到凡夫位的，我們都看到的。他退到凡夫位，他就一個貢高我慢出來了。貢高我慢出來之後，他首先就是懷疑他的師父，因為他貢高我慢出來，他認為說師父還不如我，然後見到別的善知識，他也認為不如他。這我慢出來之後，就是造成什麼呢？誰都不理他了。誰都不理他了之後，他就開始懷疑自己了，”看來是我不行啊？”這就明顯是受干擾了。
問：他要回歸的話，也很快？
mic答：哎呀，就看他這個關能不能再破。因為有些錯過了他就永久錯過了，想再回來的話不容易。有些能放得下，無所謂這些，轉身就很快。所以這個轉身也是因人而異。
問：這個傲慢心確實也是，傲慢心阿羅漢都有。
mic答：對我們來講，我們這個門永遠是打開的。你什麼時候轉身回來，我們都歡迎，我們都無所謂，因為你已經超越這個關了，已經看得很透了，就不會在這個方面有什麼所見了，所見都沒有了。
問：這個傲慢心也很障道啊！
mic答：對啊，所以說狂慧啊，狂慧就是傲慢嘛。
問A：但他迷失的這段時間他造的業，他會不會感果受報？
mic答：這個沒法舉例子啊，因人而異。反正有這種情況出現都要盯得緊，不但要保護他，還要告訴他自己要保任好，還要鼓勵他：”這只是萬里長城第一步，你這第一步這個腳跟要練穩。”
問A：是，好不容易見性了，結果很可惜啊。
mic答：時節因緣嘛，有什麼可惜的？
問C：上師，那修到什麼程度算是解脫呢？
mic答：嗯，沒有程度的程度。所謂解脫就是了生死嘛，啥叫了生死？就是從不畏懼生死，不在乎生死，沒把生死當一回事，這就是了生死。所謂了生死就是無生死可了。為什麼呢？因為我們的自性不生不滅嘛。自性本來就沒有生死相，所以見性也是了生死。
問D：那死人跟活人都一樣哦？
mic答：對啊，我們還有一個方便，中有成就，聽說過吧？什麼時候是中有啊？說來聽聽。
問D：沒有變成人之前的狀態就是中有。
mic答：人生有六種中有，死人有三種，活人有三種。死人是哪三種？死位中有，法性中有，輪回中有。那活著呢？生處中有，夢境中有，靜慮中有。所以無論死人還是活人都在中有當中。什麼叫中有啊？迷失本來面目就叫中有。你親證了本來面目，見性了，就已經是沒有中有了，就中有已經被你給參破了。
問D：那就死人跟活人都一樣了，這就沒有生死了。
mic答：這就了生死了，所以明心見性是真正的了生死。我們說念佛得往生，是一種大方便。他只要具足一個信心跟願力，就可以獲得往生。但這種往生在九品當中是屬於低品位的往生。高品位的往生——上品以上的往生是見性的。我們說上品下生都得證得初果以上，才能夠得上品下生。上品中生就相當於破了重關，他獲得的是上品中生。上品上生相當於破了牢關了，就是十地以上的菩薩，是上品上生。
問A：破牢關要十地以上？
mic答：十地以上，十地叫法雲地，證阿鞞跋致，這是《佛說阿彌陀經》上面說的。
問A：有人也說阿鞞跋致是不動地？
mic答：八地以上都叫阿鞞跋致，十一、十二地就叫作一生補處。
問A：那我們現在這個狀態是哪個中有呢？
mic答：靜慮中有，生處中有，夢境中有都有。我們現在是癡人說夢，你認為這個場景是真實的，這就是在做夢，知道嗎？
問A：對，夢境中有。
問D：但它也不虛啊。
mic答：你認為它是虛的，還是做夢。
問A：這茶涼的要不要倒掉？
mic答：嗯，你看，這是從一個夢境跑到另外一個夢境，你認為它是涼的，這也是做夢，同屬夢幻泡影。什麼叫夢呢？有住便是夢。開口閉口有住著，那都是落在夢境上了，有住便是夢。
問A：就是你的意識只要注意到哪裡了……
mic答：對，所以我們所謂的禪，就是在在處處、時時刻刻、分分秒秒都沒有落處，所以這個叫念念分明、念念清淨、念念不住、念念無念、念念本空。名相這麼多，看你怎麼用。念念無心，其實是一回事。
問A：所以說做功夫就是念頭功夫。
mic答：就是，因為念是幻化身，念有生滅，就是幻化相。念念清淨是真實相，所以我們做功夫在念頭上去做，這要念念清淨，打成一片，這念念清淨就是自性相現前，也叫真實相，本來就是如此，不需要去做任何的造作。所以我們做功夫上就說，你不能用力啊，用力就不對啦，你一用力的話，就是作意了。
問：所以實相本身就是妙用。
mic答：對，實相本身就是妙用。它在不作用的時候正是大作用，所以你看它是不用，恰恰是大作用。
問E：上師這個不用就是不粘著？
mic答：不粘著。
問E：即用即捨。
問：不是即用即捨吧？即用即捨還沒到吧？
mic答：即用即捨也是用啊。
問：也是，但是還不太夠。
mic答：哎，啥叫不夠啊？你這一伸腳不就是即用即捨了嘛？
問E：您端起杯放下，不就是即用即捨嗎？
問B：咱們自己在裡邊瞎摻和呢。
mic答：瞎摻和也沒關係嘛。
問B：那像一個個體他都屬於意生身？
mic答：意生身的表義就是化身。在座的都是釋迦牟尼佛的化身。當你見性的那一刹那就等同於見佛，那麼見佛就是見法身佛。
問B：釋迦佛的應化身？
mic答：它是這樣的，如果你念阿彌陀佛，”阿彌陀佛，阿彌陀佛”，念阿彌陀佛見性的就是見阿彌陀佛的法身了。那你念南無觀世音菩薩或者六字大明咒”嗡嘛尼唄美吽”見性的，你就見觀音菩薩了。這觀音菩薩叫不空羂索如來，不空羂索如來就是你的法身佛，密宗裡面叫本尊，顯宗裡面叫法身佛，它是一回事。
問A：什麼叫不空羂索如來？
mic答：不空羂索如來，我們叫觀音古佛。觀音古佛就是不空羂索如來。
問A：羂是絞絲旁的絹？
mic答：上面有個四字頭，下面一個絹，羂索就是法器。哪個法器叫羂索？念珠啊，念珠就是法器，念珠就是羂索，能夠破一切煩惱，所以它叫羂索。
問A：它是梵語翻譯過來的，還是？
mic答：名字也這麼叫。
問E：所有法器都叫羂索嗎？
mic答：羂索指的就是念珠。
問E：念珠，就這一個。
mic答：在各種念珠法器當中，最淩厲的一種法器叫索命羂索，一點方便都不給你，叫你立地成佛，所以叫索命羂索。
問A：索命羂索是什麼？
mic答：就是要你立地成佛。

◈ 4-轉習氣為功德
問：上師，請問一下，我們中陰成就裡面說的如果這個頭七天走的話，就可以成為法身佛，這是怎麼一回事？七天以內，兩次顯光，大光明顯現，如果抓住了就能證得法身佛。
mic答：你沒看他前面的開示嗎？他直指啊，就是破這個迷悶狀態，直指你見性啊。
問：你只要認取放光明……
mic答：你只要見性，見到光明身，就是證法身佛。
問：這是法身佛。然後從這個第七天到十八天，這個證得的就是報身佛。
mic答：報身佛。
問：報身佛是什麼意義？這個怎麼理解呢？
mic答：報身佛就是在各種開示的過程中認識到清淨心，這叫報身佛。
問：從第八天到十八天，就比如說見到的這些……
mic答：它不是各種開示嗎？東方有什麼，西邊有什麼，都告訴你，各種開示。
問：每天都不一樣。
mic答：對，他見到的就是報身。
問：幻化出來的那些相。
mic答：幻化是後面的輪回中有，他見的是幻化相。你想瞭解的話，得要拿相片來給你看，它是觀想成就嘛。大圓滿觀想成就，從初觀開始到最後的成就觀是六十四觀，你要把這六十四觀全部給它參破，才是大圓滿成就。
問A：哇，裡頭好複雜啊，裡面好多。
問：因為我幾個親人走的時候，我有跟著誦這些……
mic答：這個法本我手上是有的，六十四個觀全部給它觀完。就說這些東西我都有，但是這個東西我就不傳啊，我可以收著。我們還是比較喜歡禪宗。
問：不過這個也是我們修法的一個保障線吧？
問A：保障線是念慈氏咒吧？
mic答：保證有很多，主要保證是以信心為主。信心，信和願，信願行。信和願具足了，就代表你有修行了，這個就是保證。
問：上師，您剛才說這個法身佛是顯宗而言，那密宗剛才是說什麼？
mic答：這個沒有顯密之說，名相有顯密之說，但是作用沒有，作用是一樣的。
問：所以我們佛教八宗講無的只有三宗，其他五宗……
mic答：這個他有直說、淺說、妙說。禪宗最簡單啦，直指人心見性成佛，那叫直說。
問：這個要最上乘的人。
mic答：淺說就要你念一聲阿彌陀佛，你就可以得往生了。
問：那這個是有相的。
mic答：這個就是告訴你，萬法要從簡說起，不要從繁說起，不要從繁瑣處說，要從直截了當去說。
問：這樣才能讓人家起信心。
mic答：嗯，那繁瑣在什麼情況下要用呢？你要形成世界觀了，你就要用繁瑣。所以你看《華嚴經》、《金剛頂經》，這些經裡面就是包羅萬象，各種各樣。莊嚴世界、器世界、法身世界都跟你講，各種世界是怎麼形成共鳴的，它是從繁瑣處來說。因為它已經形成世界了，已經形成了弘法的世界了，所以它要有設壇，從壇城上面來攝受大眾。就比如師父，師父說要廣度眾生，那首先要蓋一座寺院。蓋一座寺院，要把大雄寶殿給修起來，大雄寶殿裡供著各種佛菩薩，這就是壇城，那他已經形成了一個世界了，所以這個叫妙說。妙說裡面最大的表法就是有求必應，有求必應那就是表法。所以這大雄寶殿裡面，各個佛菩薩都在裡面，你想求什麼，都可以滿足你，這就叫有求必應。
問B：這也是讓大家開始具足信願行。
mic答：他就接引各種眾生，都可以接引，所以他就要靠妙說。我們私下這麼交流的話就是直指，直指人心，見性成佛，所以這個是從上根利器上來講，要講根器。那這根器不夠怎麼辦呢？沒關係嘛，打坐培養根器，這也是方便，靠打坐培養根器，打坐把執著心打掉了，你的根器就上來了。
問B：這個也很直接啊。（眾笑）
問C：根器差就是執著心多了。
mic答：就是，根器差就是執著心多了之後，他的智慧被障住了，這個障叫所知障。障住了之後，他這個用不起來，所以這個叫迷失本來。那我們的心清淨了，所謂心清淨就是能夠不被一切相所迷惑，這就是心清淨。心清淨了之後，我們的智慧是通達的，可以從自性當中流露出來的，這個根器就提高了嘛。其實所謂根器提高是一種方便說，它本來就具足的，哪有什麼提高不提高啊？
問B：只是被障蓋了。
問A：不被一切相執著。
mic答：不被一切相所迷惑。
問A：一切相啊，所有的相，那真的是有點難呐！
mic答：你這個”難”也是一切相中的之一，一切相就包括難在裡面，你被它迷惑了。
問A：有些相還是很好看破的。
mic答：你說：”咦，有這麼容易嗎？”你看你又被這個容易給迷惑了，這就是叫作有住、有落嘛。你住在這上面了，這就是一個相啊。
問D：這個時候就是破習氣了，習氣直接破掉了，迷惑肯定是他的習氣對應的。
mic答：習性細說起來很細，習氣就包括用心處在裡面，你怎麼去用心也是一種習氣。
問E：阿羅漢都有習氣。
mic答：對。習氣它可以轉成功德，就是弘法過程中風格不一樣，這個風格就是各種習氣體現出來的，它是可以轉成功德的，可以轉成你度眾生的本領。所以什麼樣緣分的人度什麼樣的人，這就是佛不度無緣之人，就是這個意思。那各個佛，我們說釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛，他都是度跟他有緣的人，就是無緣的人他度不了，那他所謂的緣就是由他的習氣轉化來的。
問A：緣是他的習氣轉化過來的？
mic答：習氣轉化過來的。
問D：這樣的話，我還有一個問題，那既然這樣，那你這個習氣，比如說醫不叩門，這個問題我還沒有搞明白，比如我這個東西……
mic答：摳門？
問E：摳門是煩惱吧？
問F：醫不叩門，叩門。
問B：明明這個東西很好，比如說師父發現的蓽茇，這個治胃病很好，但是這要怎麼告訴人家？
mic答：這個叫作不能取相來說真，相是虛幻的，你不能拿它來說真實。那我們所講的習氣，它表現在哪呢？財色名食睡。那財色名食睡，它如何轉成功德呢？
問D：財佈施嘛。
mic答：度眾生離不開四個要素——法財侶地，法財侶地就是習氣轉成的。
問B：善用。
mic答：法財侶地啊。
問E：就是轉身處？
mic答：轉身處。所以我們是直接說嘛，不用舉這個例子那個例子，你不能拿相來說真實，要直說，就是財色名食睡，這個也叫作五種執著。但它是可以轉身的，轉身了就成弘法利生的四大要素——法財侶地。
問A：這就像《維摩詰經》上講的一樣。
mic答：《維摩詰經》就講法財侶地。地，你要有地方。阿彌陀佛在哪個地方度眾生啊？西方極樂世界就是他的地方啊。釋迦佛在哪個地方度眾生啊？娑婆世界。這就是代表地，地是他弘法利生的作用。這個地是遍虛空滿法界的，不是單獨指某個地方，好比我們說西方極樂世界，西方極樂世界在什麼處啊？
問：在心裡嗎？
mic答：在你的念處。你念念都是阿彌陀佛，念念都是西方極樂世界，這就是它所存在的地方。那哪個是娑婆世界啊？娑婆淨土啊？你念念都是南無本師釋迦牟尼佛，那麼你就是在釋迦牟尼佛的娑婆淨土得解脫。
問E：上師，那十方法界呢？
mic答：十方法界都是如此。
問E：念念在十方法界就是？
mic答：一真法界就包括十方法界，一真法界在哪裡啊？一念不生，念念清淨，這就是一真法界。
問E：那您剛才說那個心在釋迦摩尼佛，就是在釋迦……
mic答：所以我們剛才說要直說，告訴你一真法界在哪兒。然後要淺說，告訴你們念阿彌陀佛就可以往生。然後再跟你說妙說，把十方法界的功德都說出來，這就叫妙說。
問E：實際上還是一樣的。
問B：無二無別嘛。

印心七一七第四天
（2023年12月13日——塔光男眾道場）

◈ 5-了生死要破掉我執我見
問：上師，像我過去比較頑固的習氣上來的時候，我感覺心區這一塊非常難受，就是你明明想不著它，但是不著的時候它這個就很難受，有一股力量在那地方，這時候不理它吧，但是它老是縈繞在這個地方，一時半時地散不去。
mic答：你要喜歡它。
問：要喜歡。
mic答：多停留些嘛。
問：我現在討厭它。
mic答：喜歡，哎呀，來嘛，你不要討厭它嘛。
問：喜歡它，最主要就是認可它。
mic答：對，不要被這個肉身掛礙。
問：它和自性是一體的，是吧？
mic答：這身體一不舒服，你就被這個肉身掛礙了，那你這個一怎麼了，了不了啊。
問：喜歡它。
mic答：對。
問：像過去我聽您說座上可以持咒，或者發願轉化它，那也是不理它，轉移目標，難受慢慢就……
mic答：我沒叫你轉移目標啊。
問：這也是轉移目標是吧？
mic答：沒有叫你去轉移目標。如果有個天魔要吃你怎麼辦？你跑又跑不掉，你怎麼辦？
問A：反正死不了。
mic答：又沒問你，多嘴。天魔要把你吃了怎麼辦？
問：放下。
mic答：你怎麼放下嘛，是把天魔放下還是放下你自己？
問：放下自己唄。
mic答：看看，放下，那就是無可奈何，只能放下了。有沒有比這個更好的一招啊？
問：聽上師開示。
mic答：供養天魔嘛。
問：供養天魔？哦。
mic答：它要吃你，你就供養它。你供養它不就把身見給破掉了，身執給破掉了？你說放下你又放不下。供養它，供養它才是真放下。這就是破掉身執，破掉我執。
問：我執很難破的。
mic答：不難破，轉念呐。是你不願意破，不是很難破，轉念就破了嘛。剛才問的不就是看你怎麼破嗎？你不願意破啊，還要這個，因為不捨得破。這就要有奉獻精神，這就是說修行你要得大成就，必須要有奉獻精神，沒有奉獻精神成就不了。
問B：電話，上師。
mic答：他是找老蔡的，不是找我的。
mic答：修行要有大無畏精神，才能徹底破掉我執。
問：上師說這個大無畏精神……
mic答：對，大無畏精神，所謂生死都是因為我執我見，那你要了生死就得破掉我執我見，破不掉就是生死了不了啊。
問A：天魔也是假的，你也是假的，誰吃誰啊！
問B：要是水哥就把天魔都吃了。
問A：都是假的誰吃誰啊。
mic答：對。這把天魔吃了就變成水魔了。（眾笑）
問C：你把座上那個痛就當成天魔，你怎麼辦呢？
mic答：對喲，太有道理了。
問C：你能不能讓他吃了？繼續座下去。
問A：那個是在夢中嘛，夢中的都是假的，這個是真的。（眾笑）
問C：還分真假，你哪個不是在夢中啊？
問A：那跟做夢一樣的。
mic答：這叫說夢說得很爽快，來真的就受不了。（眾笑）
問C：這叫癡人說夢。
問D：上師，是不是每個人都會經歷降伏天魔這種境界？
mic答：降伏心魔。
問D：心魔，感覺也是有千軍萬馬的那種。
mic答：心魔。
問D：也屬於心魔？
mic答：對，自己的起心動念，起了執著就是心魔。
問D：但是它有境界啊。
mic答：肯定有境界的，沒有境界怎麼會執著呢？
問D：千軍萬馬的那種，拿刀拿劍的那種。以前會有，現在沒有。
mic答：怎麼辦？
問D：不動，我又沒動。
mic答：怎麼辦？殺個片甲不留。
問B：把他們全吃掉。
問D：不動就沒事。
mic答：不動，不動哪來的千軍萬馬？
問D：就是很多那些東西來找我，然後我沒動，然後他們也不動了。
mic答：這感覺是直接入了不動地喲。

◈ 6-綿密地做功夫叫作剋期取證
mic答：我們了生死是念念都了生死，不是什麼時候了生死。見性也是念念都在見性，不是什麼時候偶爾見一下。所以要有這樣的修行，不要去停留在理論上，講理沒有用的，自性裡面，一個道理都沒有，所以才可以含攝萬千，說不盡道不完，其實它是一個道理都沒有，才會起這個妙用。
問：這個知識份子好思維，我也是……
問A：你是知識份子嗎？
問：也是吃這方面的虧。
mic答：如何才能夠不吃虧？其實做功夫要綿密做，綿密做就是給自己一個時間段，這個時間段呢，二六時中都要綿密地做功夫，這才叫作剋期取證。我們打七的目的就是剋期取證，不是只是掛在口頭上：”哦，我是來剋期取證的。”然後腦裡面妄念紛飛，那這個是沒有意義的。所以既然來這個打七道場，做功夫要迫切，如何迫切？不證根本就跟快死掉一樣。換一句話就是，明天我們就要死掉了，今天還沒見性，那要怎麼做？如何去把握自己？
問B：要痛切。
mic答：你要有痛切，要發這種非常悲切的心，才能夠容易地證到根本。所以說大事未了，如喪考妣，還沒有證得本來，就如同自己快死掉一樣。那要怎麼做？怎麼去證？這功夫要做到如此綿密，才可以跟我們的自性相應。
問C：上師，那如何做到更綿密，在這個剋期取證期間？
mic答：是啊，所以說觀照啊，時時照破自己，不要拖泥帶水，不要去找道理來講。
問B：敢於亮劍，對自己亮劍。
mic答：對啊。你哪怕參一個話頭也行啊：”我在哪裡？我又是誰？”
問B：我明天死了怎麼辦？
mic答：對呀。明天就要死了，今天該怎麼辦？你看他抓緊時間吃啊。（眾笑）
問B：這也是一個，兩個嘛，一個是放下嘛。
問：反正要死了。
問D：這個叫舉起。
mic答：這叫相應。
問B：上師上次在這裡開示說，你可以打兩座啊，這個是方便說，這個是對大眾而說，我們對自己……
問C：上師是對機說的。
問B：心*師兄很好，真的，他直截了當。
問C：我還直接？我向直截了當這個目標前進。
問B：真的是很好。
問D：你們這樣聊，等下晚上睡覺都不睡了。
mic答：對，睡了死掉了怎麼辦？這功夫要迫切，迫切地要解脫，才可以剋期取證。
問A：要逼到無立錐之地是吧，上師？
mic答：嗯。

◈ 7-小阿羅漢和大羅漢的區別
問：上師，有個疑問，這個阿羅漢分小阿羅漢跟大羅漢，小阿羅漢就是沒有漏盡通，大阿羅漢就是證了漏盡通的，那這個所謂的小阿羅漢就有些阿羅漢……
mic答：小阿羅漢，他是證得本位了。
問：那跟漏盡通有什麼區別？
mic答：他功夫還沒有成片。
問：主要是沒成片？
mic答：還有一個從《阿含經》上面講，就是你讀懂《阿含經》上所講的，它叫意解脫，意解脫也就是小阿羅漢的果位。
問：就是全部看懂就算？
mic答：全部看懂，而且深信不疑，他就已經是小阿羅漢的果位了。
問A：上師，是不是斯陀含就是？
mic答：我們就說這個相當於禪宗所講的解悟，它就相當於解悟。
問B：解悟是從意上。
mic答：解悟就是意解脫嘛。
問：它也是一定禪定的哦？
mic答：有啊。
問A：解悟可能還有七次生死，是不是？
mic答：不是，那還遠呢。就是你經教的理通了，他就是解悟。通過經教你也能夠說通很多道理，當然用我們的話來講就是你根本上的能所沒有脫落，沒有脫開，你無論怎麼去說的話，他都在能所當中，這個是實性上的功夫還沒有通達，從解上是可以說通了，但實上還做不到。
問A：事上還透不過。
mic答：對，你沒有把如來藏心把它打開來。
問：也是定力不夠？
mic答：有定力，它不是根本上的定，不是畢竟空，是相似空。
問：他那個定力中的尋伺緣不到一些空性。
mic答：緣不到。
問：只能是在理論上。
mic答：對。這就像說食不飽，我們可以背口訣，把味道都說出來，但是你肚子還是餓的，說食不飽。
問B：解決不了根本問題。正因為他還是在思維上……
mic答：所以要破參、破根本，都得在禪定當中，禪定才是真實的。
問：沒有禪定都成就不了。

◈ 8-出現了無始無明才可以轉身
問：上師，看了《六祖壇經》，六祖他是一個不識字的農夫，他能夠把這些道理講出來，很通俗易懂，很著地氣，在開示的時候，他也不會文縐縐，是直指你的心性，有什麼就直截了當，他說你性直。
mic答：所以禪宗是以心地、見地來作為成就的標準。心地跟見地的建立就是破能所，就把能所打破。
問A：這個能所是在第七識還是在第八識？
mic答：第七識。能所對立嘛，八識阿賴耶識，阿賴耶識是沒有分別的，所以它不存在能所對立。
問：阿賴耶識就是只有個儲藏的功能。
mic答：它會儲存，也會釋放。
問：也會釋放，就像我們錄影帶一樣。
mic答：那它為什麼釋放不了呢？因為有七識把它壓著，七識就是蓋嘛，把它蓋住了。本來這個東西它是就像個碗一樣，碗口是開的，但是我們起了個分別能所把它給蓋住了，所以你要把這個分別能所打掉，阿賴耶識才會轉成如來藏，裡面的東西我們才可以用得上。
問B：轉識成智，這樣。
問：就是第七識說是在心跟胃的脈裡面的位置，在這個位置是不是？心脈這個位置？
mic答：不是，這個是相似說。你非要說這個東西在哪兒，那祖師大德就給你安個位置，就在你心包絡上。
問A：對，元音老人這麼說過。
mic答：心包絡有多長呢？一根吸管這麼長，其實還挺長的，心包絡一直通到雙眼，眼珠上。這個科學還考證不了，但是中醫可以，中醫可以考證，佛法也可以考證。
問：上師，這個靈魂跟第八識同是心包出來，不是我們說的靈魂嘛？
mic答：我們佛教不講靈魂，我們叫精魂，精魂是可以起作用的，靈魂是作用不了的，靈魂是基督教、天主教的說法。也就是說精魂可以轉身，靈魂轉不了身。
問A：這個精魂是什麼？
mic答：精魂啊，精魂就是無始無明，一轉身就是清淨本來。
問：那就是中陰身的這個。
mic答：對。所以你要打坐才可以把它打出來。打坐，所有的障礙所有的業障全部消掉了、消停了，才會出現無始無明，出現了無始無明才可以轉身。在沒有出現無始無明之前，說的轉身都是假的，不是真實的，所以要通過打坐把無始無明給打出來。我們現在所有的打坐，目標只有一個，就是把無始無明給它打出來，然後再破掉無明，這就轉身了，回歸清淨本來。這個一轉就是破掉無明，回歸清淨本來就是證得初地了，由凡夫位轉到聖位。你想說啥？
問C：這麼說我們宗門這個斷無明果位還挺高啊，就是對應小乘藏教來講，就是四果。
mic答：嗯，差不多吧。也沒有，他要保到熟透了才是，他還要保一段時間，保任。
問C：那就是我們的三地？
mic答：登地就是三地嘛。我們是三地以上才給印證，初地二地都不做印證的。老人《略論明心見性》上面開示都有，素法身不跟你印證，要保任，保到熟透了，腳跟著地才可以印證。其實禪宗也是一樣的。
問：實際上六祖就在五祖的那邊，他已經見性了，後來他就十五年嘛。
mic答：禪宗也是這樣。
問C：長養聖胎。
mic答：它都是三地以上才給你印證。因為三地以上他功夫已經熟透了，打也打不走，趕也趕不跑，靈光獨耀，歷歷在目了，這個時候才給你肯定。
問C：上師，如果用天臺的藏通別圓，那我們這個說法就跟別教差不多，就是四果大概是三地這樣。然後按照華嚴的圓教的話，就是……
mic答：一般大乘都這麼說，大乘就是三地就相當於阿羅漢四果。
問C：是，只有藏教是阿羅漢是八地，別的都是沒那麼高。
mic答：藏教，是的。
問：通別好像是三地，然後到圓教就是證了阿羅漢，真正證體之後才算是信位，也有這麼說是嗎？
mic答：是。
問：那就是佛道長遠了。

◈ 9-做到字字分明不容易
問：上師，觀照的當下也是在破能所了？
mic答：是啊，沒錯，觀照已經是可以破能所了。
問A：是破了能所才算觀照？
mic答：那不是一回事嘛。
問：一體的。
mic答：觀照就是破了能所了。
問A：那這個真正的觀照實際上證量也很高。
mic答：是啊，是沒有錯，所以不能夠小看觀照啊。
問A：也很高，那就用阿含的說法。
mic答：就像你剛來的時候，我們這個佛教裡面沒有什麼人敢說觀照的，來到這裡天天都聽。
問A：沒有什麼人敢說禪定。還禪定？開玩笑！
mic答：來到這裡，禪定和觀照。
問A：還入定！出去全國99.999%的人都不敢說這個。
問B：那天臺宗說要證個細住，粗住，細住。
問：現在外面用唯識的九住心來修，可能粗住都要修一輩子哦，很多人都修不上去。
mic答：是，你要從看念頭上來講，的確一輩子都不一定能入道。
問A：因為大部分外面主流思想都是只有到字字分明，再往後就沒了，也沒人講了。
mic答：我們也是這樣，你看祖師的開示都是字字分明之後就不講了，因為能做到字字分明都不容易。
問A：實際上也挺難的。就是真正能做到座上一個字一個字很清曆的也很少。
mic答：所以你看我們今晚跟普度寺那邊交流，好多都是叫他一定要回歸字字分明，別的你先不用想，你先回歸字字分明吧。
問C：這是基本的事。
mic答：基本的。
問A：還是很厲害。

◈ 10-話頭就是念頭起處
問：我這兒剛才打了一個妄想，我說老法師可以試驗試驗我們這個方法，也可以試試啊。
mic答：相通的。
問A：他得觀心。
問：嗯，就是都是去體驗一下。
mic答：師父，這個是相通的，各宗各門雖有下手不一樣的地方，但根本上是一致的，它是相通的。
問：是啊，對。
問B：像禪宗這個參話頭實際上逼得也很緊。
mic答：對，所以我們要結合參話頭嘛。
問B：它逼得也很緊，他要是能參起來也很……
mic答：就把普通的根器提高到能夠參話頭，就加到裡面去了。
問：上師，這個參話頭是不是觀照？
mic答：是啊，所謂話頭就是念頭起處嘛。
問：不是六識的作用嗎？它也是六識的作用，也沒離開？
mic答：它這個時候是六、七、八用在一起，擰成一團。
問：看你怎麼用。
問B：上師，在參話頭的參，在做功夫上怎麼體現？
mic答：參就是破，破一切相就叫參。
問B：比如說隨便參一個念佛是誰，它是破念念佛是誰。
mic答：你看公案嘛，祖師大德開示，後面就來一個，參！就是叫你破。
問C：上師，這個參到最後就是念念不住？
mic答：所以參的本意就是參破，參破根本，參就是破。
問B：我以前一直覺得參話頭太無聊了，他是根器太差了，沒勁，沒有禪意。
mic答：它這個是關鍵點他才叫你參。你沒到這個關鍵點叫你參，你就覺得沒意思。
問C：先立後破。
mic答：對。
問D：這個是要最上根的才能參。
mic答：它叫機鋒啊，機鋒到關鍵點才能夠參。
問B：它參話頭也不是隨便參的。
mic答：那肯定不是隨便參。
問B：現在外邊很多禪堂都是掛個牌子，參念佛是誰，所有人進去就念”念佛是誰，念佛是誰”。
mic答：不是，師父，它是這樣的，這是必須的，為什麼呢？明眼的人少了，會的人少了，所以那就人人都來嘛。
問B：也是有情可原的。
mic答：那麼明眼人在你對面的時候，他就不是這麼說了，他是應緣應機都可以說，時時刻刻都是機鋒，時時刻刻都是觀。
問：時時刻刻都讓破。
mic答：時時刻刻都可以破。
問：對。
問B：他這個參破，如果得力的話，實際上也很快啊。
mic答：本來就很快，本來具足嘛，怎麼會不快呢？本來都在各位身上，為什麼不快呢？你說快的時候都遲了，它根本就不在開口處，所以你一開口都遲了。
問：所以上師說這個參話頭，首先你要打長坐，通過打長坐破能所，這參的時候更對機。
mic答：把根器提起來，把根器提起來就可以用了。因為我們根器不行嘛，所以要用打坐來培養根器，這根器提高之後直接就可以用了。
問：是，當下就直心流露。
mic答：所以我們是以禪為用嘛，禪就是我們的用法，以密為修，以禪為用。
問E：參話頭也是一種觀照？
mic答：對啊，參話頭就是觀照。
問F：他如果參得不起疑情，他是不是要換一個？
mic答：疑情在哪兒？就這裡，（上師有動作）要不要換？
問：換的話你的根本是不會變的。
問B：你要換哪一個？
問F：有時候會生起一個念頭，為什麼會有我呢？為什麼會有我？
mic答：我在哪裡呢？
問F：我在哪裡？為什麼會有我在？
mic答：我在哪兒呢？
問：這也是參話頭。
問B：嗯，這也是參話頭。
mic答：都是參。
問：接著往下問，追問。
mic答：我也不可得。
問B：就沒了。
問F：我也不可得。怎麼會有我？
問B：根器利的這個時候就斷掉了。
mic答：你當著老和尚說我也不可得，老和尚要拿棍子打了。（眾笑）
問：打打你，看看你可得不可得。
mic答：對，一打就知道有沒有我了。
問：對，這是禪機。
問F：一打了就：”為什麼有我呢？”
問：為什麼打我？你不是說不可得嗎？
mic答：把”我”給打出來了。