◈ 21-沒有種子就是心清淨
mic答：看看心**翻出什麼種子來。
問：這兩天不是說一動不動嘛，疼死不動，然後這兩天那個加持力可大了。
mic答：加持大啊，怎麼個大法？
問：就疼啊，對，就很疼。我說以之前沒有打九的時候，我都沒有感覺到我的屁股疼，然後哪裡都沒有感覺到疼，就是手印疼我也不住的。然後就打完九之後，就好像注意力沒有放在咒上了，然後注意力好像就放在屁股上了。
mic答：哦，這個正常。打那麼長時間肯定的，屁股肯定痛的，我們初祖屁股都坐爛了。
問：然後我從今天自己調整了，就又拉回來把注意力放在咒上，不跟它對抗，就又回歸正常了。
mic答：正常了？有沒有光火？有沒有火氣冒出來啊？
問：火氣？
mic答：有沒有激動啊？
問：沒有啊。
mic答：沒有啊，有沒有生氣啊？
問：沒有。
mic答：沒有啊，那挺好，如如不動。
問：對呀，我為什麼要生氣啊？
mic答：如如不動，好。
問：對，沒有生氣。
mic答：好。
問：然後，就是比如說……
mic答：有也正常，上火嘛，打長坐肯定。
問：沒有，這次沒感覺到。
mic答：打長坐種子翻得厲害，上火是肯定會有的，所以下座之後可以多喝點湯。
問：然後我在座上翻種子，翻得也不多。
mic答：翻得都是什麼種子啊？
問：好像現在都沒有什麼，我都覺察不到有種子，就是閃一下就過、閃一下就過了的那種，沒有粘著在上面。
mic答：沒有粘著，所以也記不住了。
問：對，還是閃一下閃一下，然後也比較少，種子比較少，正常吧？
mic答：正常啊，念念不住嘛，哪來的種子？
問：對，種子比較少，打九的時候種子也不多，就是最後一座的時候……前兩座跟打四小時沒區別。
mic答：翻透了心是很清淨的嘛。
問：對，是清淨。
mic答：我們所謂的沒有種子，其實就是心清淨。
問：對，但就是我那最後一座為什麼就坐不住？最後一座也不疼也不癢，我就坐著怎麼坐……
mic答：就覺得沒意思吧？
問：我怎麼坐，就是……
mic答：那個是坐出無明來了。
問：那怎麼突破呢？
mic答：發願啊，發願就突破了。發願就是破無明，無明不出來你就不知道發願有什麼用，這個發願就是用來打破無明的。
問：哦，我沒打九之前，我心裡面就有點恐懼打九，打了前兩座之後覺得也沒啥，打後面一座的時候，坐到三個小時我就下來了，實在受不了了，怎麼樣坐都不舒服，然後就下來了，比那一年要好一些。
mic答：那是啊，比三年前要好多了。
問：我就下來了，下來之後跟師兄交流了有十多分鐘，我又繼續上座了，當時可能是自己心裡面的力量起來了，願力吧，然後坐在那裡，持咒就應該是心念心聞。
mic答：哦，應該是。
問：對。
mic答：一心不亂就是心念心聞。
問：一心不亂，對，就是一心不亂。然後那三個小時時間很快就下了。上師，我接下來就發願哦？
mic答：對，多發願，發願破無明，那是唯一的方法。
問：好，感恩上師。

◈ 22-有覺受就是有念頭
問：上師，今天引磬一響，我就感覺空覺及圓，然後就覺得手印動不了，但是怎麼會掉眼淚，我那是入定嗎？
mic答：排毒，掉眼淚是排毒。
問：然後，我描述不出來那種感覺，就好像喘不動氣一樣。
mic答：你剛剛開始打七嘛。
問：這個也是入定，是嗎？
mic答：沒有，還沒到入定。
問：那個是屬於什麼？
mic答：什麼都不是，反正不是入定。
問：再有這種情況，我應該怎麼辦？
mic答：繼續持咒。
問：繼續持咒，但當時持不動了。
mic答：持不動了？
問：什麼都沒有了。
mic答：什麼都沒有就坐在那裡，不管。
問：對，那個聲音一響，然後嘴巴舌頭都動不了了，整個人就動不了。
mic答：動不了是什麼樣啊？
問：就是感覺……
mic答：你不要去感覺，感覺就有念頭了，有念頭就要念咒了。
問：哦，當時沒有念頭，沒有任何念頭整個就空了，就是一片空靈。
mic答：沒有念頭，不對呀。
問：整個空掉了，先是整個空掉了，然後後面……
mic答：嘴巴有沒有念咒？
問：動不了了。
mic答：動不了啦？
問：對，引磬一響的時候，我就動不了了，然後整個空掉了，什麼都沒有了。過了一會，然後就開始發現身體動不了了。
mic答：又開始念咒？
問：沒有念咒，就發現身體動不了了，然後就……
mic答：那已經動念了，要念咒了。
問：那個時候要念咒？
mic答：對，動念頭了。你一發現什麼，那就已經出定了，出定了念頭出來了，你就要接著念咒。
問：就不管身體什麼感覺，不管流淚，不管怎麼樣。
mic答：對，一定要念咒。
問：好的，感恩上師！只要有覺受了……
mic答：有覺受就有念頭了。
問：好的。第二個問題就是座下觀照的時候，閉眼可以和”斷”一樣用嗎？
mic答：可以呀。
問：因為當時我覺得閉眼的時候也是空靈無住的感覺，也是可以用是嗎？
mic答：可以，可以用。
問：好的，感恩上師!

◈ 23-念念不住就是念流
問：上師，請您開示！昨天早上，一上座咒就飛快，它停不下來，大概有兩個小時，然後搞得我……
mic答：筋疲力盡。
問：我當時不知道力盡，我想它一直這樣……
mic答：可以，沒關係，就一直這樣唄。
問：不知道它啥時候能停。
mic答：下座了就停了。
問：然後它也沒有念頭，也沒有啥，你們都說……
mic答：沒有念頭，怎麼會有咒在呢？
問：就一直有咒啊。
mic答：有咒，就證明有念頭。
問：但是我……
mic答：你那念頭很微細，發現不了。
問：我還想你們都說一閃一閃的啥的，我怎麼就沒看見呢？
mic答：對，一閃一閃。
問：沒有看見……
mic答：一閃一閃還是粗微細流注，你那細微細流注就看不到了，一閃一閃都看不到了。
問：沒有看見，也沒有像你說的有河什麼的，它也沒有。
mic答：念流。
問：對，也沒有。
mic答：不是河，是念流，念念不住就是念流。你不是念念不住嗎？一直在持咒，有沒有住啊？
問：沒。
mic答：沒住就是念流，念念不住就是念流，你就已經被淹在那條河裡面了，所以你看不到河。
問：後來我就說它一直念，然後它一直那麼飛快，越來越快，我能感覺到它要分離掉那一塊，它又不分離，後來我就煩了，我就說讓它給搞慢點。
mic答：煩，起分別了。
問：然後一慢，它就開始難受，後來那個心它就被……
mic答：把輕鬆自在給壓住了，就開始難受了。
問：對，心就特別難受，然後我就下座了。
mic答：是這樣的，你把輕鬆自在給壓住了嘛，就要開始難受了。
問：好像我有這樣一個習慣，就是它很輕鬆的時候，太久了以後我也會呆不住。就是那個輕鬆，它時間久了以後，好像我就會感覺自己呆不住。
mic答：呆不住就是解脫的願力不夠嘛，還要呆在六道輪回中。
問：哦，好像是疼什麼的已經習慣了。
mic答：嗯，習慣了，那個已經沒有了，輕微了。
問：對，這種輕鬆自在，然後它久了以後好像覺得……
mic答：那就是菩提心沒發夠。
問：那怎麼樣再發這個？
mic答：繼續發菩提心呀，下座以後繼續發菩提心。
問：就發願是吧？
mic答：嗯，發願。
問：做事。然後到下午那一座一直持咒，就慢了下來，我很怕像上午那樣，其實早上那一座它自己就快的。
mic答：這回真的是壓念了。
問：然後下午我就有意識地讓它慢了點。
mic答：那就屬於壓念了。有意識地，已經加入你的意識了，那就是屬於壓念了。
問：然後就是，我前兩天要是平時耳朵裡面或者心裡面，我自己會有咒，就是發願或者是我修的那個咒，然後我就會感覺到。但是我昨天雖然比較清淨，但是那個咒沒了，我在那躺著我說……
mic答：咒沒了，有沒有找啊？
問：沒找。
mic答：不用找，沒了就沒了。
問：對，我想了一下，您原來說過。
mic答：有和沒有是一回事。
問：哦，還有就今兒早起，讓我想一想。
mic答：你不要想，想又落在分別上了。
問：我想跟您說，我今兒早起也是提前下座了。對，我為啥提前下座？我和心**說了，我這會都想不起來了。
mic答：那不管它，下座就下座嘛。
問：對，想起來了，它就是低的，低到這兒，就是它特別低。
mic答：要控制呀，不能夠太低，不能跟著感覺走，你要保持身體挺拔。
問：對，我就是一直能夠那個啥，我這兩天好像有點保持不住。
mic答：保持不住，要用點沉香靈芝蜜嘛。
問：我吃了。
mic答：有嗎？吃了還不管用？
問：對，我今天早上我就覺得人整個它就……
mic答：塌下了。
問：對，然後好像就是那個山把你給……
mic答：給蓋住了。
問：對。
mic答：你就跟甘肅地震相應了。
問：啥是甘肅地震？這兩天？
mic答：甘肅地震，6.2級地震了，倒了很多房子，跟你相應，蓋住了。
問：然後壓得我那會咒都念不起來，我還沒有過這個，所以我就覺得這個咒也沒了，好像那個咒它是擠出來的，就那個感覺，這是一個。後來……
mic答：沒事嘛，多發願。
問：還是得多發願？
mic答：嗯，要多發願，菩提心還是不夠嘛。
問：還是不夠，我還老是沒事就發……
mic答：你看菩提心不夠，菩提樹都倒下去了，身是菩提樹嘛，你這都倒下去了。
問：然後就是，後面雖然就是又直起來了，但是就那個煩……
mic答：無明的煩，莫名其妙的煩。
問：嗯，原來都是在心裡邊的，這次是在腹部。然後我就覺得那個人都想撞牆，就那個感覺，就要瘋了一樣，控制不了，然後我就下來了。
mic答：不要撞牆，要用願把它斬斷。
問：那我那會是？
mic答：發願嘛，煩的時候不是正好發願？
問：那是在座上發？
mic答：嗯，是啊，座上也可以發願。你不發願菩提樹又要倒了。
問：上師，請問我那會是結著手印發，還是我去了黃布，這樣？
mic答：沒關係，就結著手印發唄。
問：嗯，就結著手印發願。
mic答：沒關係，就結著手印發。手印不動嘛，就發願，太煩了你就發願。
問：太煩了就發願，還可以這麼換的？
mic答：可以啊。你都把煩惱換上來了，你還不換發願？
問：還有我第二座的時候，剛開始我忘了，我到最後就感覺好像，不能說感覺。
mic答：嗯，不能說感覺。
問：就是……
mic答：就是感覺，還是感覺，那算了不說它，不描述了。
問：感恩上師！

◈ 24-打坐頭太低會影響定力
問：上師，您前面說的那個能持咒就持咒，如果說持不出來的話，那就怎麼辦？
mic答：持不出來就不持了，能持就接著再持。
問：哦，只要能持就持。
mic答：對，持不出來就算了。
問：好的。還有您剛剛說菩提樹，我打坐總喜歡頭這樣，這樣是不對的是嗎？
mic答：稍微頭抬一點。不能太低，太低對定力有影響。
問：哦，對定力有影響。就座上時直一會這樣，然後就覺得這樣低著頭挺舒服的，不可以哦？
mic答：不要追求舒服。
問：就是儘量頭這樣抬起來。
mic答：抬起來。不要老低頭，低頭認罪。
問：哦，感恩上師。還有以前想的時候，我怎麼會有身體的這種反應，就不要去管它，是嗎？這是一個過程。
mic答：嗯。
問：好，感恩上師！

印心七二七第七天
（2023年12月23日——塔光男眾道場）

◈ 25-持咒不能一直專注在字字分明上
mic答：它叫欲界定。
問：現在的問題是對持咒這塊造成了一定的障礙了。
mic答：怎麼個障礙法？
問：持咒的時候就是持不清楚。現在比以前好多了，您知道吧，上師？
mic答：你持不清楚就是知道咒在嘛，知道咒在但是你不是字字分明嘛。
問：對。
mic答：我們不要求字字分明，我們就是知道咒在。要求字字分明是剛開始修行的時候要字字分明，後面就是”出於聞中，入流亡所”，你入流亡所就不能夠住在字字分明上，要不然那個咒你念不快，你沒有辦法念到一心不亂，念到一念不生、念念無念。
問：我現在好像意識做功夫，這個思維受之前影響，因為之前我修的是六字大明咒，它比較短，然後做功夫的話盯得很緊，很清楚，前面它很快的話它也能夠那個什麼，所以我現在的想法就是，可能還是想我們這個持咒還是需要能夠字字分明，哪怕持快也必須要字字分明。
mic答：不要字字分明，知道咒在就可以了，不需要字字分明。這個就跟電風扇轉動是一樣的道理，你轉得慢你才能夠看到那個扇葉，葉葉分明。當它轉快之後，你還能夠看到葉片嗎？它已經形成輪了。
問：可不可以這麼說，其實從某種程度上來講還是我們功夫不夠，所以說你看不到那個什麼？我記得看過一個是哪個老和尚，他的那個……
mic答：你那個是念念都在住，不是念念不住，我們就是通過持咒來培養念念不住的功夫。要是啥時候這個字都很清楚很分明，那就有住。
問：有住？
mic答：有住，你不住你去追求字字分明做什麼？它自然地分明就分明，不分明就不分明，但是你知道咒在就可以了。
問：我現在的思維，就是修行的思維，我現在是這樣的，什麼境界我也不談。
mic答：我們不談境界。
問：對，我也不談境界。我現在給自己設的第一個目標就是夢中能做主。
mic答：那還是談境界。
問：這個是功夫吧，老人也說，這是功夫。
mic答：是功夫沒錯。夢中做主，那你要如何做主？跟你持咒有什麼關係？
問：至少現在我夢中是做不了主，完全是隨著走了。
mic答：因為夢中做主是知道在做主，不是夢的環節每一個都清清楚楚，夢畢竟是夢幻幻影。我們所謂的做主就是了了常覺。
問：對對，我倒也不是說一定要說是對夢中做主怎樣。
mic答：了了常覺。
問：二六時中嘛。
mic答：二六時中了了常覺我們是可以通過持咒來培養的，持咒是培養這個方向的。
問：持咒是培養這個方向是吧？但是我這個昏沉……
mic答：昏沉它是助緣，不是障礙。因為我們這個昏沉它是這樣的，昏沉它主要分幾種，一個是身體不好，容易產生昏沉。
問：我應該是有這個因素。
mic答：這個因素不大。那種所謂的身體不好，就是一種病態，病態讓他提不起精神。
問：對，我現在是多少是有點這個情況。
mic答：你沒達到這個程度。
問：沒有達到這種程度？
mic答：對，你看你現在那麼清醒，哪裡會達到？
問：那是我剛下座。
mic答：我們所謂那種病態的昏沉，他根本是一點力氣都沒有的，他就是一種什麼時候都是一種昏昏的狀態，就是你跟他講話他都說不清楚的，那種就是病態。
問：我應該算是現在好一點了，之前我是有一點這個狀態。
mic答：沒有，你哪個時候都沒有達到這個程度。你要說**師父那是有，**師父他那種就是說臨近昏迷的那種狀態。
問：對對。
mic答：那種是病態中的昏沉。
問：您說他那種是吧？
mic答：對，那種是病態中的昏沉。還有一種是疲勞過度的昏沉，疲勞過度的你去跟他講話他也不起精神，他是疲勞過度。還有一種是歲數大了的昏沉。如果這些現象都不是，而是打坐中出現的昏沉，它是短暫的，它不會持續很長時間。
問：它持續十年。
mic答：師父，你是認為你是打坐中的昏沉，但是我跟你說你這種昏沉它是一種定，禪宗叫冬瓜定，也就是昏沉定的意思。它不是像我們剛開始打坐出現的那種昏沉，那不一樣的。但是你要認為你是那種剛打坐出現的那種昏沉的話，一昏沉你就下座，那你就超越不了。因為這種昏沉呢它在座上，你保持在座上的狀態一直在持咒，為啥我們說嘴巴一定要動呢？嘴巴動就是防止出現那種昏沉。
問：我之前是嘴巴微微動，我現在是改為嘴巴動得比較大，幅度比較大。
mic答：對，必須要這樣。而且是嘴巴動的頻率大的情況下出現的昏沉就是昏沉定，因為我們嘴巴在動在持咒，還有這種昏沉的現象出來，這個就是昏沉定。如果是嘴巴不動了，出現那種昏沉，那就不是昏沉定，那的確就是昏沉，那種昏沉是咒都提不起來的，但是我們昏沉定是可以在念咒的。
問：我那個昏，姑且稱它為昏沉吧，有過好幾個階段，一個階段是什麼呢？好像一打坐，然後整個人進入一個混亂的空間裡面，整個思想包括持咒什麼的，好像無數衝擊而來的像那種什麼亂流式的那種，那是一種狀態。
mic答：如果還有這種，肯定還是昏定。
問：昏定是吧？
mic答：對，不屬於昏沉。我們說昏沉和昏沉定這個邊界其實它是很清晰的，不是很模糊的。昏沉的話是咒念不起來了，那就是太昏了，那種就不叫昏沉定。昏沉定是咒還可以持，我們一直在持咒，這種是叫昏沉定，昏沉定也叫欲界定，它屬於欲界定。
問：就是我這十來一直在入定當中，怎麼會一直在入定當中？糊裡糊塗地做了十年功夫。
mic答：沒有錯，它是屬於一種定，這種定它是可以培養注意力的，就是我們的注意力能夠放在咒上。
問：對，從這個當中然後把注意力放在咒上。
mic答：沒錯，它是可以培養注意力的。
問：我那個時候座上昏沉，打比方那個時候我是念穢跡金剛咒嘛，我會在第一個字”空”一下子放個重音，第二遍又是放個重一點，這樣子保持咒語的清晰。
mic答：那個是你有點壓念啊。
問：對，沒辦法，你要不那麼做的話完全提不起，完全就隨著昏跑了。
mic答：有點壓念。壓念就是你怕那種昏，或者怕那種亂，它就會出現壓念，那種壓念會讓你停留在這個階段很長時間。
問：我是當時差不多說這麼修的話，大概兩到三個月時間，然後我的持咒的攝心的力量會上來，而且就是說斷念會斷得很快。現在這個咒因為太長了，沒法這麼用。
mic答：咒再長它也會變到一念不生，它有個過程，再長的咒都可以出現一念不生。
問：如果這麼說的話，我要翻下我的老皇曆，我只是疑問。我當時持咒字字分明的時候，座上就有想瞌睡或者瞌睡的過來，我專心持咒，好像那個瞌睡就沒有了，它就遠離了，那種感覺，我那個時候感覺瞌睡就是一個念頭，你不隨它走……
mic答：就是一個念頭。
問：就是個念頭是吧？
mic答：對，瞌睡就是個念頭，這個念頭也就是個種子。
問：也就是個種子，哦。那我那個時候那個狀態是對的，其實瞌睡就是個念頭？
mic答：就是啊，沒錯。
問：後來那個時候坐的，之前我提問的，不光是座上是這個狀態，包括睡覺的時候眼睛一閉一睜正好就是三小時兩小時過了，那個時候一天好像就睡兩個三個小時。
mic答：比較精進，也比較清淨。
問：對，包括座下的時候，那個時候基本上是在第二念，就是第二念的時候基本上能看到自己的妄念起來了，第二念我看到然後就轉。
mic答：就化掉了，那力量很大。
問：對。所以我現在說想重新做回那個功夫，因為我自己在想，如果當時，我打比方可能在半個月或者半年，我應該能做到夢中能夠做主這樣的一個功夫。但是當時是那個因緣就那樣修的，現在好像怎麼樣這個緣分也不具足了，只能說可能是……
mic答：可以的師父，你不要停留在回憶上就可以了。
問：我倒也不是說那個，就是說……
mic答：你停留在回憶上，你老要去找過去的方法。
問：對，所以我就說我這麼說，我那個咒語我得字字分明，因為我字字分明的話，這個是起心動念或者有妄念來的時候，我可以一下子不隨它走，我就知道了，我就專注在咒上面。因為你這個時候如果不是字字分明的話，我就是……
mic答：只要你還在字字分明上做功夫，它那個妄念出來就一直都是粗念。
問A：你看是不是就會回到過去的念頭，一直過去的念頭，粗念？
mic答：哪怕你不管哪個階段，哪怕出現細念甚至微細念，你把力量專注在字字分明上，它馬上回到粗妄、粗住，就是這樣的。
問A：它是相應的。
mic答：因為在這一塊，粗住、細住、微細住這一塊用功夫，我們也是反覆用了很長時間了，後來老人給我的開示就是你知道咒在就可以了，我們說入流亡所就是知道咒在，你不要住在咒上，入流亡所。
問：那我現在持咒……
mic答：知道咒在，後來就用知道咒在去做功夫，很快就到達咒念合一，然後極力追頂，形成咒輪。
問：咒念合一，極力追頂。
mic答：就是我們說咒念合一、極力追頂甚至咒輪這些，老人在《恒河大手印》裡面都有開示，但他不是放在一起做開示的，因為在老人做指導的那個時候，沒有幾個人打長坐，打長坐完全都是自己要求自己的。老人後來，特別是在96年之後的開示老提到要打長坐，那個是因為那時候我們有幾個人一直在打長坐，然後老人發現的確要回歸到長座，後面他再要求修法就一定要打長坐，一定要把時間加上去。
然後再問老人說：”上師，您以前都沒有要求打長坐，為什麼您現在要求打長坐？”老人說：”我們大愚祖師就要求打長坐。”老人就這麼說。他說：”以前我們跟大愚祖師參學的時候，喜歡聽大愚祖師講法，就跑去找他。大愚祖師在講法的過程當中，看著幾個師兄就停下來問：”你們一座多長時間？”大家說：”我們就坐兩小時、兩個半小時。”當時祖師就搖頭：”不行不行，你們要坐到四小時一座。”然後大家回去，好，我們就四小時一座。修了一段時間又去聽愚祖講法，他就給他們講公案，講了講了突然間又停下來問：”你們現在一座坐多長時間？”大家說：”我們現在都是按您上次說的四個小時做標準。”大愚祖師又搖頭了：”不行不行，要六小時一座，難怪你們聽不懂我在講什麼。”所以老人就講了這一段故事。

◈ 26-回歸到本位時攀緣心也不可得
問：我現在偶爾是比較清醒狀態，那個時候持咒很清爽。
mic答：找到感覺？念念當自覺？
問：還沒有，功夫還沒做到那麼細。
mic答：也是念念當自覺。
問：還是挺粗的，也沒做到念念當自覺，還沒做到那麼細。
mic答：粗的念念當自覺。
問A：上師說了，就是現在不能打成一片就是了，現在沒辦法打成一片。
mic答：你呼吸能不能打成一片？呼吸？呼吸能不能打成一片？
問B：二十四小時都是，二六時中都是一片。
mic答：本來就是一片，是你的執著障礙你不能打成一片。觀照也好，打開也好，不要往難處去想，不要把它認為很難，為什麼？因為自性人人本來具足，它本來就是具足的，它怎麼會很難呢？
問B：回歸就行。
mic答：對。你也不要總認為我非得要二六時中念念都在清淨當中，那不可能，你總要用，你總要起作用。就是回歸的程度綿密一些就可以，所謂的你在本位綿密的程度就決定你這一輩子的修證。但也不是說什麼時候都是在這裡，還要做事，所以做事就是起用，也不要認為自己肯定是流浪造業去了。
問A：我也這樣認為。
mic答：所以你要讀《圓覺經》。《圓覺經》講得很究竟，一切行為皆是梵行，連殺盜淫妄都是梵行。
問A：都是清淨的，離不開這個清淨。
mic答：所謂梵行就是清淨的菩提道，就叫梵行。這個它是從究竟處來講，就說你做功夫也要有這種坦坦蕩蕩、毫不粘著的程度出現。
問C：你功夫做得好的話，應該不會起殺盜淫妄的心。
mic答：就是啊，對對。起攀緣心了，哦！我們起攀緣心了，知道馬上就回歸了。也不要說：”哎呀，我剛才起攀緣心。”這樣就不好，有懊惱心就不對了，有懊惱心反而就是妄起煩惱了，過去就過去了。
問B：一刻不停留。
mic答：對，不要停留。
問C：攀緣也是在自己鍋裡哦？
mic答：知道是攀緣了，哦！馬上打住了，回歸到本位上，攀緣心也不可得。
問B：如是做功夫，打成一片。
mic答：是，如行雲流水，做功夫就是這樣。也不是說完全地就沒有攀緣心，有也沒關係，不要往心裡去。培養出來的定力就是即用即捨，用了就捨掉，就像我們喝茶一樣，拿起放下，即用即捨，毫無粘著。
問A：水上寫字一樣。
mic答：對，就如同水中作畫，反正畫我也作了，有沒有留下影子無所謂。
問B：上師，座下用的時候，比如說經常會有粘著這些情況，怎麼樣讓它更快地去掉座下粘著的這種情況？
mic答：粘著好啊，多粘著嘛，這不就去掉了？（眾笑）即用即捨嘛。
問B：對，即用即捨，時時都是即用即捨。

◈ 27-修印心宗適合參閱《圓覺經》
問：上師，講做功夫的有沒有相關的書籍啊？
mic答：有啊，念起即覺，《圓覺經》講做功夫講得最細了。
問A：而且講得最圓的就是它了。
問：念起即覺。
mic答：修心密結合《圓覺經》是最容易通的，這《圓覺經》整部就是在印證我們的修證。
問B：我前兩天在看《六祖壇經》，這兩天在看《圓覺經》。
問：《圓覺經》多少字啊？
問A：不知道。問多少字這個有點……
mic答：一個字也沒有。
問A：你要問多少字，《圓覺經》不就三個字嗎？
mic答：一個字也沒有——無字真經。
問B：都在一個覺上。

◈ 28-持咒的妙處
問：師父在這裡打坐的時候沒有見你昏沉啊？
問A：我說的昏沉是指意識不清楚的時候。
問B：他打坐功夫比我好。
mic答：意識不清楚那個不屬於昏沉。
問：因為我去看的時候，你時時都在持著咒。
mic答：師父，因為我們有時候哪怕是在持咒，但是我們入深定了，會察覺時間過得很快，就是六個小時就相當於十分鐘一樣就過去了，那你說那個時候意識清楚嗎？還在持咒，人也在結印，然後嘴巴也一直都在念，但是那個覺受就是一座下來相當於十分鐘一樣，感覺是剛剛坐上來，十分鐘就敲磬了，就下座了，很奇怪的。
問：上師，這個是像斷片的一樣的吧？
mic答：就是啊，那他肯定不在意識當中。
問：對，但是持咒還在持，手印還在結的。
問B：那個可以人為地改變吧？
mic答：我們常這樣。以前我自己打坐的時候定個鬧鐘是定四個小時，結果鬧鐘響過了都沒聽到，一座坐了六個半小時。感覺天很亮了才睜開眼睛，一看已經坐了六個半小時。那時候沒有手機，我們用的鬧鐘是機械鬧鐘，上鏈子的。
問：上發條那種。
mic答：嗯，上發條的。那一座之後就發現打長坐時間比四個小時還快，後面都改成打六小時以上，就這樣。
問B：這次打七我老感覺好像時間很長，特別慢。
問：剛開始，才第二周，後面應該就好了。
mic答：不是，我們所謂時間的快慢無所謂，反正鬧鐘不響就不下座。有時候也會感覺到時間過得很慢，反正就一直坐著一直在持咒。時間快慢是一種假像，是一種錯覺，當我們難受的時候，你過一分鐘都比過一年還難。
問：但是這個放在咒上就很快了。
mic答：這個都是一種假相。
問：身上越痛的時候發現這個咒念得越快。
mic答：也不會，也不是這樣子。就是痛跟受相應了，他才會覺得時間過得快，就你這個痛已經干擾不了你了，痛而不受，就是這樣子，時間就過得快。就是痛跟受相應的同時，咒跟念也相應，我們說咒念合一，它這兩者都相應了，時間就過得快了。
問：上師，這個是不是也是覺受增長的一個情況？
mic答：這個是覺受增長當中，而且已經是一心不亂了。
問：對，受而不受了。
mic答：咒念合一，這已經是一心不亂了。
問：也是了了常知的。
mic答：對，也是了了常知，這時候覺受增長就很快。這就是到了”聞所盡聞，盡聞不住”的程度。”覺所覺空，空覺極圓”那個狀況就是出現能所雙忘之後，他出現能所雙忘之後，念頭又起來了，又開始持咒，又沒了。之後念頭又起來了又持咒，又沒了，業力掙扎的這一塊，就是”覺所覺空”的這個階段。
問：這也是力量最強的時候，這個反而培養了力量的增長。上師，是不是只有打長坐才會出現這個情況，短座是出現不了這種情況的？
mic答：不是光打長坐，你還要持咒啊。
問：對。
mic答：你看老法師他們也打長坐，但不會出現這些，方向不一樣，他們不會出現這些，他們那種長座很枯燥。
問：對，我也問過，我說：”那如果你發現妄念來了非常熾盛的時候，你咋辦呢？”他說：”那也是觀心，就是只能這樣。”但是我覺得是不好落地。
mic答：不好落地。
問：對，沒有抓手，不好落地，除非是上上根器之人有可能會好一些。
問A：禪宗真的不是一般根器能夠入得了手的。
mic答：禪宗就是講根器。
問：所以上師講的是打長坐就是培養我們的根器，也是這個道理。
問B：打著打著把根器都給提高了。
mic答：我們這個法實際上就給禪宗找個抓手——入手處。
問：對，我發現就是這樣。
mic答：你這樣修出來，這個觀照觀得嚴密貼切，你開口閉口也都是禪宗的東西。
問：就是根器很利了吧。
mic答：就是以禪為用。
問：對。這個還是很不錯的。
問C：他們禪宗，老法師那用的方法，他一輩子都是要昏沉的，昏沉一輩子。
問：是，這個肯定的。
問C：出都出不出來。
mic答：他不是默照便是提起。
問C：他出不來的，因為我看了一下，那裡面就**和尚用功可以。稍微有一點點，不要講就一點點，剩下的全這樣的，稍微精神點就打妄想，不精神的……
mic答：他還好一些哦，他不會這樣哦？
問C：也會。
問：也會，長時間這樣。
問C：他絕對會的，因為他的用功方法就這樣，我知道他們用功方法沒多久，也開始，但是持咒持習慣了，稍微有一點我就適應過來了。
mic答：其實曹洞宗以前是持咒的，你看憨山大師的開示裡面就有。不光是禪座，有時候也要用咒來提意，有時候也要用咒的。
問：他妄念熾盛的時候肯定要用這個。
mic答：他咒是做助行。其實我們也是一樣，咒就是助行，觀照是正行。
問A：功夫在座下。
mic答：都在座下，主要都是在座下。我們重心也是放座下，但是先在座上培養定力，就是說你座上這個定力沒有建立起來，座下一直都是壓念的。好多師兄做功夫就是壓念嘛，一上座他不念咒的，他叫什麼？心念心聞，其實就是在想，那個就是壓念了。然後下座都怕妄念起來，一直都是壓著念。
問：他那很累的實際上。
mic答：一壓念就頭昏腦脹了。
問：因為我們去東北的時候，有些師兄他說心念耳聞，他說：”我心裡想這個咒，他用耳朵去使勁地聽心裡想的咒。”我說：”那你多累啊。”要多累有多累。
問D：對，我就是嘛。
問：後來也說他確實很累。

◈ 29-覺察念頭、覺知念頭、覺照念頭
問：上師，我想問一下座下的，我再問一下，別回頭又做錯功夫了。我現在座下就是持咒？
mic答：可以，持咒、發願都可以。你體會一下發願。
問：發願很有力量，有時候我也會發願對治。
mic答：交替哦，持咒、發願。
問：對對，會對治，這樣的。
mic答：可以，這樣有個抓手。
問：像那種大根器的那種……
mic答：不是，師父，你要字字分明的話，下座也要字字分明，那找個抓手。字字分明的對應就是座下要念咒或者要念發願文，它是相應的。如果說你座上只是知道咒在，座下他就不用這個抓手都可以觀照，他是相應的。
問A：這就是座下可以做到自然觀照了，一心不亂嘛。
mic答：對，他可以有清淨心出來。
問：座下先持咒吧，我要持咒，因為要說座下那種自然觀照，嗯……
mic答：老師父說我們說的自然觀照就是見性了。
問A：他說這就是見性了？
mic答：那個**師父也是這麼說的。他說你們講的自然觀照其實在教材裡面講就是見性了。我說我們不談見性，因為這個年代你一說你見性了，誰都認為你狂妄了，所以我們就以觀照來代替見性這個用詞。
問：座下其實就是觀照，看著自己的念頭？
mic答：剛開始是看念頭，後面能夠覺察念頭，然後可以覺知念頭，之後是覺照念頭。
問：這個功夫得做得相當綿密了，要是剛開始完全就是隨著走了。
mic答：就是得這麼做。
問A：這是從座上開始一直到座下。
mic答：開始是看嘛，看念頭。看念頭是因為我們還不能知道念頭起處，所以要看念頭，看念頭起處那叫作覺察念頭，然後覺知念頭，再到覺照念頭。
問C：現在都摸不清那個念頭到底是哪一個。
mic答：你要摸清念頭？你念念不住了，摸清它幹什麼？
問A：一摸清又回到念頭上了。
mic答：念念不住。它是越到微細處，它就會連成片，無頭無尾，無始無終。
你能覺察到能體會到無始無終嗎？這念流像流水一樣。
問C：能體會到。
mic答：靜止的流水。
問A：很細的，細微細流注。
問C：上師，這個流水還是不需要去看清它哦？
mic答：你是了知。
問C：了知就行了？
mic答：了知，了知就是看嘛。了知，念念不住就是了知。
問A：上師，那個覺照念頭，實際上就是觀照也不可得了？
mic答：對，到覺知的時候觀照都不可得了。
問C：了知就是那個叫什麼，剛才那個叫什麼名詞？
問A：就是了知。
問D：自然觀照。
問C：哦，自然觀照。
mic答：是，了知就是自然觀照。
問C：換了個說法我都搞不明白了。

◈ 30-昏定是在超越
問：上師，一般這個昏沉定會持續多久？看人？
mic答：嗯，都在當下。起碼這個理你要知道，都在當下，念念都在當下。你能體會到一念當下，就能夠體會到念念都在當下。所謂的走失就是我們要做事，要對境要做事，對境做事的時候它會出現走失，到事情做完了……
問：走實是什麼？
問A：走失。
mic答：叫失照，也叫走失。就是你要去用它才會走失。
問A：但是這個也是自然而然的，自性流露的一種狀態。
mic答：然後事情一做完，馬上回歸。
問A：即用即捨嘛。
mic答：對，即用即捨。
問A：回歸就是即用即捨。
問：先做功夫，我現在還是昏沉。
問A：你哪有昏沉，我們都看不出來你有昏沉。
問B：他坐得比我穩。
問A：你也很穩。
問：以前是昏沉，現在是昏不沉了，現在是。
mic答：昏定。
問A：哦，對。
mic答：昏定其實挺好的。
問：以前昏著昏著就睡過去了。
mic答：昏定就是在超越。
問A：是不是昏沉定過了以後就是正定了？就很清楚了。