◈ 31-能所雙忘後不能有停留
問：就是短暫的昏沉，昏沉以後，咒就是提不起來了，重得提不起來了。這個硬提的話，待會可能就是平和了，也不知道是不是忘記了，就是不知道持沒持咒。等會突然有個聲音，驚醒，驚醒以後發現前面就沒持咒，之後就又是追頂，就是這個過程。
mic答：反反覆覆。
問：反反覆覆。
mic答：很正確。反反覆覆在培養什麼力量啊？根塵脫落的力量。
問：根塵脫落不是建立在能所雙忘的基礎上嗎？
mic答：對。反反覆覆的能所雙忘，反反覆覆的業力掙扎，就是在培養座下根塵脫落的力量。這個見道分跟證道分它是環環相扣的。沒有能所雙忘就不會出現根塵脫落。
問：能所雙忘就相當於是一個見道分。
mic答：對。能所雙忘首先要出現，而且跟業力掙扎交織在一起，反反覆覆，反反覆覆。這個力量夠了，時節因緣就形成了。那在這個時節因緣沒有形成之前，它會有一個過程在反覆。但是好多師兄修到這裡，因為沒有及時交流，沒有人指導，錯過了。錯過了他就停滯不前，不願意再修下去了，以為能所雙忘就到底了。這就很可惜，我們有一句話叫”得少為足”，就是一到能所雙忘就以為：”哦，這就是了。”就不需要再去用功了。
問：要無數個能所雙忘來根塵脫落，根塵脫落主要體現在座下。
mic答：對，沒錯。能所雙忘也會體現在座下，座上座下都會出現能所雙忘，但是根塵脫落一定是在座下。
問：後面那個追頂就比前面那個更穩、更定。
mic答：對啊，沒錯，它是反覆超越，不斷地在超越自己。你看他一出現能所雙忘了他就停在那裡，一直都是這樣，他就不再好好用功了，後來我說你這是作意了，對不對？作意了，執著在這上面了，所以他後來發現了，趕緊又開始持咒。但是已經作意了二十多天了，是不是啊？有二十多天吧？
問A：不知道。
mic答：有，我看你跟師兄們交流就不對勁啦。一看你跟師兄們交流了，這肯定有問題，所以一跟你交流就知道了，是已經執著在所謂的能所雙忘這個感覺上了。凡有住著，皆是障礙。好比整天執著”我見性了，我見性了”，那就是見鬼了，一有住著就成障礙。
問：上師，這個過程基本的心態就是不理睬它，就這樣迴圈？
mic答：超越，願力超越一切。慈行不斷，願力不斷。
問：還是加強去發願。
mic答：你所證的果越強大，願力就越大。

◈ 32-設立壇城需要福報和修證
問：藥師法第七印的名稱是？
mic答：它叫壇城印。
問：哦，就叫壇城印，比如說我們有壇城了也不曉得要怎麼個修法。
mic答：嗯？
問：壇城印是什麼時機要修的？
mic答：時時刻刻。
問：哦，時時刻刻。
mic答：壇城就是佛國淨土的意思。你修證到了，自結壇城，自己就可以形成一個壇城，就是自己已經形成了一個佛國淨土，所以叫作自結壇城。壇城可以是有相的，也可以是無相的。無相的就叫佛世界，或者說淨土，或者說道場都可以。有相的它就有形式，以佛像、菩薩像、法器、各種寶貝形成這麼一個具有無上加持力的場，這就叫壇城。所以說它可以是有相的，也可以是無相的。
那如果你沒有修證的話，你光是設這個有相的壇城，也護持不了，福報不夠，護持不了。所以壇城要看修行，結合修行，結合你的大願，沒有大願形成不了壇城，還要各種福德資糧具足。我們所講的佛堂跟壇城的關係就是：具足五部加持就叫壇城，不具足五部加持就是佛堂。這五部加持就是佛部、蓮花部、金剛部、事業部、寶部。也可以說壇城就是一個具足五部加持的佛堂，它也屬於佛堂，但它是具足五部加持。這五部加持裡面，人的因素最重要，如果是沒有修行、沒有修證，他雖然是有人，但是也形成不了壇城。

◈ 33-翻種子從粗到細的過程
問：上師，還有搞不大清楚，翻種子跟第七識是什麼關係啊？
mic答：翻種子是從第八識翻出來的，因為種子都在八識田裡面翻出來的。作意就是第七識，沒有作意就叫翻種子。
問：哦，是這樣。
mic答：你看我們持咒的時候各種念頭層出不窮，我們沒有作意吧？一作意就把它壓住了，所以我們翻種子就是不作意，我們注意力是放在持咒上，手印不散、咒不斷，那這時候是翻種子，八識田裡面翻出來，很自然地翻出來，它是沒有作意的。用我們的話說”直接從八識做功夫”就是這個意思，你看，這個種子從八識田裡面翻出來的。
問：所以那一些念頭不是作意出來的，是翻出來的。
mic答：不是，是翻出來的。你作意的叫什麼呢？叫作妄想。妄想執著就是作意的，妄念紛飛，有時候是作意的，有時候是自然的。所以粗住、細住、微細住，然後到微細流注，這過程就是翻種子的過程。前面粗住的時候種子是煩惱種子，煩惱種子形象是很明確的，你執著在哪裡它就翻哪裡的種子。再下去煩惱種子少了，就翻出妄想種子，沒有那麼煩惱了，但是妄想力量很大，也很粗大。這妄想種子再翻下去是妄念種子，但是妄念還分粗和細，粗的妄念雖然沒有帶有妄想，但是這個妄念的力量也很強大，一瞬間翻出十個、八個大的妄念來，它沒有形成妄想，只是妄念。這個功夫再細一點，一瞬間可以翻出幾十個種子來，這又是中等大的妄念。然後再下去，一瞬間能夠翻出上百個妄念來，它就是小的妄念了。
那你這功夫越往上，這時間越加上去，所翻出來的種子就越細，這個我們都可以發覺得到。到種子細到一定程度之後，它就變成圖像了，所以我們有師兄來交流：”哎呀，我總是看到這圖像一幕一幕的。”我說：”你這個是微細念，翻出微細念的種子來，就像看電影一樣一幕一幕的，各種境界層出不窮。”再翻下去更細膩了，一陣一陣的，能夠察覺到有念頭來，但是看不清它是什麼東西，所以形成微細流注。有時候像噴泉一樣”嘩”一陣過來，有時候又像瀑布一樣一瀉千里，有時候形成一條線，更細。再深入下去像靜止的流水，再下去像明鏡一樣，但這些都還是相。
過去禪宗有一個公案：古鏡未磨時如何，古鏡磨了之後又如何？他的心像明鏡一樣，微細流注很綿密，就像明鏡一樣。這個公案回答的也有三個：第一個回答”對面就是鸚鵡洲”，他避開不回你這個古鏡磨還是未磨，”對面就是鸚鵡洲”，你認取了沒有啊？又有一個禪師怎麼回答呢？”古鏡未磨時如何啊？”“胡來胡現。”這層次又不一樣了。又來一個，更究竟的，”打破鏡子來相見。”就把這個微細流注給它截掉，”打破鏡子來相見”。
問A：有意思，比較對機。（眾笑）
mic答：胡來胡現。（眾笑）

◈ 34-法報化三身成就是一體的
問：上師，我們印心宗的根塵脫落，是相當於什麼成就？
mic答：佛教的根塵脫落。
問：佛教的根塵脫落？
mic答：對，佛教。
問：是相當於報身成就？
mic答：名相很多，你說什麼就是什麼。你說它是化身也可以，因為成就是法報化三身成就——法身成就、報身成就、化身成就。法身成就，諸佛自性都是一切眾生的法身，一切眾生的法身就是諸佛自性，這是法身成就；報身成就，因為我們自己的修證，圓成了我們的一切願望，所以這個叫報身成就；化身成就，無論是誰成就了，都是諸佛菩薩的化身，所以這個就是化身成就。所以法報化三身成就是一體的，沒有說挨個成就，它就是一體的。所以叫本位不移，它是同時具足的，不能把它分開，分開說就不圓了，不圓融了。法報化三身是一體的，所以我說”你說什麼就是什麼”，就是這個意思。

◈ 35-公案講的是當機
mic答：他是受到直指，當下見道了。他見道了之後，他肯定下來，毫不懷疑。
問：哦，承當。
mic答：對，他承當得好。而且那個時代的人心比較清淨。所以說他見道之後就跟我們現在的根塵脫落是差不多的，幾乎是一樣的。
問：他也是一樣的。
mic答：對，他是用這個來做一個案例，經常說，公開地說，久而久之就形成了公案了。
問：哦，公案就是這樣來的。
mic答：其實公案沒有什麼玄妙之處，它講的就是當機。當機，而且根利，公案就形成了，所以也叫”機鋒”。
問：對，機鋒，打機鋒。
mic答：也叫”機鋒”、”打機鋒”。公案是用來解說，打機鋒是用來考試，考考你們，看你們機鋒利不利。
問：哦，看透不透得過。
mic答：對。
問：它也就是生活當中很平常的一些事情，突然借助這個機會，就抓住這個機會來考驗你。
mic答：對，機鋒就多了，公案一千七百條都是機鋒。你看一條公案它都可以用在很多人身上，所以機鋒就多了。
問：是，他是直指，就這樣見性。他們參話頭，那就一定要參到我們說的”大地平沉”，那不一樣嗎？
mic答：都要上根利器。
問：是，現在已經很少這種根器了，不適合了。
mic答：也不能說現在沒有，現在也有，而且修我們印心宗的法，就是提高你的根器。
問：嗯，提高根器。
mic答：有定力了之後，有慧力了之後，根器也就提高了。
問：哦，是是是。按老人說，有人說是用慧力打開的，我們是靠定力打開的，靠密咒加持。
mic答：一樣，定力跟慧力都有。
問：那是，定慧等持了，定中有慧，慧中有定了。那也沒有說他就按直指這種，現在人他如果也敢承當的話……就是沒有經歷根塵脫落這個過程，他事情上透得過。這個又是不是也算明心見性呢？還說他如果透得過，他必定會有這個過程呢？
mic答：你這個叫作假設，假設的東西我們都不講，沒什麼意義。知道吧？ 我們不講假設。
問：那我就從另外一個角度講，如果就是見性的話、打開的話，它實際上算是有嚴格要求的話，還是在事情上去透得過？
mic答：反正要交流，總之要交流。
問：要交流，多溝通啊，多交流，多向上師請教。
mic答：嗯。

印心七二七第二天
（2019年12月12日）
◈ 36-打坐時作意可能會出現腦袋漲
問：上師，我有個問題就是，現在打完坐以後腦袋很脹。
mic答：腦袋很脹是你壓念了嘛。
問：壓念了？
mic答：壓念了，你自己作意壓念了。自認為的方法，壓念了，壓念腦袋就脹。
問：就這裡，就是有妄念來就脹，動呀動呀動呀。
mic答：反正你是作意了。
問：那就屬於作意腦袋脹嗎？
mic答：你說的這種現象是作意出來的結果。腦脹，就是壓念了，自己用意識去控制了，自己有自己想像的方法，或者你認為什麼。而不是像我們所講的心念耳聞，自自然然的，不作意不會腦脹的。

◈ 37-如何防止外邪入體
問：有些精神分裂症他可能是附體，是不是？
mic答：那是嚴重附體，完全自己做不了主。
問：他通過治療又能夠恢復正常，那這個附體是附在上面還是走了？
mic答：跑了。
問：但是後來又發了呢？又來了附體？
mic答：那又是另外一個層面了。
問：又是另外的附體。那就是相當於它這個能量一樣的，能量場低了，附體就來了，可能不是這個就是那個。
mic答：我們叫外邪入體，外邪入體去控制他。
問：就不一定是這個，你這個能量場它能夠附，它就附上去了。
mic答：附體不止一個，好多個的都有。一天當中都變化好多次，無常嘛。
問：就相當於他這正好是附體的載體一樣的，就當了載體了。
mic答：人就是一個載體。
問：是啊。
mic答：你主觀意識強大的情況下，外邪是進不來的，他有一個叫”衛氣”，”保衛”的”衛”。
問：”衛氣”，對。
mic答：但是你這個主觀意識弱了，喜歡別的東西了，它就乘虛而入。
問：那就是附體實際上是個無常。
mic答：你就像你剛才坐在那裡，我們那個師兄坐在這裡聊，他喜歡動，自然地動，很舒服，你一有執著，外面的就趁虛而入。
問：那實際上它是個無常。
mic答：還有就是我們說這個修行過程當中，不要著相啊。你不管是見相、見光、見什麼，一概不住，你一有住著就跟天魔外道相應，它就來了。
問：說什麼它來什麼。
mic答：對，它就要控制你了。所以不能住著。
問：那這個東西純粹就是個無常，不是說是命中註定什麼的。
mic答：你說這個定業也有。
問：也有啊？
mic答：它有相應的一面。所以我們說凡事不離三世因果，肯定你過去世造了什麼惡果，這輩子受到報應了。
問：才會有這樣的業。
mic答：這個只是一個助緣，助成你這個報應。所以還是會有，定業不可轉，也是這個道理。你想有定力，用定力去轉掉定業。
問：嗯，那是沒相了。
mic答：對。在沒有人指導，沒有修證的情況下，你要去轉定業是不可能的。
問：那是，那只能是流浪了，碰運氣了。

◈ 38-佛性圓融無明和清淨覺體
問：上師，出現能所雙忘之後，還是有一個覺知在啊？
mic答：了了覺知，這個了了覺知是本位。
問：這個是本位？
mic答：本位，本位不移，正因為本位不移所以叫如如不動。
問：像平常師兄們交流，他們總是會說認取、承當，到底是什麼東西搞不懂。
mic答：你現在本位不移搞懂了沒有啊？
問：現在搞懂了。
mic答：你不說清清楚楚嘛，了了常知嘛，這是本體，本體也叫本位。動過沒有？變化沒有？
問：沒變。
mic答：沒變化就是如如不動。你發現它如如不動，從來沒有發生過變化，從來沒有失去，也沒增加過，沒有增加也沒有減少，這個叫”在聖不增，在凡不減”。
問：像那個無明不是有兩種根本嘛，那個無始無明是要轉化掉還是？
mic答：無始無明跟我們這個清淨本覺是一體的。
問：一體的。
mic答：一體兩面，你把它圓融在一塊就叫佛。佛性就是圓融在一起，如果說你還發現它一面是無明一面是清淨的，那這個叫自性，自性裡面的無明跟清淨覺體它就是兩個面，它是一個整體兩個面。但是你通過修證之後，見到自性本位，同時又有大願破掉無明，這個就叫佛性。
問：這個破無明也相當是說，把那個兩面融合成一體是嗎？
mic答：破無明就是不讓無明產生作用，不再造無明業，無明業就是六道輪回的緣起。
問：但是它還是可以拿來用是吧？如果佛想入這世間的話。
mic答：佛要度眾生。
問：度眾生他還要啟用。
mic答：諸佛菩薩要度眾生他就得用。無明業轉化為智慧，度眾生就要用這個智慧。好比我們打個簡單的比喻，你看我們那個禪宗裡面經常有這個公案：如何是”佛祖西來意”，或者說”如何是佛”。那麼祖師回答說：”饑來食睏來睡。”佛尚如是，何況凡夫呢？佛是這樣凡夫也是這樣，那麼佛的”饑來食睏來睡”跟凡夫的”饑來食睏來睡”一樣嗎？
問：不一樣。
mic答：什麼地方體現出不一樣。
問：佛吃飯就是吃飯。但我們平常吃飯，根本就不是在吃飯，想的各種各樣，有時貪著味覺，有時又想著其他事情。
mic答：是啊，所以這個就說明什麼呢？吃是不住而食，這個是佛的吃法，不住而睡，也是佛的佛性的流露；那麼眾生是在貪嗔癡慢疑當中去享受。所以，雖然說”饑來食睏來睡”，它是截然不同的。佛菩薩是善於把眾生的各種愚癡轉化成清淨本覺，這就是智慧。

◈ 39-根器不同才會有不同的教法
問：我還有一個知見問題。以前是看南傳一個法師講，他說三法印中有”諸行無常”，大乘既然講”諸行無常”，為什麼還會講”常樂我淨”？他說這個觀念是有問題的。我還沒搞懂，那我也感覺既然說”諸行無常”，為什麼還有一個會強調”真我”？又為什麼會有這種觀念？它是還有另外一套說法是吧？
mic答：佛法的理論在形成的過程當中是因根施教的。根器不一樣他說不同的教法，這個叫因根施教。所以在判教的過程當中有通、藏、圓、別，這個叫法不一樣。有通教、有藏教、有圓教、有別教，這個叫通藏圓別，所以在這個描述上來講就存在風格不一樣。但是，它的依據從哪來呢？無論是通藏圓別任何一個教，它的依據都離不開《金剛經》，所以說《金剛經》是一切教法的總持，通藏圓別這四種教法《金剛經》裡面全部都有。好比我們說這個自性，《金剛經》對於自性的描述很清晰：”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”那麼我們所講的自性是無相的，那無相又何來”諸相非相”呢？我們說自性無相這誰都可以接受，前面所講，自性你拿不出來也畫不出來它是個什麼樣的，所以這個”無相”代表空。那麼”諸相非相”呢？雖然說它是沒有這個相的存在，但它可以起作用，所以又叫”不空”。這跟一心三藏又是一回事，”即見如來”。
問：這是圓教的？
mic答：對，所以如來自性就體現在”空”和”不空”當中，作用不同。所以你能夠把它圓融起來說，它就叫圓教；你把它分門別類去說它就叫別教；那麼你說的通俗易懂，能夠被人所接受，這個就叫通教；你說得它威儀具足，金剛利智，這個就叫藏教。所以藏通別圓這四個教義就這麼形成了，你怎麼說，說的都是諸佛自性。
問：就像上師現在開示一樣。

◈ 40-從能所雙忘到根塵脫落
問：上師您說的這個觀照就是……
mic答：觀照就是一切不住，了了常知。
問：就是什麼事情來了也是照樣去做，但是一切都不執著。
mic答：那當然了，我們所講的自性本體跟你的呼吸一樣，清淨無邪、清淨無為，你做任何事情會妨礙呼吸嗎？
問：不會。
mic答：是啊，呼吸會妨礙你做任何事情嗎？同樣也不會。
問：所以一切不住就是觀照。
mic答：對，高明，一切不住，了了常知，要加個了了常知。
問A：上師，出現能所雙忘之前，是不是把所有多餘的念頭全部都要打消？
mic答：自然自然。
問A：自然。
mic答：自然就是不住。
問A：我說的就是這個自然。
mic答：對，你稍微起個作意分別都是執著。
問A：是，我表達的就是這個意思。
mic答：對，就是自然。
問A：我感覺那種就是很自然、很天真的狀態，你不需要造作什麼，等下有人來了你要提起什麼，沒有那種想法的狀態。
mic答：對，就是自自然然，無所謂它是什麼樣子。
問A：是。
問B：能所雙忘以後的打坐對這種也要無所求，放鬆，自然地打？
mic答：那是，沒錯，是的。
問B：一有所求就離你遠了。
mic答：一有所住，它就離真心甚遠，就離開真心了。
問A：但說是這麼說，這麼多年已經習慣，還是會……
mic答：所以要觀照，要發願。
問：這就是做功夫。
問A：對。
問B：這個更要放下。
問：上師，座上能所雙忘，座下也會能所雙忘？
mic答：會，座下也會出現。
問：也會出現。
mic答：也會，座下的能所雙忘也是輕安，輕安我們叫作一面風光，不究竟，但是也是自性流露。所以說不要去追求它，它也是自性力量的一個體現。
問：對，我們的觀照其實也是這個範疇，也是屬於能所。
mic答：觀照培養的就是這個力量。
問：是培養。
mic答：培養這個力量。當你超越了這個觀照，我們所講的就是頓悟之後，根塵脫落之後，它體現出來的叫覺照。
問：覺照。
mic答：覺照，叫覺照無邊。
問A：上師，我怎麼感覺那個說的根塵脫落和能所雙忘，好像是程度加深的感覺。
mic答：對，它是有關聯的，就是無數個能所雙忘會促成你出現根塵脫落。就是過去有禪師所講的：小悟千萬遍，大悟僅一次。那大徹大悟就是一次，但是小悟的話就很多遍了。
問：請上師講講能所雙忘和根塵脫落的區別。
mic答：你可以體會到能所雙忘有業力掙扎。
問：對，就是，掙扎。
mic答：到你根塵脫落的時候，脫落之後，所有的業力都變成你智慧的種子了。
問：哦，那是大不同。
mic答：那是完全不一樣的。
問：完全不同。
mic答：所以我們說見性就是親證根本智。根本智之後，它會延生出後得智，後得智就是我們所講的佛的五智：第一是平等性智，第二妙觀察智，第三成所作智，第四大圓鏡智，第五法界同體性智，這是佛的五智。
問：上師，我有體會，其實打百座的時候就是，也給您發過資訊關於這個對於自性的一種契入，和這個能所雙忘所，所見是一致的，沒什麼區別。
mic答：是的。
問：那到根塵脫落這個見性的這個，它也是一致的，只不過是力量上的問題？
mic答：是的，力量不同。
問：力量不同。
mic答：力量也是代表承當力，認取的力度、承當的力度也都包括在其中。
問A：上師，我通過這幾座下來，感覺到能所雙忘好像這是一個流程似的。首先，妄念粗細的變化，好像是不是有一個流程是必須要經過似的？
mic答：那是必然的，粗住、細住、微細住、微細流注。
問A：如果你說一下子就把那個咒提得很快，已經是作意，所以不可能出現後面的狀態。
mic答：是啊，沒錯，對的。
問：那種是屬於壓念。
mic答：所以這個我們要跟進，要跟進指導，你沒有跟進指導就不會出現這些。
問A：有很多就落在作意的狀態出不來。
mic答：一個是作意，要不就不念了。不念了很容易就又回去了，又回到粗妄去了。
問A：這個體會感覺越來越細了。
mic答：是啊。
問：上師，您說這個根塵脫落和能所雙忘還有程度差別？”根”不就是能嗎？”所”不就是塵嗎？那都亡了怎麼這兩個還有程度差別呢？
mic答：這個要慢慢去體會。所以我們說任何祖師所講的東西都值得你去考證，這個叫親證，但不是懷疑它，親證不能帶有懷疑。因為歷代祖師他都是照這個來傳的，你去懷疑它，那就是給自己製造障礙，沒有必要。你可以去親證有沒這回事，像他現在也是在親證一下祖師大德講的有沒有這回事，你看他有沒有懷疑啊？
問A：我覺得很自然就過去了。
問：沒懷疑。
mic答：就是，很自然的，沒有必要去懷疑它。也沒有必要在文字上去做功夫，所有的文字都是修飾你的行為，修飾你的心得體會，所有的文字是起這個作用。
問A：文字好像就是把你那個現象總結的語言。
mic答：文字怎麼說它都不圓，沒有辦法說得圓，所以你要在文字上做功夫，那你就是捕風捉影了。告訴你這是風動的影子，本來就是虛幻的，你還非要拿這個影子來做文章，那不是傻嗎？
問：對。
問B：像我們初修的時候看母音老人那個開示也講過，剛開始第一種方式有靠聲音的助緣脫開，這種不是一次，隔三差五都會出現。第二種方式就是經過第一種積累以後，就會有一種自然的脫開，以前我在家自己修行的時候也經歷過。
mic答：我們歷代祖師有講一個上根利器，上根利器什麼意思啊？祖師大德所講的東西，我們是一點懷疑都沒有，直接就認取了，這就是上根利器。而不會反問個為什麼，你一問個為什麼它就不相應了，沒得說了，你一講到為什麼就說道理去了，它就不是直指了。
問A：問為什麼是因為自己沒有那種體會的相應點在，才會問為什麼。
mic答：是啊，所以比如說我們母音上師說我教你個手印，這個手印怎麼結，咒怎麼念。我們就趕緊學，咒怎麼念，趕緊把咒給背下來。那有些師兄說：”上師，這個法為什麼這個印是這麼結呢？”你起這個之後，你說這個還怎麼傳？沒有辦法傳了，不相應啊。
問：您剛才說那個根塵脫落，您指的是認取嗎？
問B：我那個早超越了。
問：見性嗎？還是？
mic答：那是你指的，我們所講的這些是本有的，本來就具足的。那本來具足為什麼沒表現出來呢？它不是本有的嗎？因為你有疑惑在。
問：有執著妄想在。
mic答：這疑惑就是無明，疑惑的力量很大，有疑惑在，所以就障礙你去認取它。所以不得已要用打坐來掃蕩它，你要是上根利器的都不用打坐。佛一說”一切眾生本來具足”，一聽完言下大悟，承當下來，這承當認取就是一點都不懷疑。那你有懷疑了，會說你非要這麼做嗎？你看看。
問A：看那禪宗公案每次看那祖師一講，然後弟子一下就……
mic答：言下大悟。他沒有任何懷疑的，就直接承當下來。
問A：但我們好像就會起很多疑問。
問B：信願行，信是第一。
mic答：起了疑問就不當機，所以說這根器不相應，那怎麼辦呢？打坐吧，通過各種痛、各種難受去把你的疑問掃蕩掉，這叫不得已做的事。
問：那我們好像走了很多冤枉路。
mic答：那不是冤枉路，那是功德無量，沒人叫你走，是你自己要走。
問：親證一番，更有力量。
mic答：要不然你這疑惑不破，沒辦法破，很頑固的。
問A：我感覺相當頑固。
mic答：相當頑固的。
問A：有時明明就會起作意的念頭，你知道那是作意。
mic答：就像佛當年所講的就是這樣：”奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”就是這個眾生之心如同頑石一樣不可度化，就是妄想執著。
問：但我覺得之前一開始讀母音老人的那個《略論明心見性》，到後面打坐，再到修心中心百座，再到現在能所雙忘的體會，我感覺一直都沒有變過。
mic答：是，你沒有懷疑它就會發現它是不變的。
問：就是沒變過。
mic答：你如果在這上面每一個過程你都去懷疑它，這懷疑恰恰就是障道，給自己製造障礙，你沒有辦法真實地去起信它。所以讀《金剛經》你就知道：”于此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。”這就是根器不一樣，你讀這個經就能夠當生實信。所以說為什麼要提倡信啊？信就是不疑。有疑在就不是實信，你那個信就不堅固，信念不堅固那你這個修行用一句話來講叫作：”因地不真，果招迂曲。”這因地不正了，因為信的程度不夠，那你就要反覆在這個如何去生實信，在這上面去下功夫。人家都跑十萬八千里了，你還在那裡爬一二三，所以信心不足就是障自己的道。我們說要發願，發願也就是讓自己能夠生起實信，不再去懷疑它。
問A：上師我那個信，好像總是在找相應點，出現之後信心倍增，這怎麼破得掉，不是一下就完全信的那種樣子。
mic答：你這個是反覆旁敲。
問A：對對。
mic答：旁敲側擊，因為找相應很正常。
問A：因為我感覺有了相應點，自己信心就倍增。
mic答：所以，你必須要找到這個相應你才能夠往前走，你找不到的話你自己也會生起疑心，我這個下去對不對啊？
問A：就是，像我有時不問您，我就自己在旁邊，”我這到底對不對？”然後我就反覆折騰來幾次。
mic答：然後你再問別人，他跟你不相應的，他回答你，又讓你信心沒有了，你看，這個因地就麻煩了。所以你必須要找一個修證的水準超過你的。
問：直接問上師吧。
mic答：我們說師兄之間不做交流，為什麼呢？為什麼不做交流呢？他連我們所講的極力追頂、能所雙忘都沒體會過，他怎麼能夠去給你做指導呢？而且這樣的師兄太多了，修了好多年，極力追頂、能所雙忘都沒有。
問A：這不是很自然的過程嗎？按照方法來做的話。
mic答：他有疑，老要問個為什麼，這不就是障道了？其實我跟你們說這個體會是很深刻的，像有一些別的宗門他們在知見上作文章，每天就是在像做作業，然後批改作業，導師們都在批改作業。就是在對和不對上面做功夫，這對和不對本身就是妄執，叫作作意分別，分別作意，你在這上面去做功夫有意義嗎？那不是兔子頭上找角嗎？尋兔角嗎？