◈ 81-下座要親證禪定
問：我問您發願和持咒作用上有什麼區別？
mic答：作用有沒有共同點啊？
問：共同點就是讓心不亂跑。
mic答：還有呢？
問：沒有了。
mic答：心不亂就是定，攝心不亂就是定。無論是持咒還是發願都是在念頭起處做功夫，攝心不亂，這就是培養定力，也是在觀照，心不亂就是觀照，共同點是一樣的。
問：這兩個念錯了也沒事是吧？
mic答：有錯和對嗎？念頭起處有錯和對嗎？你要是認為還有錯：”哎呀我念錯了。”這心已經亂了，已經亂了方寸了。
問：我有時候就是感覺發願是有願力，持咒的時候沒有那個。
mic答：沒有願力啊？
問：應該說有吧。
mic答：那你體會一下持咒有沒有願力啊？能持的是誰啊？能念的又是誰啊？在攝心處做功夫，在不亂處做功夫，攝心不亂。
問：對，這兩天腦子裡就是有兩個問題，一個就是座下要觀照……
mic答：你現在不談持咒，也不談發願，走路呢？走路有沒有念頭起處啊？好，你體會一下，左腳，右腳，左腳，右腳。有沒有起心動念啊？
問：沒有。
mic答：左腳右腳邁動時候沒有起心動念啊？那你觀察不到啊？
問：它自然而然地就邁出來了，也不用想。
mic答：也要動念，你只是不作意而已，不經意。
問A：沒有跟隨它走。
mic答：對，不經意，但是還是有，你這要邁動你不動念怎麼邁得動啊？
問：嗯。
mic答：那麼呼吸呢？這個告訴你一個什麼意思呢？無論是呼吸、走路，起心動念它有一個共同點，這共同點就是了了覺知。你不會走路你都不知道吧？呼吸你察覺不到嗎？都是了了覺知，了了覺知就是本來清淨，你沒有在妄想。所以我們說下座要止語觀照，要親證禪定，就是不去打妄想，不去攀緣，那很自然的，了了覺知。這就是我們的本來面目，本來就是具足的，我們是通過修行去親證它。但是這個所謂的親證是你時時刻刻要去用，才能夠起到親證的作用。如果打完坐了，下座了流浪去了，又找人說話、又聊天、又談天說地，又做別的事情去了，直接就把我們這個座上培養來的定力，座下馬上就放縱掉了，你就體會不到下座之後觀照是怎麼樣的。所以我們這個本來具足的天真佛性，時時刻刻都在自然流露，能體會到你就是見性，你就是見佛，體會不到就是迷失。
問A：其實這個座下，這個觀照都不可得。
mic答：對，你已經了手了。
問A：對，就是說你該說說……
mic答：他已經綿密了。
問A：對，該說說該笑笑，但是一切不住。
mic答：所以說觀照也不可得，對，不要落在相上。
問A：這樣的話，他也種不到這個八識田裡面。
mic答：再進一步，見性也不可得。
問A：對。
問：落在觀照上也不行吧？
mic答：落在概念上。
問A：這是修行到一定的時候才成，不是每個人都這樣。
mic答：它有階段的。你跟一個初級的人說：”成什麼佛啊？”他會起莫大的煩惱，他聽不懂。
問A：不當機，嗯。

印心七四七第二天
（2019年12月26日）
◈ 82-修法的心態要迫切但能不心急
問：上師，我現在有個壞習慣，就是現在一上座以後我就持咒，這個的持咒速度跟我比較相應，持著持著一有妄念我就加速，加著加著我就自然而然地加，最後快得我整個人特別僵硬，特別快了後，我就不知道是自然還是不自然了。
mic答：張口結舌，是不是啊？
問：對對對，特別快。
mic答：僵硬，張口結舌。
問：快得我這整個嘴巴僵硬了，持咒特別累。這個肯定不對，我這時候調節這個自然、輕鬆、明快的狀態，我就調節不了。越著急越快，到最後就是反覆，我還越著急就越反覆。
mic答：你那個著急心還沒有完全放下。
問：對，沒完全放下。
mic答：對。
問：剛開始的一、兩個小時很好的，到三個小時以後，就加速加到自己僵硬了，又反覆了。
mic答：這個可以調節的。
問：現在是我不會調節。
mic答：你不是不會調節，你是不願意調節。
問：哦，您給我教一下，我就願意調節了。
mic答：對，要調節一下。調節慢一點兒，一會兒又上去了，調節慢一點，一會兒又上去了，這就是調節。
問：我現在已經調節三個七了，還沒調節到極力追頂。
mic答：這個不奇怪。我們有些師兄調節了幾年了，都沒調節過來。但有一點，首先心不能夠著急，心著急就是有法可求了。
問：我心就著急了。
mic答：對，不要有法可求。
問：那我現在還是上去就調節下來，上去就調節下來。心放自然、放鬆，反覆調節。
mic答：對。
問：沒有關係，沒有求就可以了嗎？一直這樣往下打就可以了？
mic答：首先第一個是無求，第二個是自然，第三個是懇切。
問：什麼？
mic答：懇切。懇切就是迫切。
問：我好迫切，就是迫切到最後出狀況了。
mic答：你那個是心急，不是迫切。
問：對對對。
mic答：迫切是在大願當中體現的。你心急的時候有沒有願在？
問：心急的時候我不太清晰。
mic答：就是沒有願在。
問：我現在自己認為我的發願還可以的。我現在打坐的時候我每天還發願至少三千到五千遍。像我在家裡頭，每天發願八千遍。反而發願我感覺效果還是不太明顯。
mic答：效果不太明顯是力量還不夠，還要繼續。
問：還要繼續？
mic答：嗯，沒有什麼東西比得上大願。還有什麼問題嗎？
問：沒有了。
mic答：這個問題還沒解決，還要繼續交流。
問：這個就是以為好控，結果三個七了來回反覆。
mic答：這個就是你交流得也不多，你要主動。
問：我感覺這個沒法交流，我就自己調節，結果自己調節了三個七，還沒調節過來。
mic答：還是要交流，我們後續還要繼續交流，今晚肯定是沒有交流透。
問：對。
問A：上師，就是我也是坐到後面，也是好像咒跟念形成流。但是我就沒有法*師兄這樣著急的心態，我就讓它自己念，念得怎麼樣就怎麼樣。
mic答：對。
問A：然後會出現一種，經常就是好像忘記了持咒：”哎？等一下，我怎麼好像忘記持咒了？”然後咒又提起來。
mic答：你這是出現能所雙忘了。
問A：哦！
mic答：但是你不知道那是能所雙忘，你又要去找咒，一找的話又回來到妄念紛飛當中。
問A：就感覺自己忘記持咒了，一直知道咒在，會有……
mic答：你出現短暫的能所雙忘，短暫的，但是不要懷疑自己，你的修行是一直都是在成就的過程當中。還有問題嗎？
問A：沒有了。

◈ 83-有人講”定”說明正法存在
問：上師，昨天您說那個下座體會，我今天體會感覺跟靜坐似的。
mic答：對啊，就是靜坐。
問：哦，就是靜坐。
mic答：再進一步就是寂照嘛，”寂照照寂，切記用力，成佛作祖，無他秘密”。
問：發願也不影響。我感覺不發願也是知道，發願是不影響的。
mic答：肯定不影響。做這個功夫主要讓我們的身心死透，身心死透之時，便是妙用萬千時，所以說大死方能大活。我們說到大定是包括一切定的，無論大小都包括了，所以這個叫大定。大定可以有定相，也可以沒有定相。有定相是示現，表法示現，表法給大眾看。你看看咱們宗門還是有人能入定的，這就是一種表法。大家不要小看這個表法，是很激勵大眾的。
你們可以觀察一下，我們當今的佛教界，有幾個人在講定啊？就說這個時代的，不講我們母音上師的那個時代的，就咱們這個時代的，最近這五、六年，乃至現在這個時代，有幾個人在講定啊？因為每一代都會有幾個人出來講定，那我們這個時代呢？如果是沒有人談定、論定、講定，那我們這個時代的法就是亂法，不是定法。所以說人才輩輩出，人才代代出，就是要有人出來講定，哪怕是小定也要講，大定更要講。
講定的目的就是指導大家入定，所以定力不在大小上，只在自然流露中。每個時代都有人說定、論定、講定，那就證明我們每個時代都會有正法存在。因為正法的表現就是讓人心為定，以定為主，心定方能治亂。因為這個心定而治亂，我們這個社會才會是平和的、清淨的，才會建立起一個和諧的社會。如果大家的心都是亂的，而且還沒有人來講定、論定、說定，那麼可想而知，這個時代沒有人能夠入定，也沒有人能夠指導入定。在佛法當中都是這個樣子，那世法呢？怎麼辦呢？
如果說我們長時間的打坐都不能夠入定，那還有什麼法能夠入定呢？所以說這個宗門有沒有人才，就看他有沒有人能夠入定，有沒有方法讓人入定。你看我們打七的目標之一：止語觀照，親證禪定。幾個七打過去了，有多少人能夠親證禪定啊？如果一個都沒有，那這個打七是很失敗的。
那麼我們又說了定是可以超越。超越還是在定中超越，而不是以亂去超越定，還是以定來超越定，所以說定是可以超越的。那這個超越就是個過程了，最終到出入無礙，楞嚴大定、金剛大定。所有一切大定，都是在各種小定當中建立起來、培養出來的，而不是一下子從亂當中過渡到金剛大定，那是不可能的，除非此人是來示現的，那麼他修證的過程也是這麼修來的。

◈ 84-打坐痛可能是把結節化掉
問：上師，座上的時候那個腳會突然痛起來，痛的時候反射神經它自己就會動，就是沒有辦法提前知道它要動。我今天就跟自己說不要動，不要動。然後就有點壓住這個腳，然後它就不會動，可是它就很痛的樣子。這樣算壓念嗎？
mic答：不算，你有壓念嗎？
問：沒有。
mic答：你只是控制，沒有壓念。
問：所以它這個還是要控制？
mic答：要控制，不能動。
問：因為它有時候痛，它就用抬腳的方式去躲避那個痛，它是反射神經。
mic答：隱藏在深處的業障突然間翻出來了，就會劇痛一下。痛是好事，中醫上說痛就是消結，把身體裡面的結節化掉它就要痛。我們每一個痛，都是在消除掉我們體內的腫瘤，在消腫。

◈ 85-利益大眾的過程才是親證
問：平時怎麼處理精進修法和做事之間的關係呢？比方說道場，包括打七也是，大家都想多修行，多打坐，多誦經。然後，打七也需要人護七，或者道場也需要人護持，有的時候，”我要打坐，我要誦經，你別找我。”這些做事和修行的關係怎麼處理？師兄們盡力修行，我們也覺得應該值得讚歎，但是要維護，大家都這樣的話，這個就維持不下去了。這個關係怎麼方便處理？
mic答：我想聽聽你的建議。
問：我的建議啊？就是隨緣做，如果是我的話，安排我，需要我，我就去做。
mic答：修法有兩種人：一種是大成就者，想得大成就，就必須要學會自己親證，同時還要利益大眾，而且是把利益大眾放在第一位，這種就叫作菩提道或者說是菩薩道，把利益大眾放在第一位，服務大眾，利益大眾，所以這是大乘佛法；還有一種只講個人解脫，不講服務大眾，這個是不究竟的。因為你只講個人解脫，不懂得去利益大眾的話不是圓滿的解脫，所以那種叫作有餘涅槃，範圍很小，不是圓滿次第上的解脫。圓滿次第上的解脫要服務大眾，利益大眾，在利益大眾的過程當中來圓成自己的修證。所以是分這兩種。
問：他會不會有一個次第的，就是說我先修好了再去做？
mic答：沒有，這是發心問題。所以我們說大乘小乘就看你的發心，不是等你成就了你再來發心。因為沒有這個發心，你根本就成就不了，你不能吃眾生苦，如何能夠廣度眾生呢？所以凡是歷朝歷代的祖師，大成就的，成就得快的，都是服務大眾的那一種，我們稱他叫作乘願再來。他是乘願再來的，古德再來，他才有這麼大的心量。所以本身能夠發心服務和利益大眾是最上乘的福報。小福報的人體會不到這個，小根性、小福報的人體會不到。
問：就是說不在相上，比方說我做飯，我就每次都少打一座，不在這個相上去計較，才能發願成就。
mic答：只在座上解脫的，不算解脫。所以我們宗門歷代祖師都說這個不給印證，座上表現出來的那只是輕安。要在利益大眾當中，座下行為舉止，言語道斷，利益大眾的過程當中那才是親證，這個才給印證。你也知道，你以前就是那一種，抓緊時間打坐，每天都在座上，結果沒有什麼真實受用。反而是這幾年，也是沒有辦法哦。
問：要做點事情。
mic答：所以必須要自己發心做點事。在這個發心當中才能夠體會到一點點跟諸佛菩薩、歷代祖師相應的東西。
問：心量會大一點。
mic答：對。所以，不是我們自己修成就的，是大眾成就我們。不管是哪個宗門，誰的成就大，就看他接引了多少人，度化了多少人，幫助了多少人，因為這些人就是他的眷屬。我們讀佛經，你看我佛釋迦剛開始，第一次轉法輪度的是五比丘，接下來十大弟子，五百羅漢，一千二百五十五人，最後到八萬僧眾，數十萬僧眾。
問：接引了很多很多。
mic答：法脈越來越大，這就是一個親證的過程。所以就有了我們所講的四種淨土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。
問：他是和成就的大眾有關，不光他一個人。
mic答：對，就是。所以才有初地菩薩、二地菩薩，乃至十地菩薩、法雲地菩薩、等妙雙覺、圓證佛果，這些都是講他的資糧，他弘化的事蹟，都表現在這裡面。什麼叫差別智啊？他智慧圓融的程度，圓融的程度體現在哪？接引大眾的過程。所以就回到我們剛才那句話，上師跟一切人都相應，就是這個意思。如果上師還有跟哪個人不相應，就證明他修證有餘，不是無餘。

◈ 86-煩惱見
問：上師，佛說實無眾生可度，可不可以換個說法？就是說釋迦佛他跟所有眾生相應，救度眾生圓融無礙、無有煩惱、無有障礙，所以說實無眾生可度，可不可以這麼講？
mic答：是從究竟上來講，沒有眾生可度。因為，一切眾生都是自性的流露，所以說沒有眾生可度。這跟《金剛經》講的是相應的——無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。這四相破掉了，才可以破一切知見。
問：但是我們要發願，要救度眾生。
mic答：救度”我”這個眾生行不行啊？救度我們自己這個眾生，我還有煩惱就證明我還是眾生，要不要救度啊？
問：要。
mic答：那就是。所以自己有沒有煩惱，自己知道。所以這煩惱它有煩惱相，同時還有一個煩惱見。煩惱相是表現出來的，叫煩惱相。煩惱見是勝義的，潛在的，藏在裡面的，藏在你那個心靈深處的，所以叫煩惱見。
問：煩惱見是錯誤的知見嗎？
mic答：煩惱見包括錯誤跟正確，錯誤的也是煩惱見，正確的知見也有煩惱見。
問：怎麼講，就是一種分別在？
mic答：對，它是潛在的，也叫作俱生煩惱，本來就有的，所以叫俱生煩惱。這俱生煩惱也叫無始無明，所以把無明破掉才能夠破掉俱生煩惱，才能夠破掉煩惱見。這個煩惱見是見惑當中的一種，見惑、思惑，見惑當中的一種，就是煩惱見。所以我們說，欲見佛性，先破無明，破掉見惑、思惑，就是破掉無明。
問：何為見惑、思惑？請上師解釋一下。唯識我沒怎麼學過。
mic答：我們所講的思惑就是”疑”，”貪嗔癡慢疑”當中的”疑”，叫作疑情，也叫疑惑，一切思維離不開疑惑。如果是在疑上面做功夫的話，那就要講禪定。過去的宗門大德，參禪參到疑情並起，這個就是好消息要來了，這個疑情就是我們所講的思惑，也就是疑根，實際上講的也就是無始無明。就像我們好多師兄說，怎麼我都修了這麼多年了，打了那麼久的坐了，還會有這個什麼都不是的煩惱在呢？這就是無始無明出來了，也就是俱生煩惱露出來了，也就是我們所講的疑情出來了，道理是一樣的。所以唯有大願，這個大願叫什麼？菩提大願、解脫大願、如來大願都是它，唯有大願可以破無明。
問：這個大願可不可以換個說法就是求解脫的迫切願望？
mic答：你為什麼要這麼說呢？
問：要迫切。
mic答：對。要是迫切的話就不存在”可不可以說、換個說法”，這些說法都是拖泥帶水，不夠迫切。
問A：就堅決相信就可以。
mic答：對，要有超越性的，不能帶有半點懷疑。
問B：上師，他這個疑是因為有住著？
mic答：有粘著，這個粘著表現出來就是不敢承當。
問B：遲疑是吧？
mic答：不敢認取。所以我們說拖泥帶水，我們說真心直說，就是要果斷，要直白。你不能總是”可不可以這麼說”，你看這不是真心直說，這已經帶有乖巧在裡面了。這要培養的，根器要培養，打坐就是培養根器。那麼說法要耿直、俐落，這也是要培養的。這就是說要有認取的精神，不能有半點懷疑，你還怕說錯，那怎麼行啊？
問：那這個怎麼培養？多說就行？
mic答：要直白，真心直說。不能停留在思維上去說，直說，說錯就說錯，有什麼了不起的？
問：就是怕耽誤大家。
mic答：那你就閉口，不說。怕耽誤事，你說它幹嘛？說了就耽誤人，那還不如不說，不是非得要說。
問：感恩上師。

印心七四七第三天
（2019年12月27日）
◈ 87-座下學會體會念念清淨
問：就是我現在是座下發願，座下止語觀照，發願有時候不迫切，就是想偷懶的那種感覺。
mic答：發願都要偷懶，那叫發偷懶願，連發願都在偷懶，那不是發偷懶願嗎？
問：還是想請上師開示一下那個發願具體一點的方法。
mic答：具體一點啊？時時刻刻，分分秒秒，在在處處，念念清淨。
問：但上師您上次說的那個……
mic答：時時刻刻，分分秒秒，在在處處，念念清淨。不要管過去說什麼，過去心不可得。
問：這樣很容易流浪，對境生心。
mic答：你看看，時時刻刻，在在處處，分分秒秒，念念清淨，流浪個什麼？流浪就念念不清淨了。
問：這個不容易做到。
mic答：不容易做到，你告訴我，你現在在想什麼？
問：我現在在想問題。
mic答：想什麼問題啊？
問：想修行過程的問題。
mic答：如果一切放下呢？還有問題嗎？
問：一切放下就沒有了。
mic答：這沒有問題是不是了了常知啊？
問：是啊，沒有起心動念。
mic答：這就是念念分明，念念清淨，能體會到嗎？
問：能體會到。
mic答：對啊，很自然的。你剛才說做不到，這回可以做到了。
問：就這會兒可以做到。
mic答：對，這個功夫要多做、常做。
問：功夫就會有長進？
mic答：對，就長進很快了，幾天下來就超越三千大千世界了。
問：幾天就可以？
mic答：是啊。
問：那個發願有哪些階段嗎？就是它的一個過程。
mic答：不要去管，那些是概念說，你可以把它分成一百個階段，也可以把它總結得一個階段都沒有。
問：就了了常知？
mic答：對了，了了常知分幾個階段？凡所有說，皆是方便。凡所有說，皆無實意。咱們這佛經上就這麼說的。
問：你們有問題嗎？問吧。
mic答：他們有沒有問題關你什麼事？（眾笑）你只管做功夫，了了常知一切不住，你去管他們有沒有問題？
問A：上師，我插問一句，雖然不能時時刻刻念，但是我知道願在。
mic答：你說話你知道嗎？
問A：說話的時候不一定。
mic答：你時時刻刻能知道你在幹嘛嗎？
問A：知道在說話，但是有時候不一定知道願在。
mic答：為什麼要說話？你想表達什麼嗎？
問A：就是有疑問的話就想求解脫。
mic答：這難道不是願嗎？
問A：哦，這也是願在啊？求解脫的心時時刻刻這個願力在，也算是。
mic答：時時刻刻都在。
問A：哦。

◈ 88-座上化空可能是未到定的狀態
問：上師，我想問一下，那個化空，非常清楚，是有階段的，有感覺的。
mic答：化空很正常。
問：很正常，這我知道。
mic答：你睡覺的時候身體就是化空的。
問：我想問一下寂滅空。
mic答：那些是概念。我們這個打坐不講太多概念，一直都在超越，我們所講的四禪八定在我們這個座中是體現不出來的，為什麼呢？我們一直都是口念耳聞、心念耳聞，在心念耳聞上做功夫，在翻種子、微細流注、乃至能所雙忘這個過程當中去做功夫，所以不講定。你要講定的話就把手印跟咒語全部放下，你就能夠體會到四禪八定，還有所謂的化空，這些現象都會有，那個是另外一個法門了，不是我們這個法門。
問：我說的不是那個，我說的是寂滅空。
mic答：寂滅空是什麼意思？我們沒有這個詞。
問：是沒有，我是比喻這個化空有過程，這寂滅就是沒有這個過程，但自己非常清楚，什麼都看到了，但是感覺自己也沒了，我說的是這個空，什麼都看得了，什麼都明白，這個情況。
mic答：那個叫斷滅空。
問：斷滅？
mic答：不是寂滅，是斷滅。
問：斷滅，所以這個以前自己沒證到過。
mic答：以前出現的嗎？還是現在出現的？
問：現在出現的，所以我沒有承當，我以為這空都應該有個過程，像化空似的有這個過程，所以我對那個就是還有點疑。
mic答：那你怎麼跳出這麼個名詞來？
問：我知道寂滅現前，但我不知道這個叫斷滅空，我以為這是寂滅現前。
mic答：寂滅現前跟斷滅空沒有關係。
問：沒關係是吧？
mic答：寂滅現前也不是你所描述的這個狀態。
問：那就是突然進入這種狀態？
mic答：什麼狀態？
問：就是像寂滅這種狀態。
mic答：你是如何寂滅呢？
問：就這座突然帶到這個境界。
mic答：什麼境界呢？
問：非常清清楚楚。
mic答：清清楚楚，明明白白。
問：明明白白。
mic答：這個不是寂滅，這個是未到定，對周邊一切都了了分明。
問：但自己也沒了，自己知道自己也沒了。
mic答：自己沒了？
問：嗯，就像化空一樣，已經化空找不到自己了，但什麼都知道，我不知道這個是什麼情況。
mic答：什麼都知道，但自己又沒了。這個能知道的是什麼呢？不是自己嗎？
問：應該是自己。
mic答：那你說自己沒了？
問：自己的身體沒了，我說的這個。
mic答：身體沒了，但是什麼都知道，這知道是立足在哪呢？
問：就是清清楚楚，了了覺知。
mic答：清清楚楚，了了覺知，然後身體沒了，多長時間呢？
問：持續很長時間，但你要說多長時間，上座我知道，知道到這個境界以前的都不知道，什麼都不知道。
mic答：以前？
問：對，上座之前，那些持咒什麼也不知道了。
mic答：有沒有咒在？
問：有咒在，我還持咒，我還持得非常慢，但是這個字字分明，特別的，那真的就是心念耳聞，什麼都清楚，是這種情況。
mic答：那這個就是未到定。
問：這是未到定。
mic答：未到定，身體還沒有完全化空，身體完全化空是咒也不在了。
問：感覺好像是空。
mic答：空的話是咒已經不在了，身體化空了。
問：咒我好像是作意似的，我就試試這咒怎麼回事。
mic答：意識還在，意識沒有空掉。
問：還有那個意識，對，是這個意思。
mic答：意識沒有空掉，這是屬於未到定。
問：未到定。
mic答：也是一種定相。

印心七四七第四天
（2019年12月28日）
◈ 89-爆炸只是氣動的一種現象
問：上師我發現就是，即使見到了那個本來，如果沒有上師的指導也是不行的，也會迷住的。
mic答：哦？
問：真的，我就是三年前嘛，我追的那個舒服勁追了三年了，遇到上師我才知道原來是這樣的。
mic答：哦，那個不是本來。
問：是本來，是我見到您時候我沒跟您講，我是爆炸見性，”砰”就炸開了。然後再是那個細微流注。
mic答：爆炸那也不是本來。
問：它是虛空脫落，從上面”咚”，又是看見那麼多。
mic答：跟你說，如果真是虛空脫落的話，不需要別人來跟你印證的。
問：我沒有跟您講，我是看你書上才知道那種現象。當時很痛很痛，然後很舒服，然後不知道，就追著那個舒服勁了。
mic答：你這個是超越了觀照形成的。
問：有觀照，就是最後腳痛得要死，我當時又不知道，沒什麼法門，就是念佛，就是阿彌陀佛。
mic答：我跟你說，你那個不叫觀照，那個叫著相。
問：有觀照。
mic答：然後你是超越觀照來得到這個，那是不可能的，知道嗎？那是不可能的。那你說爆炸，我們不否認你爆炸，為什麼呢？練氣功的都會爆炸，包括練法*功的都有爆炸。因為我們做轉化我們知道，一交流就知道，他們找相似，他們也看過我們的書，說：”你們那個爆炸我們早就有了。”做轉化能接觸到這些東西，還有一個站樁的也會爆炸，所以不能說爆炸就一定是見性，一定是開悟。
問A：那他見地跟不上也不行？
mic答：不是，他沒有一點知見也沒有這些嚮往，換一句話說他只是氣脈阻塞了。
問A：氣脈阻塞了。
mic答：我們叫氣動的一種現象，不一定是打開大徹大悟那種。所以你說超越了觀照，超越了念念清淨，而出現這個爆炸，你說它是嗎？如果是的話佛經就得改寫了，那都不用再講什麼粗住、細住、微細住，講這些幹什麼？你都直接超越它了。
問：當時有一套理論也搞不清楚，就想打坐了。
mic答：是啊，因為你認為那個是了。
問A：你還不如把那個忘了。
問：忘就忘吧，無所謂的。
mic答：別人可能會跟你交流，但是一講到說你那個不是你馬上就逆反，你說我不是我就不跟你聊了。
問A：你要保護這個。
mic答：對。那要說你看了我們的東西，我們的東西講的是實修實證，這條路就這麼走過來的。不是你那種七拐八拐了之後，突然間到達這個目的，那是不可能的。他必須是這麼走過來的，他才能夠親證一番，因為歷代祖師都是這麼走過來的。他入定了。
問A：觀照，追咒呢。

印心七四七第五天
（2019年12月29日）
◈ 90-修法的目的是安心
mic答：法是拿來用的，修就是用，用就是修，如何叫修法啊？安心為修，修法一定要安心而修，如果是越修心越不安，那就不得法，也叫不如法。所以法既然得了就要修，修了心就得安，否則就是非法。什麼叫佛法啊？佛法就是安心法門，安一切眾生之心。像我們有一些師兄，今天求這個法，明天求那個法，求了最後心不安了，如何說心不安呢？”上師，我下回修哪個法呀？”你看一聽就是心不安，表面看上去，哎喲，得了不少法哦，內心流露出來是心不安，心不安證明你修的是非法，不是如法。所以上師這裡沒有法，為什麼呢？心安無需法。
問：但是上師，做到心安好難。
mic答：心安無需法，正因為難所以更要安心。我跟你說心本來就是安的，不是修行之後才安心的。那為什麼心又不安了呢？因為有妄想執著，所以心就不安了。我們修法的目的就是，借助無中生有的法、空中妙有的法來安心，這是修法的目的。如果是修法還不能夠心安，那有什麼用呢？那跟不修又有何區別的呢？那你說的這個心安很難，心安很難嗎？一日當中，你有幾時是心不安的？你整天都在動盪之中嗎？
問：也沒有。
mic答：在打什麼妄想啊？執著什麼是非啊？心不亂則安，心不安則亂，這個心亂跟心安是有明顯的對立的。所以我們說要止語觀照，一日當中有幾分是心安？又有多少時候是心亂？自己對自己覺察得明明了了，這才談得上是觀照。你看我們，人多求心安，求來的心安，這個求心安是怎麼說啊？求平安無事，求災難遠離，求家人平安，求事業有成，求身體健康，以各種求來得到安心，那為什麼會有這些事端讓我們的心不安呢？因為有心亂在，刹那間的心亂，就已經造成了不平安的因素。所以有一句話叫：”心安則禍遠。”你的心是安的，災難自然就遠離你。
問：心沒有遇到境的時候心還能做到安，但是一遇到境的時候，有時候就把持不住了。
mic答：有求嘛。
問：對。
mic答：各種求，各種執著。
問：執著這個小我，小我太多。有怕在也是心量的問題是吧？就是有擔憂。
mic答：是啊，心想事成嘛。
問：就是好像我求這個心中心法，我就擔心我修不好，我就有這個擔心。
mic答：對啊，心想事成嘛。各種擔心，各種不好，都是心想。用各種心想事成來加持我們自己，它能好嗎？像我們遇事不亂，什麼叫遇事不亂？真有事情發生了，事情現前了，我們還是在念無事句：’沒事沒事，什麼事都不會發生的’。用無事來加持它，自然大事化小，小事化無。
問：就還是看自己這個心動不動，心要不動的話就一切因果化解。
mic答：心不動怎麼叫沒事呢？沒事也是動心。
問：一切都是沒事。
mic答：沒事沒事。
問A：肚量也有關係。
mic答：即便是天大的災難也把它看成無事，因為心比天大。
問A：很究竟，就是無事。
問B：是的，本來無事，現在想想上師的開示，真的本無事，就是自己這個心，你把事情過分地去擴大，然後就是有些事情發生了，感覺自己好像承受不了。
mic答：無明最容易擴大，放大無明。