◈ 101-座下體會”一切不住”
mic答：會做功夫吧？聽人家說話也是做功夫，了了常知，一切不住。說白了，這個功夫人人都會用，但是沒有說破就不知道怎麼用。所以我們說”在在處處，了了常知，一切不住”。”在在處處”是不管在什麼地方、在什麼時間、在做什麼事，都是了了常知，一切不住。大家在一起喝茶聊天，我就坐在那裡，我也不說話，但是我也是了了常知，一切不住，這就是觀照，在在處處皆可以觀照。心不亂就是定，也是入定，這個入的是出入大定、生死大定、金剛大定。你在我們這打長坐培養下來的念念不住，結合在一起用，本來就是不住，本來就是一切放下，所以功夫就做得很徹底了。
問：不要粘著別人說話，不要覺得這個好像跟我有關，就不要粘上去。
mic答：對，不粘著。所以我們有一句話叫作”旁觀者清”，做一個旁觀者。”當局者覺”，不是迷，”當局者覺”，說而不住。你把老天說破了也不住，把地說穿了也不住，一切不住。
問A：那它形成語言了，不就已經住了？
mic答：這句話在哪？拿出來看看。
問A：那倒是，已經扔掉了。
mic答：過去了，得過且過。
問B：體會，要體會。

◈ 102-認取不是認為
問：上師，您說這個認取，就是平常我們在生活當中它也有對好的事和壞的事的認取，是吧？是不是一個事發生了，你認取到什麼就是什麼了？那怎麼去判斷它，怎麼樣認取是好的呢？
mic答：哦，要判斷它好壞，是吧？
問：那不能瞎認取啊，既然認取是有力量的，那就不能亂認取了。
mic答：認取還會有瞎呢？你是怎麼瞎認取的？
問：我經常亂認取，我就是那種悲觀的情緒，就是事兒發生了或者沒有發生之前，我就已經給它下了一個壞的結論。
mic答：你那個不叫認取。
問：那叫什麼？
mic答：認取是有標準的，認取是念念清淨才叫認取，你那個瞎的那叫認為，不叫認取。我們說認取真心。
問：我知道您說的是修法上的。
mic答：對，真心認取下來之後，轉念就是真心認取了，認取真心了轉成真心認取，就是一切都是建立在真心上，清淨心上。
問：我問的不是這個。
mic答：對啊。你剛才說的瞎認取，那是胡思亂想當中去認為一些事情，那不叫認取，那叫認為。你認為這個事能不能做，那叫認為。
問：對啊，那怎麼去判斷這個事情能不能做呢？
mic答：有沒有建立在清淨心上啊，心清淨不？
問：心如果是隨時清淨的話，任何事情就可以做？
mic答：念念清淨，念念認取。
問A：念念清淨是功夫啊。
問：也不完全是功夫。
問B：上師念念清淨是功夫嗎？沒有這功夫你哪能念念都清淨？
問：它本來就是應該是清淨的。
mic答：我沒有功夫跟你說這個話。（眾笑）

◈ 103-沒有定相的定
問：上師，有時候就是座下入定的時候，你看一下子定那兒了，然後有時候會考慮到身邊的環境，有時候有風，感覺冷，或自己穿得薄，就容易考慮到這些。
mic答：你要是一切不住的話，風也干擾不了你。
問：干擾不了。
mic答：當你起了個念：”哎喲，是不是著涼了？”就著涼了。你看那麼冷的天氣，上師也是這樣。
問：哦，主要是不起念。
mic答：就告訴你一切都可以不住。我在北京零下五度也是這樣，師兄說：”你這樣不冷啊？”你不受它就不冷了。
問：但是起了這個念頭之後，不理這個念頭也可以繼續，然後，座下在那兒就定著？
問A：那你得要有那個定力。
mic答：就是可以一切不受，一切不受就是超越。
問：有時候好像就是，會有一點點、有一個念頭顧慮到，然後就定不住了。
mic答：不要在定和不定當中做功夫就行。
問：哦，好，自然的是吧，上師？
mic答：我們說定它可以示現個定相，也可以不現個定相。我們藥師法裡面有一個定叫藥師隨緣定。
問：藥師隨緣定？
mic答：隨緣定，就是沒有定相。行站坐臥皆是定，這就是行站坐臥皆是禪，禪就是禪定。當然，可以由定相做到細緻之後，沒有定相也是定。你看，那個人就很普通一個人走在路上。所以這功夫相應的，看誰都在定中，你就是定的，這也叫認取。你看誰都是佛菩薩，你就是佛菩薩，看誰都是凡夫，我們自己就是凡夫。
問B：昨天我回來的時候，看到心*，我就跟心*打招呼，我說：”哎呀，菩薩你又來了。”然後心*來一句更狠的：”你是佛啊！”我說：”哇，你的境界太高了！”
mic答：你看，佛菩薩互相在讚歎。
問A：菩薩？
問C：入定了。
問A：又入定了。
問D：這是發呆吧？
mic答：她入思維定。思維定、隨緣定都是藥師法裡面說的。但是佛經上也有，心中心的經就有，佛也入思維定。
mic答：所以我們說了一句話，什麼叫定啊？心不亂就是定。所以這句話”心不亂就是定”，超越了一切所說的定。
問D：心怎樣才算一點不亂啊？
mic答：亂嗎？
問D：不亂啊。
mic答：不亂不正好嘛。
問：那上師，不執著這個定相，在座上它自然就入定了，那有沒有方法就是不去要有這個定相，就是不入這個定？
mic答：你不動念，不動此念，就很自然了。
問：沒有動念，它自然就定進去了，就是不想要那個定相呢？
mic答：動念是動哪個念？攀緣的念。你不起攀緣心自然就是定的。體會到自然定了之後，再起攀緣心也是定的了。
問：這個時候是不是就是妙用？
mic答：妙有。

印心七五七第四天
（2020年1月4日）
◈ 104-能所雙忘的表現形式很多
問：上師，這兩次上座的時候有敲板，敲板的時候，腦袋就只是一股熱而已。但是，我的眼睛好像是眨了一下，這種是什麼狀態啊？
mic答：什麼狀態啊？有沒有被驚嚇？
問：沒有。
mic答：沒有被驚嚇就是承當了。
問：然後今天的話是拍掌，我覺得這個掌拍得很好，拍的時候的話，那個咒就頓了一下。
mic答：我們這個是在製造因緣時節，説明大家脫落。
問：那能問下上師，脫落了那個感覺是什麼樣的？
mic答：沒感覺。
問：那還在持咒當中嗎？
mic答：還在持咒當中就不是脫落了。
問：明白了。
問A：上師那一下斷了，它就不動了那是什麼？
mic答：如如不動。
問A：動不了了。
mic答：無所從來。如如不動，無所從來，是名如來。
問A：能所雙忘和根塵脫落，還有明心見性，它們的聯繫是什麼？
mic答：是這樣的，能所雙忘要出現無數次才會出現根塵脫落，能所雙忘是座上出現的，偶爾座下也會出現，但是根塵脫落都是在座下出現的，能所雙忘是座上培養出來的一心不亂、一念不生。
問：那麼再問一下，座下出現的是哪一種狀態？
mic答：座下出現的就叫根塵脫落，但是能所雙忘也有，根塵脫落它的時間就比較長，它持續的時間會很長，我們叫親證本來。
問A：就是那種不能動、不能思維的狀態？
mic答：能不能動都可以，動也是它，不動也是它，不能動就入定了，入定是了了常知、一切不住，也是一種能所雙忘。表現的形式很多，但是不管是哪一種形式的表現，都跟真修實證有關係，不是修行人就不會出現這些現象。所以說出現這些現象，肯定是大修行人才會有的，恭喜你們成為大修行人。（眾笑）
問：感恩上師給這個機會，在家就是修幾輩子也不會有。
問B：就回到家裡還能有這現象嗎？
mic答：哪裡不是家？這裡不是家嗎？
問B：這裡是。
mic答：把這個家搬回你家去。
問B：明白了。
mic答：從來身處不離家，整天背著這個家東奔西走，還要回去找家？念頭起處便是家，所以說從來身處不離家。
問C：打坐的時候這個，上師這個佛手一拍太關鍵了，今天上師在屋外這一拍。
問D：佛手，佛手一拍。
mic答：佛手一拍？這不是驢手嗎？（眾笑）
問E：今天下午是您拍的吧上師？
mic答：哪時候都是我拍的。
問E：拍的時候，我覺得頭一下閃了一下，這種是定境不深哦，淺定？
mic答：我跟你說，我們這個道場已經培養出不少上師了。（上師拍了一下）凡是拍的都是上師拍的。

◈ 105-能所雙忘是苦都不可得
問：都是在能所雙忘中。
mic答：哦，這是什麼樣的能所雙忘啊？有念頭嗎？
問：沒念頭。
mic答：一個念頭都沒有？
問：一個念頭都沒有。
mic答：一念不生？
問：對，就是沒念頭，然後想持咒持不上來，嘴巴就”阿……”，很輕鬆，然後就自然而然地定那裡了。但是定的過程中，我知道我的屁股在痛，這屬於正常嗎？就是在雙忘的過程中這個屁股在痛，但是我這個咒還是沒有的，持不上來咒，就一直定在這裡。這是不是正常的？
mic答：是不是了了常知啊？
問：對。
mic答：那了了常知能不知道屁股痛嗎？
問：哦，那就好，我說怎麼這能所雙忘我這屁股還在痛？
mic答：那你不是了了常知嗎？你奇怪了，你要是說跟死掉一樣什麼都不知道了，那就不知道。
問：就說找您交流一下，這我就知道了。
mic答：對。
問：然後我說之前痛的時候就是有咒在，會把這個痛轉掉，然後這就沒咒了，就是這痛的時候我也沒有咒了，就是除非自己想念咒。
mic答：痛得很舒服吧？
問：嗯，反正就是我感覺這兩天這個屁股痛得比較厲害。
mic答：舒服吧？
問：還好。
mic答：還好就是舒服。
問：上師，這個痛的話怎麼轉啊？我就是面帶微笑。
mic答：哎呀，你還要轉就證明那就一點都不舒服，還想轉。
問：沒有打妄想，想念咒也念不出來，就念不出來，就一直定在那裡不念了。
mic答：你是故意念不出來。
問：不是。
mic答：你還有痛在。
問：對，就是有痛在。
mic答：能所雙忘是痛不在了。
問：哦，這樣子的？
mic答：還有痛在就值得懷疑了，有痛就有苦，能所雙忘是苦都不可得了。
問：那念咒怎麼念不出來了呢？
mic答：你是故意念不出來。
問：沒有。
mic答：不是跟你說了嗎？
問：但是我張嘴巴念的時候，那嘴巴就出不出來字了，就有妄念的時候，然後它這個字才出來。
mic答：那是對的，有妄念字就出來了，那你有沒有壓念？
問：沒有，我沒壓。
mic答：那你怎麼還會知道痛，很痛苦呢？
問：不是說很痛苦，反正就是因為其他地方不痛就屁股痛。
mic答：沒事。
問：沒事啊？
mic答：沒事，繼續。
問：我不屬於壓念吧？我沒有壓念。
mic答：沒有壓念就行了，我是跟你交流看有沒有壓念。
問：沒有壓念，因為就是它也在痛，我咒也持不出來。然後我今天心裡面想一個事情，這個咒張嘴就持出來了。感恩上師，我沒別的問題了。

◈ 106-感恩生命中遇到的每個人
mic答：關鍵是慈悲心沒生起來，慈悲心生起來了，一切苦難都會化成資糧。
問：慈悲心的根本是？
mic答：發願，願文嘛，願沒有生起。
問：有願但是願比較小。
mic答：願沒有生起來，你願歸願，苦歸苦，做事歸做事，不能夠圓成一體。
問：還沒有圓成一體？
mic答：對。
問：就是把工作、生活，所有的人生，用願來去做事嗎？還是活著就是為了修行這個目的？
mic答：我問你，你現在認為你這種現象是一種苦相是嗎？
問：有苦有樂。
mic答：絕大多數是苦？
問：苦樂參半。
mic答：那我問你，你說你這個有苦有樂，那你認為苦的時候，你會埋怨人嗎？會不會埋怨？
問：我會埋怨我自己。
mic答：埋怨自己和埋怨別人都不對，因為埋怨自己跟埋怨別人都屬於貪嗔癡慢疑，那就是屬於五毒，五毒是負能量。
問：對，我也覺得是負能量。為什麼不能時時刻刻處在那種正能量當中呢？因為我感覺我受的這種苦，是不是上輩子所造的因？
mic答：那是託辭。即便是這樣那證明你是明因果的，明因果你要善轉俗諦，就要通過發願、通過讚歎別人，包括讚歎你自己。
問：我覺得我自己也值得讚歎。
mic答：是吧？那就不應該感覺到痛苦。你如果善於讚歎自己，善於讚歎別人，善於感恩一切，你應該是覺得自己是很幸福、很快樂的，而不會很苦。你如果說感覺到自己是一種苦，那就證明你根本就沒有這些存在。
問：可是我們心念，它是隨時都波動的。
mic答：波動是波動，你願心不退，波動到哪兒去？你肯定是退了。
問：但是我有這種覺察，我覺得哪裡馬上有煩惱，馬上感覺不自在，不是正能量的時候，就尋求上師，就尋求溝通交流。
mic答：上師給我力量，上師加持我，上師幫幫忙吧！
問：對，無明嘛。
mic答：這個不夠，其實每個人都可以給你力量，不光是上師，你所認識的所有的人都可以給你力量。
問：我認識的所有的人都能給我力量？
mic答：對。
問：那怎麼轉換這個力量？
mic答：你要感恩，用感恩的心去看待他們，換句話你把所有人都當成你的上師，當成你的佛菩薩，難道不值得感恩嗎？
問：這個是基礎，但是我們都知道這個是理上的事，但是要生起這個悲心……
mic答：這個一生起的話，你的命運就已經改變了。
問：這個悲心要從哪裡生起呢？
mic答：這個是慈悲心，慈悲心不是悲心。
問：慈悲心它有時候有生起，有時候不能持續，就是您說的不能……
mic答：不能持續是你埋怨的程度大，大過你的願力，它就不能持續。
問：是這樣嗎，上師？
mic答：你自己想，我哪裡知道？我只是隨緣跟你說，根據你的情況來跟你說，因為你首先感受到自己是苦的，自己的障礙大。這就好比我們說走在路上，你遇到他：”嗯，這個人是我冤親債主。”那他就是冤親債主。你一轉念：”哎呀，菩薩，你怎麼來得那麼晚啊？”那他就是佛菩薩，這就是轉念而已，就是認取，所以你用感恩的心態去看。我跟你說，你用感恩的心態去看所有的人。包括什麼呢？即便是要傷害你的人你都要對他感恩，那完全是不一樣的效果。
問：我怎麼練啊，上師？
mic答：你不需要練，就是這種心態。凡是要傷害我們的、誹謗我們的、加害於我們的，我們都要讚歎他。
問：那祈求上師加持，祈求師兄們加持。感恩生命中的每一個人。
問A：上師說的很有道理，你去體會。
mic答：那天佛樂團不是唱《感恩的心》嘛，感恩每一個人，的確是那樣的。即便是欺負你的、加害你的、誹謗你的，你都要感恩他。
問：好，我承當。
mic答：感恩你這生命當中所遇到的每一個人。每一個人在你面前出現都不是偶然，都離不開三世因果。
問：所遇到的一切事情都要抱有感恩的心。
mic答：都要感恩，是。
問：不管好事壞事，都是磨練我們、成就我們。

◈ 107-修行的法門要講相應
問：上師，您說她求到那個法以後，是半年還是半個月以內要修？
mic答：三個月內。
問A：灌了三個月內要修是吧？
mic答：灌了頂之後三個月內要修。
問A：好，上師我修。
mic答：哎呀，我真的跟你說你不聽，那是你的事哦。因為我只是負責傳法，你修不下去我也沒辦法逼你。我們這裡好多師兄就是原本修別的法都很精進，因為翻種子沒那麼厲害，到修心中心法之後，不來了，不敢見上師了。為什麼？自己苦啊，你看堅持又上不去，不修嘛，你看這怎麼見上師？不敢見了。
問B：聽話嘛，六字明本身又求財。
mic答：六字明本身又解脫，又能夠成就你各種事業。就是說心中心法也可以，但心中心法它要有一個很深厚的基礎。
問A：深厚的基礎。
mic答：對，這個法在藏地是法王修的法，不是普通信眾修的法。
問A：那上師，我就打六字明，再打一段時間？
mic答：不是，你不能這麼說，這麼說的話對法不恭敬。因為六字明也是解脫法，我們修法的目的是解脫，不是為了修某個法而修這個法，那你修法就有高下之分了。
問B：對法有偏見。
mic答：那你這樣修怎麼修都不相應。
問A：事實上我覺得我修六字明也很相應。
mic答：相應何必改呢？改了就不一定相應了。我們有一個老師兄念阿彌陀佛，念到什麼程度？每一次念阿彌陀佛，念個十幾、二十遍整個身心就化空了，而且非常興奮、非常愉悅。然後我們有個師兄就跟他說：”哎呀，念阿彌陀佛不如修六字大明咒。”然後他就聽他了，就修六字大明咒，修六字大明咒煩得要命。後來我一看到他，我說：”怎麼很長時間沒看到你了，你一下子變得那麼蒼老了？”他說：”我不知道啊？我念六字大明咒總感覺渾身不舒服。”我問：”那你以前修什麼法？”他說：”以前是念阿彌陀佛。”我說：”那你念阿彌陀佛念得怎麼樣？”他說：”經常這個身體就化掉了、化空了。”我說：”那這麼相應，你為什麼不繼續念阿彌陀佛呢？”他就指著那個師兄說：”他叫我念六字大明咒。”
問C：那麼聽話？
mic答：那他哪知道？他不懂啊。
問A：上師，是這樣子的，在弟子當中總是覺得修心中心法才是最好的。
mic答：那你是聽說，法門是講相應的。我跟你說，我們還有不少師兄修心中心法給六字大明咒打基礎的。因為他們原先沒修過六字明，就去修心中心法了，那修了之後不相應，來找我，我說：”你基礎沒打好，重新修六字大明咒吧。”心中心法就放下了。結果一修六字大明咒又是能所雙忘，又是根塵脫落。那解脫啦，那你不是變成心中心法給六字明打基礎了？那你說哪個好啊？所以說法是相應，不是說哪個法高哪個法低。
問A：我有過這樣子的感受，沖頂，能所雙忘這樣子。
mic答：對啊，那你這樣不挺好？挺相應的，你換了未必有這種相應。它不相應了，掙扎了一段時間說，我又要重新修六字大明咒。也可以，不是不行，但你畢竟錯過那麼長時間，對不對？你只是聽說這個心中心法比什麼法都高，我跟你說，方便說可以，如果說這個法的確比別的法高，那我佛就不慈悲了，佛當年只傳這個法就行了，幹嘛還要傳其他的法呢？就應該直接就傳這個高的法給我們，還要傳阿彌陀佛幹嘛？傳六字明幹什麼？是不是啊？他就應該只傳心中心法，別的都不要傳。
所以說，佛陀傳法也是應機施教，不是這個根器的人他是不會傳這個這麼苦的法給你去修的。這個心中心法是所有法門當中難度最大的，正因為難度最大所以他成就得快。但是那個難度不是一般人能夠承受的。藏地有過兩位上師來求心中心法，兩位上師在藏地都是上師，弟子都是成千上萬的，求了心中心法修不了。”哎喲，手印那麼痛啊！哎喲，這麼煩啊！”平時都不煩的，講經講法講得非常好，一修這個法就煩得要命。這個種子翻得厲害，然後修不下去了，不修了。所以說這個法你肯定修不了，一修你就要下座，小孩一鬧你就下座，一鬧你就下座。
問A：的確有這樣。
問D：依教奉行唄，要相應。
mic答：六字明不一樣，六字明沒有強調時間，心中心法一定是兩個半小時一座，最少兩個半小時。六字大明咒沒有強調，六字大明咒你要半個小時一座也行，四個小時一座也行，沒有強調時間。
問A：對，就說六字大明咒，上師，有時候我們沒時間，半個小時也算是不斷座哦？
mic答：是啊，沒錯啊。
問：有時候時間多，可以打四個、六個小時。
mic答：是啊。
問：甚至更長時間。
mic答：但是心中心法就不一樣，你每天至少一座兩個半小時。如果有哪一天這一座沒有修，從頭開始你又得重複，從第一印第二印開始，第一印八天，第二印八天，第三印八天……又得重複這麼修。到時候你就會覺得很煩很煩，修不下去了。如果說你能有大把時間，而且不用怎麼做事情家裡也有飯吃，那你也可以考慮來修這個法。就有時間打坐，而且吃飯不存在問題，你可以來修這個法。
問A：可能上師觀機緣了，去年上師不是說叫我修心中心法嗎？然後我說今年來。
mic答：一觀機緣不對，不能修啊，還是不對。能打坐，不是懷疑你打坐的程度。