印心七四七第六天
（2019年12月30日）
◈ 91-”了了常知”不會變
mic答：師父這個話題說得好，不是說沒有生死可了嗎？
問：那你現在有妄念了，有妄念還是生死。
mic答：所以這個生死分作兩種。一個是身體，我們絕大多數人知道，這身體，有生必定有死，身體上的生死問題；另外一種就是師父所講的妄念，我們叫作念頭的生死。這個身體上的生死我們宏觀上認為，每個人都在活著，將來肯定會死的。而且，這個生死不用學佛也會了，不用學佛，人自然就會死掉的，所以它無須去了。那既然說不用學佛也能夠了，那學佛同樣也會了，所以它跟學佛不學佛沒有關係，了這個身體上的生死，跟學佛不學佛沒有關係。所以，一說了生死，很多人首先就排斥了，我不用學也能了，幹嘛非要去學佛才了呢？
那還有另外一種生死，就是念頭的生死。我們這個念頭是時時刻刻、分分秒秒、在在處處。在在處處知道嗎？這個詞是佛教上的用詞，這個詞就包括時間跟地點，你在什麼地方啊？處於什麼狀態？處於什麼時間？這就是在在處處，所以它就包括了時時刻刻、分分秒秒、在什麼地方，所以叫在在處處。
我們所講的就是時時刻刻、分分秒秒、在在處處，這個念頭都在生起，都在消失。那念頭的生起和消失，我們看得到嗎？那煩惱的時候看得到嗎？煩惱來了，”哎喲，好煩惱啊，這個事情怎麼就跑我這裡來呢？明明是別人的事，關我何事呢？”你看，這煩惱起來了，就是說普通人只能夠看到很大的煩惱。
我們這個念頭有什麼作用啊？念頭我們可以說得細一點，我們坐在這裡可以聞到外面有沉香的味道飄進來。”嗯？沉香？”這就念頭已經起來了；接下來，”這個沉香從哪裡來呢？從哪裡來呢？”就開始起妄念了，念頭它會生成妄念；接下來，”這個沉香會是什麼人在點呢？”形成妄想；然後，什麼人在點這個沉香，”我要不要去看一下這個人點沉香到底在幹什麼？”你看，又由妄想發展成境界。你看這麼一堆人坐在這裡喝茶，這就是一個境界了。所以境界是由妄想形成的，妄想又是由妄念形成的，妄念的起處就是念頭。
問：念頭就是當處出生，當處滅盡，不理會它就可以了？
mic答：那是很深的功夫，換一句話，這個境界裡面，煩惱也是境界，妄想會變成煩惱。
問：那個來源就是最初的一念無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗。
mic答：煩惱起來了，怎麼辦呢？絕大多數人都是被動的，煩惱來了，那就先受煩惱干擾。那這個煩惱一直干擾著，讓我們的心情不好，時間長了會變成抑鬱症，這個就是為什麼現代這個時候抑鬱症很多；抑鬱之後會產生什麼呢？產生自閉，就什麼人都不相信了；自閉再下去，強迫，強迫症；強迫症再下去就是分裂症，就是我們所講的精神分裂。
問A：心理疾病就是這樣形成的。
mic答：今天就知道了佛教講的了生死，實際上是了煩惱上的生死，所以佛教裡面稱”煩惱苦海”。煩惱就是苦海，沒有人不受煩惱苦海的影響，所以出離煩惱苦海就是解脫。佛教所講的解脫，即解脫煩惱苦海。但是現在我們這個時代佛教的現狀，多數是在這裡做功夫，身體上的生死。所以說人有八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛。這叫作人有八苦。
問B：前幾個似乎還明白一點，但最後一個不明白。
mic答：五蘊叫作色受想行識，這五蘊是一個整體，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，就是我們前面所講的那一段。
mic答：你看，我們所講的念頭是顛倒過來的。念頭表現在事上，形成妄念；表現在行上，形成妄想；表現在想上，形成境界；表現在受上，你看我們這麼多人在這裡喝茶，你有什麼感受啊？這是比較簡單的解釋。那再進一步，色，色是起各種分別。這個茶好，這把壺好，談天說地，各種好，起分別就表現在色蘊上。這麼倒過來說就很簡單了：識就是念頭；行就是形成妄想的過程；想就是由這個妄念變成妄想的過程；受，妄念形成境界的過程；色，就是起了各種分別貪婪。
問B：那”色不異空、空不異色”是不是也是指這上面？因為之前不懂，光知道這句是《心經》上的。
mic答：對，《心經》就是講五蘊皆空，心清淨了，五蘊就皆空了。
問B：您這一說心裡特別敞亮，之前我也是停留在這個解脫，可能就是有時候有點悲觀，就感覺人為什麼要講這個生死這方面，但這一講這個念頭的解脫，其實就是豁然開朗了。
mic答：所以了生死是了妄念的生死。這個身體上的生死叫分段生死，分段生死什麼意思呢？因為人這個生死是不停的，死了還要生，生了還要死，這個過程叫分段生死。那麼，究竟的生死在念頭的生死上，我們叫變異生死，它時時刻刻表現出來的。
那你看我們還有一個詞，這個詞一講你們就知道了——延續慧命。因為人不斷地都在各種生死當中，這個慧命就是解脫之願。你這個解脫的大願一直沒有停歇過，那麼你每一個分段生死都很精彩，這個就叫延續慧命。慧命的功德會變大，會增長，不會減少。
問A：那這個分段生死指的是色身的生死？
mic答：色身的生死。好多人在這裡說：”這有可能嗎？”有可能。我們下一個話題——中有。你們聽說過中有救度嗎？前世、今世、未來世，這個聽說過嗎？
問B：這個聽說過。
mic答：不理解，不懂。中有就是叫什麼呢？迷失本來就叫中有。
問B：迷失本來？
mic答：我們前面已經講過，清淨本來。迷失本來就叫中有，就說中有這種現象是每一個人都有的，只不過被佛發現了這個奧妙，然後釋迦佛把這個事情給說出來了。那這個前世、今世、未來世，它是怎麼形成的呢？不知道啊？
問B：嗯。
mic答：有沒有昨天啊？
問B：有。
mic答：我們經常說人就是活三天，昨天、今天、明天，就是對應的前世、今世、未來世。那是佛教所講的前世還不光是講昨天、今天，就是你們剛才進來那一會，已經形成了前世，已經過去了，就是過去式了。所以我們佛教有一句話叫：此念之前便是前世。你起心動念這個念頭之前所表現的一切都是前世。所以叫此念之前便是前世，已經變成過去了，找也找不回來了。你執著前世也沒有用，就是這個意思，你執著過去是沒有用的。那今世能不能執著啊？今世也執著不了，因為它也在流逝，所以說今世也不可得，這個今世也叫現在心。未來就是還沒有發生的事情。過去、現在、未來同樣不可得。
我們剛才所講的它會出現兩種表現：一個是偏空，一個是偏有。它會形成兩種心態，一個是偏空的心態，既然說過去、現在、未來都把握不住，也不可得，那麼，我們就不過了。因為什麼都不可得了，你還要它幹嘛？什麼都沒有，什麼都不可得，那人活著還有什麼意義呢？這就叫偏空的思想。還有一種說那既然過去、現在、未來都不可得，那我們就無惡不作，什麼都幹，好事壞事都不管它了，這就偏有。所以偏空偏有就這麼形成了。
那麼，這種形態裡面它還分出一條來，既不偏空也不偏有，它叫什麼呢？了了常知，就是一切不住。這了了常知、一切不住是什麼意思呢？就是我們剛才所講的這些一切我們都沒有離開，我們儘管去用它，該用就用，但是沒有在上面停留，沒有住在上面。
了了常知、一切不住，你可以體會一下。這個怎麼體會呢？我們先這麼坐著，手放到這裡，眼睛閉上，聽我說話。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切皆不可得，全身心放下，什麼都不去執著。這個時候，你能夠體會到我們的心雖然是空空的，但同時又是清淨的，這個就叫了了常知。能夠體會到這個那是我們的福報，這就是我們佛教所講的清淨本來——諸佛自性，清淨本來。我們所講的一切萬法、一切妙用，都是我們這個清淨本來的作用，這是最根本的。所以，佛教裡面有一句話叫作：”但得本，不愁末。”“本”就是根本，你認識了諸佛自性就是”得本”，得到了根本。”不愁末”，”末”就是後面所生起的一切作用。你不用去愁它，自然的，它會形成各種妙用。
問A：如果這時候求末的話，也就忘失了那個本。
mic答：舍本求末。舍本求末是還沒有得到本，他就追求各種享受，追求各種境界，那就是求末。
問A：那就在六道輪回裡面一直轉。
mic答：對，各種貪嗔癡慢疑都是追求。還沒講到中有啊？人一天當中，分六個階段，六個時段，這個叫中有階段。首先三個叫生處中有、靜慮中有、夢境中有，這是活著的人表現出來的。
生處中有是什麼啊？就是我們前面所講的，在在處處，在什麼地方，在什麼時間。中有的概念就是指顛倒，迷失顛倒就是中有。那像我們剛才所講的了了常知、一切不住，這個是我們的本來面目。你能夠體會到，體會到了就叫覺悟，不叫迷失，剛才那一刹那你們是覺悟的。覺悟了我們的清淨本性之後，就知道覺悟的重要性了，不會被一切事相所迷惑。
那麼接下來就要認識什麼叫靜慮中有，靜慮中有就是在思考問題的時候，做作業、完成計畫，這些都要用到思考。這裡面會顛倒，顛倒是什麼意思呢？把自己的本來給忘失掉了，而執著在各種事相上、各種事境上，然後又被各種境界所迷惑，所以這個叫顛倒。我們打個比方，插花是最能夠迷惑人的。把各種花收購回來，自己在那裡插，插出了這個花籃，這個花籃本身是我們自己把它弄出來的，最後自己抱著這個花籃，”哎呀，太美啦！”用自己的成果把自己給迷失在裡面去了，這個就叫顛倒。就好比有一些人寫計畫書、寫論文，寫得很精彩，最後把自己都給嚇到了，”哎喲，我怎麼能夠寫出這麼精彩的東西呢？”那它就形成一種顛倒。
最能夠體現顛倒的呢？是夢境。誰都知道夢境是虛幻的，是一種幻覺。但是我們如果是做了夢的話，做噩夢自己會被嚇到，做了好夢自己一整天都沉浸在某種快樂當中，同時逢人就說我昨天做了個好夢，這就是把夢幻的東西當成真實的。更顛倒的就是無論是噩夢還是好夢，他還要在這方面去找人來算，算算看我這個夢到底是什麼意思。
我們剛才講這個是活著的人表現出這三種中有。那麼人死掉了，他會出現什麼中有呢？一個是法性中有，一個是死位中有，還有一個是輪回中有。今天講這些實際上只是大概說說而已，沒有說得特別細。無論是什麼人，只要他是一個生命體，他都會表現出這六種中有。
夢境中有的對應就是死位中有。好比說睡覺，睡覺的時候絕大多數人是活在自己的夢境當中，不知道這個身體在什麼地方。睡覺時能找到身體的感受嗎？除非是在某種疼痛的時候，他會知道身體是存在的，但是絕大多數人連自己翻身、翻來翻去他都不知道，因為他是活在夢境當中。所以我們稱這個睡覺叫作小死，死掉了叫大睡一場，那麼睡覺叫小死了一回。因為在各種中有的狀況下，它都如同夢幻一般，好比我們所講的這三種活著的表現，人也是活在夢境當中。我們再回想起過去幾十年來，一切不正是一場夢嗎？所以跟我們今天做的夢也沒什麼區別，那麼同樣的，這個也是一種夢境。這兩者都沒有離開一個了了常知，就是我們剛才讓你體會的了了常知。活著沒有離開，走了同樣也沒有離開，這個叫本性，它是不會消失的，所以本性沒有生滅。
我在九六年的時候，那時候還沒有傳法，把一個石家莊醫科大學的博士後給弄出家去了，其實是他自己出家，跟我沒關係。他認識我的時候他是不知道什麼叫佛教的，也不知道什麼叫佛法，從認識我到出家的時間就是一個月，一個月後就出家了。他為什麼要出家？他是跑來海南開了幾個診所，一個診所是針灸、按摩、理療，另外一個診所是把脈、看病、抓藥，他設這幾個診所的目的是要寫論文。
那偶然的一天，在我們一個師兄的診所裡面遇到了我，我在跟師兄們交流佛法。他本來是坐在邊上聽的，他是根本不信這些的。然後突然間對著我問了一句話：”師兄，你能不能告訴我人為什麼要信佛？”很突然的一句話就出來了，人為什麼要信佛？我沒有直接回答他，我說：”這樣，你這個問題我先不回答你，但是我要問一個跟我們這個人體息息相關的問題。你回答我了，我再告訴你人為什麼要信佛。”我說，”因為你是從事人體科學研究的，如果我跟你解釋一個宗教上的一個概念，你可能認為脫離了實際。那麼我所要問的問題就是人體上的，離不開人體的，你是搞人體科學研究的，我才這麼問。”他說：”只要是人體上的事情你儘管問吧。”我說：”好，這個問題是什麼呢？每一個人從小到大，從大到老，在這個肉體上，究竟有哪一個東西或者說哪一個部分，它是從來不變的？”你看這不是人體上的嘛，沒有離開人體，從來不變的東西，你給我找出來。
好，這個博士後就開始各種回答。我說：”當然，你所回答的答案，你必須要用自己的理論推翻不了，你自己醫學上的理論推翻不了的，才能是一個真正的答案。如果你的理論還能夠推翻的，你就不能夠把它作為答案。”好，他就開始各種回答，先是精神、思維、血型、基因、指紋，他各種回答。最後，他自己的答案都可能會產生變化，不是永恆不變，包括基因都會變的，你說什麼不會變？什麼東西離開得了基因？然後，在那裡足足兩個多小時，他各種回答，自己各種推翻，最後到天色暗了，要回家吃飯了，這個答案都沒有出來。後面他說：”你這樣，你給我三天時間，我一定回答你。”我說：”好。”我心裡面想著別說三天了，三年、三十年都可以。然後三天之後，他給我打電話，這回不叫”師兄”，叫”老師”了：”老師，您告訴我，究竟什麼東西沒變？”
他的名字我不記得了，但是他的雅號我記得，俗稱叫”小胖子”。到第三天我們見面了，不是”小胖子”了，是”瘦高個”了，三天時間人瘦了一大圈。他這三天時間翻閱各種國內國外的資料，用他的話說，吃不下飯，睡不著覺，就是在研究這個東西。人家是博士後，你想一想，這個問題要被你問倒了，那太沒有臉了。
研究了三天之後，還是沒找到答案。所以一見面，迫不及待地抓住我的手：”你趕緊告訴我究竟什麼東西沒變。”我跟他說：”別急，我們聊一聊嘛，既然都來了，是吧？”到一個茶館裡面去，要了一壺茶兩個人坐著聊。我說：”這個答案，我跟你說，你看我們佛教界這麼多人，出家幾十年，他為什麼啊？說白了，他也是在探討所謂的人生的真理，他在探索著，我們叫尋求解脫之道。尋求解脫之道就是完全地認識人生的真實意義在哪裡。”我說，”你們是從事醫學研究的，在某種情況下，你們也有機會能夠發現這個從來不變的東西。但是絕大多數情況下，你們是在分析病人身體上所表現出來的各種幻相。生病也是一種幻相，這個病的形成到消失，這是一個過程，所以它也是一種幻相，也是一種生滅。但是有一個時間段還是可以知道的，什麼時間段啊？當一個人進入昏迷的時候，那護士會跟醫生說，醫生，這個病人，失去知覺了。”失去”知覺”，他一聽到這兩個字，他馬上跳起來：”噢，對對對，這個東西沒變——知覺。”我說：”嚴格地來講不叫知覺沒變，而是知覺這個功能沒有變。”知覺的這個功能，就是我們剛才所體會的了了覺知。
那知覺的功能跟知覺有什麼不同嗎？有啊。知覺它可以分出直覺跟感知。感知就是我們所講的知冷知熱，穿多了就熱，穿少了就冷，吃飽了就撐，肚子裡面空了就餓，這種感覺是會有變化的。但是無論怎麼感覺，離不開我們剛才所講的了了常知，了了常知是在一切不住的狀況下體現出來的。而感知是你把這個一切不住的本來，用在各種境界當中產生出感知，感知是有分別的，我們所講的了了常知是沒有分別的。所以分別不分別都是作用，都是它的作用。
這裡就出來了一個問題了，這一大堆都是圍繞它形成的，這個就叫本來面目。這本來面目是不是就只有這麼一點東西啊？不是。本來面目還有一個名詞，叫如來藏，如來寶藏，全部這些東西都是從這裡起來的。人生的各種奧秘，你的所有經歷、你能夠發揮的各種作用，都是它的作用，都是本來面目的作用，但是迷失了之後就不知道是它的作用。你看我們《心經》兩百六十個字，會背嗎？
問A：不會，就會前面幾句。
mic答：那要讀，兩百六十個字，我告訴你們這部經的原經有多少個字，三十萬字，這麼厚一本。三十萬字被我們玄奘法師濃縮成兩百六十個字，一張紙，一張紙還不到，就兩百六十個字。但是經義不變，也就是說用這兩百六十個字，可以解釋通那三十萬字。這是漢語的精華，只有漢語可以做得到，任何一個國家的文字做不到，所以這也是漢語的博大精深，所以身為中國人要自豪啊！
問B：兩百六十個字已經很了不起了了，一部《紅樓夢》就八個字，是吧？
mic答：是，因為它是一場夢，就一個字——夢。
問A：聽完了似懂非懂，既懂又不懂。
問B：聽聽就懂了，正因為不懂才要多聽。一聽就懂了，連上師都不用見了。
mic答：現在不需要懂，就知道這麼回事，知道，知道就很厲害了。我們這幾十年的修行下來，有道無道，自己知道，幾十年的修行跟今天所知道的也不過如此。

◈ 92-傳法要看修行程度
問：上師，灌頂跟求法有什麼關係？
mic答：是這樣，有些法要灌頂，有些法不用灌頂，像六字大明咒就不需要灌頂。
問：藥師法需要？
mic答：藥師法有需要灌頂的，也有不需要灌頂的。
問A：是看人嗎？
mic答：元保印就不需要灌頂，它可以普傳，打基礎嘛。
問B：財神法好像也不需要灌頂？
mic答：有一些要。
問：對啊，所以想求，不知道它跟我合不合。
mic答：合，都合，有信心就合。
問：還想上師多加持一下，再傳個法不是更加好嗎？
mic答：嗯，要看你修行的程度，因為有的法傳了之後，修了你會覺得很累。
問：可能我會糊裡糊塗，不知道它合不合我，然後我修了不知道會不會不對。
mic答：不會，對不對倒不存在，肯定是對的。但是有些人表現出來一求到這個法很輕鬆，有些表現得可能會很累。所以我們就說從輕鬆的開始，不要從累的開始，累的開始人就容易信心沒了。
問：所以說上師關照。求法非得要大太陽哦？
mic答：看求什麼法，要求甘露法就不需要，今天就可以。
問：求相應的法。
mic答：像六字大明咒今天就可以求啊。
問：相應嗎？
mic答：相應。六字大明咒有六種功能，其中第一種功能是培養慈悲心。培養慈悲心的作用和目的，就是消除掉各種違緣。違緣是怎麼消除的呢？因為慈悲心培養之後，你看所有的人都如同自己一樣，如同父母姐妹兄弟一樣。你像有一些做生意的人，他喜歡分辨每一個人的身份：看看這個人穿著打扮不錯，舉手投足之間看上去都像個有錢人，他去拉攏他來做生意；那有些人穿得很隨便，也看不出是什麼大款，那這些人他就另眼看待，愛理不理。如果穿著稍為過時一點，落後一點，不夠時髦的，太平常了，他理都不理了。這種就是從面相上來看人。但是真會做生意的人，無論是什麼人來了都是笑臉相迎，不管你穿著打扮怎麼樣。因為很多大老闆並不喜歡穿得很張揚，甚至穿得很古樸、很簡樸，所以說他不一定是讓你看出他是個老闆的樣子。用我們的話來講叫作用平常心來對待所有的人，而不是以貴賤來看待。這種心態有的是通過家教，它有這個家庭的教育傳統，從小就已經灌輸這種精神和信念了，他是可以的；但是好多人，是通過成長之後開始學習，學做生意；那通過修行來的，就不多了，通過修行來改變的就不多了。


印心七五七第一天
（2020年1月1日）
◈ 93-”覺所覺空，空覺極圓”
問：上師我想問一下，專注地聽聞那個咒的話，它是屬於有一點壓念是嗎？但是我們不是……
mic答：要看階段，要看階段。
問：哦，就是比如說我現在這個階段。
mic答：你這個階段就會壓念。
問：就屬於壓念是吧，就是如果我很專注我就發現，基本上就沒有什麼妄念或者是很少。
mic答：那就是壓念了。
問：但有時候我沒有特別留意聽，只是我知道我在持咒，不管我持的什麼，不管我持成什麼樣子，反正就是跟著它自然地持。有時候我也會感覺好像看不清，就是看不見妄念，但是還是有咒，有咒就是有妄嘛，但是我看不見妄念，就會有這種感覺。
mic答：對，你能察覺到念頭。
問：對，但是我不知道它是什麼。
mic答：只是你看不到它，那就是微細流注。
問：哦，但是我沒感覺持咒持得特別快啊，微細流注不是要持很快嗎？
mic答：不一定，它有快有慢啊，剛開始是慢的，後來才會快。
問：哦。
問A：上師，我覺得我持咒上座一會兒，就持得非常快，好像沒有看到妄念，都連成一片似的。
mic答：你那個咒和念都已經合為一體了，就看不到妄念了。
問A：就一直非常快非常快。
mic答：要說妄念就是，咒就是妄念，妄念就是咒了，那已經是咒念合一了，這是一心不亂的表現。
問A：感恩上師。
問B：上師，我覺得每一座好像都有這樣的一個階段。
mic答：你好厲害啊。
問B：是這樣子嗎？
mic答：是啊，要承當，不要懷疑。
問B：對啊，這個階段一過，下面的話可能又從這開始。
mic答：對，沒錯，業力掙扎嘛。
問B：哦。
mic答：這個反反覆覆是好現象。
問B：我就覺得前半座的話會比較舒服，後半座就比較痛苦。
mic答：它會培養你超越的力量。
問B：是的。
mic答：所以這個叫作”覺所覺空，空覺極圓”。知道，但是一切不住，儘管去體會這個了了常知。”空”就是不住，”覺所覺空”就是不住。”空覺極圓”就是還是了了常知。

◈ 94-輕安、能所雙忘、根塵脫落的聯繫和區別
問：上師，您說過座上沒有境界就是最好的，那能所雙忘是不是也是境界？
mic答：不是。
問：不是境界啊？
mic答：有境界就不是能所雙忘了。
問A：哦，能所雙忘不是境界啊？
問：不是境界。
mic答：能所雙忘有什麼境界？拿出來看看。
問：能所雙忘是個狀態哦？
mic答：也不是狀態。
問：那要怎麼說它呢？
mic答：你用語言說不圓它，所以我們說你要修到那一步了，一說了，”哦，這就是能所雙忘。”這就知道了。但是你非要用語言去表達它，那就一句話——能念之心、所念之咒消融掉了。這是文字上的表達，但是文字你不論如何表達它，它都不圓。能知道你這句文字的人很多，但是不是知道這句話是什麼就是能所雙忘，他是體會不圓的。
問：那之前就是打短坐的時候是有能所雙忘的，但是我現在打長坐之後反而沒有。
mic答：你那個不是能所雙忘，那是輕安。
問：咒也持不動了。
mic答：那是輕安，對。
問：也跟斷片了一樣，然後沒有思維了，也不是嗎？
mic答：對，輕安，很短暫。
問：也不是，會持續估計有幾分鐘左右。
mic答：那也是短暫，幾分鐘就是短暫，那叫輕安。輕安、能所雙忘、根塵脫落都有關係，都有聯繫，而且都很類似。唯一不同的就是時間延續的程度不一樣。我們說能所雙忘它可以持續幾個小時。
問：哦，那幾分鐘的就不是？
mic答：對，那根塵脫落時間就更長了，能所雙忘也有時間短的，時間短的我們就叫輕安。說白了就是時間短的能所雙忘就叫輕安，時間長的能所雙忘就叫脫落，可以這麼說，它是程度不同。所以我們祖師都是這麼交代：”不要輕許。”就是比如說有人出現輕安了，馬上有個別老師說：”哎呀，你這是見性了。”你看，這叫輕許。有人出現能所雙忘了，也會有人給他印證這是見性了，還是屬於輕許。因為這兩種很快就過去了，它還是屬於生滅相，他業力掙扎又反覆回去了。
問B：不穩定。
mic答：不穩定。這個你去印證他的話，那就害他了。所以我們說不能輕許，就是這個道理。所以你是不是這個根塵脫落的話，除了聽你講之外，還要考察很長一段時間。
問：所以那個輕安的時間就比較短暫，後來長座就沒有了。
mic答：它會反覆。因為它既然是有這個現象在，將來還會有，所以不用去求它。
問A：它也是和那個願力大小有關係嗎上師？
mic答：都有關係。
問A：就好像我們經常都會反覆。
mic答：沒錯。所以過去也有一種修行上的說法，它叫小悟上千遍，才會有一次大悟，這也是一種方便說。通教上面的說法，小悟成百上千次，大悟才會有一次。
問A：小悟是個積累的一個過程。
mic答：那是通教上面這麼判，判教上這句話可以這麼講，我們只是相似地拿來用。
問A：哦。那上師比如我們現在在打七的這個加持力裡邊，我們打坐的各種狀態，它都是相對來說要比我們自己在家打得好。比方說出現追頂、能所雙忘，它頻率也都要比自己在家要高。那我們回去就還是直接就反覆回去了，是不是？不是？
mic答：不一定。
問A：不一定。
mic答：回去你是面對自己熟悉的環境，各種惰性的力量會大一些，但是惰性的力量恰恰也是一種資糧，就看你如何去超越它。
問A：就像座上的痛培養定力是一樣的？
mic答：對，都是資糧，有障礙就有資糧。
問A：超越了就是資糧，超越不了就是障礙。
mic答：對，障礙跟資糧就是一回事。
問A：煩惱即菩提。
問：上師您說的做事也是觀照，是不是做事它也是一種資糧？
mic答：是。
問：就是給我們更多的對境。
mic答：你要能觀照，做事的時候要能夠起觀。
問：因為它給我們更多的對境，幫助我們去觀照。
問A：那上師有時候說我們修行資糧不夠，應該怎麼讓它夠呢？
mic答：發願，做事。
問A：還是發”願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”？
mic答：發願，做事，幫助大眾。

◈ 95-修法一定要打好基礎
mic答：那你是什麼目的呢？
問：現在就是找一條能夠讓自己成就的路。
mic答：那六字大明咒不能成就嗎？六字大明咒是觀世音菩薩的成就法，心中心法是觀世音菩薩的啟用法，一個是成就法，一個是啟用法，不成就如何能夠啟用啊？我們修法的目的要明確，就是解脫，就是成就，就是要度眾生。這個目的明確了，你哪怕就是念阿彌陀佛，也能夠成就，也能夠解脫，同樣可以弘法利生。因為不是哪個法力量大的問題，如果說只有心中心法力量最大，那佛當年就不夠慈悲了，他幹嘛要傳那麼多法門呢？不直接傳一個心中心法就了事了？
問：不同的人他的對機不同。
mic答：對啊，所以他是根器不一樣，那根器裡面就包含這個修法的基礎啊。
問：那個願是不是比那個基礎更重要啊？
mic答：願是願，你願是解脫啊，那你為什麼不發願解脫呢？
問：我是發了願。
mic答：就是啊，願就是解脫。那你要修法，就要講你跟這個法門相不相應。這個法門，它講打坐就是一動不動的，而且我們母音上師開示還要打長坐。不是光是打兩個小時一座，這百座之後要四小時一座、六小時一座、八小時一座、十小時一座、十二小時一座，乃至十八小時一座，我們母音上師有開示的，那我們能坐嗎？
問：能。
mic答：能坐那就傳嘛。能坐我們下一座四個小時到壇城去坐坐看，壇城加持力又大，又那麼多師兄陪著你打坐，四小時一動不動。
問：我還是聽上師的。
mic答：四小時一動不動，不能動。因為我們母音上師這個打坐修行六個要點，第一句就是：”一切放下，死心塌地。”所以你看我們剛才跟那個師兄交流，一直都是”一切放下”。老問這個咒要怎麼念啊？是作意還是不作意啊？就是一切放下，要死心塌地。要不然你這個相應點產生不出來。我們這個道場裡面，有好多師兄修心中心法修十幾年了，都是第一次過來，來交流之後，發現自己的原因出現在哪兒？打坐的基礎沒有。原來都是盲修瞎煉，先上座雙盤坐一個小時之後，或者半個小時之後換成單盤，單盤了一個小時又換成散盤。而且動來動去，一會看時間，一會搖晃，都不能夠死心塌地。那第一條就做不到了，”一切放下，死心塌地”，那這樣子修十年也沒有用啊。
問A：上師我以前就是這樣，就是雙盤，等下累了又把腳放下來，等下放下來又把它搞上來，一天到晚在那裡亂搞。
mic答：一天到晚就是在折騰。
問A：對，坐得是那樣。
mic答：還有就是看時間。幾點啦？看一看。即便是鬧鐘藏在枕頭底下了，還要伸個腳去翻起來看看幾點了。
問A：有時候，哇，一分鐘那麼長。
mic答：你說這樣子打坐要能夠解脫的話，你走在馬路上都能解脫，還用打坐幹嘛？
問A：越看鐘時間越慢，一分鐘怎麼那麼久？
mic答：對啊，這些過程我們都有。但是沒有人要求啊，沒有人要求他就不會這麼做。
問A：所以就是白浪費時間了。
mic答：我當年修六字明我也是這麼修，後來去溫州求法，求到灌頂了，回來還是這樣修，修了之後，越修越煩，越修越煩。
問A：對，這樣修很煩。
mic答：每天都在找我那位宋老師，他給我灌頂的，每天都糾纏他，每天都打電話問他，把他問煩了，”哎呀，我指導不了你，你找母音老人去吧。”把老人的電話跟位址告訴我，我才跟母音老人聯繫上，直接第一封信就叫母音上師，”您看我這個工作忙，沒有那麼多時間打坐，看有沒有什麼不用打坐也能成就的法？”這封信大家都知道啊。（眾笑）
問A：上師，您有一點，您敢問，我有什麼事情我不問，我認為這樣，就是這樣座下去。
問B：就像我現在什麼都問，死皮賴臉的。
問A：所以你進步最大。上師，有時候有問題又怕打擾您，又不敢發資訊，又不敢打電話。
mic答：就是那一封信之後，我才發現自己的問題，原來是打坐不扎實，所以把心中心法放下了，重新用六字大明咒來培養定力。給自己下了死決心——不看時間，不動。
問A：越看時間越難過。
mic答：不看時間，也不動了，但是光是不看時間這方面，還是差不多花了有二十天時間才真正把時間給扔掉。不看時間現在怎麼辦啊？因為老懷疑那個鬧鐘不響。
問A：對，有時候調了手機，是不是我沒按確定啊？
mic答：那時候沒有手機，只有鬧鐘，而且那時候既有電子鬧鐘，也有機械鬧鐘，買了三個鬧鐘，它不可能全部都不響吧？（眾笑）這鬧鐘全部鎖在抽屜裡面，徹底死了這份心了，不看了，它響了才下座。後來不著時間相了之後，有一天三個鬧鐘都響了，但是硬是聽不到，一座坐了四個半小時。你看，哎喲，這一座坐得好快啊，從那一天開始就喜歡上打坐了。
問A：我以前就是調了手機，我說是不是忘記確定了，又按開看一下，總是看這裡看那裡。
mic答：後來又換成一個鬧鐘了，把那兩個鬧鐘都送給師兄了，一個就夠了。結果有一座坐了六個半小時，很快，感覺六個半小時比四個小時還快，從十二點鐘坐到天亮。然後也是下來一看，哦，鬧鐘早就響過，因為是上鏈條的嘛，鏈條都松了，證明它已經響過了。一動不動能打長坐之後，再去修心中心法就很順利，而且每一天的境界都不一樣。我們母音上師來海南的時候，我是在修這個心中心法，正修修到三十幾座，再跟老人交流真是不可思議，老人問我：”你一座多長時間啊？”我說：”六個小時。”然後邊上有一個師兄就插了一口上來：”要說六個小時的打坐，我估計我也能做到。”這句話出來，挨了我們母音上師一頓罵：”你做到了你再說嘛，沒做到你說什麼呢？”
打長坐之後，知道這個法的微妙，所以跟我們母音上師交流都是交流法的微妙之處。好多師兄一交流就說：”上師啊，我這個腿痛啊、腰痛啊。”就是交流痛，我們不是交流痛，交流微妙之處。要不然修這麼多年下來，你看一見面就說：”哎呦，我這個手好痛啊，怎麼辦啊？”修這麼多年還在痛上做功夫，那怎麼得了啊？
問A：可能我腰疼，我腰的問題可能就是以前在母音古寺動得太多。
mic答：不是，也不是這個問題，主要是受寒了，母音古寺那個地方夏天悶熱加寒，濕氣重。

印心七五七第二天
（2020年1月2日）
◈ 96-痛和不痛都與”我”無關
mic答：人人皆有一顆本妙覺性。
問：那我們怎麼迷失的呢？不是本有嗎？
mic答：有迷失嗎？說話的是誰？迷失了嗎？
問：要是我們本有的話，那為什麼我們打坐還是痛呢？
mic答：痛啊？痛是因為有業，業障、業力的作用。
問：打坐消業障。
mic答：對，打坐消業障，有業障就得消。
問：那我們消業障，針對這個本性又有什麼關係啊？
mic答：有關係啊，有關係。
問：有關係嗎？怎麼有關係呢？
mic答：痛你知道嗎？
問：知道啊。
mic答：這個”知道”就是自性的作用之一。
問：自性的作用。
mic答：作用之一，所以通過痛也可以知道自性的作用。
問：但是很痛很痛的時候，我們怎麼透得過去啊？透不過。
mic答：透不過去就受嘛。
問：受？
mic答：受了就可以不受。
問：受了就可以不受？
mic答：對，受了就可以不受，通過受來培養不受的力量。
問：不受的力量？
mic答：這叫受而不受。要不要試一下？
問：可以啊。
mic答：來，過來，試一下。坐這裡來，你看，你捏自己，你可以知道自己承受的能力。
問：知道。
mic答：知道哦。這個能力是有深有淺，有大有小哦？
問：嗯。
mic答：那這個有深有淺、有大有小，是誰在感受它呢？
問：我啊。
mic答：肯定是你，這個時候不能說是”我”，因為這個”我”是你妄認的”我”，就是”我”也是個名相。這個是我啊，痛的是我，不痛的也是我，痛和不痛的都是我，究竟有幾個我？是不是有無數個我啊？
問：無數個也是一個。
mic答：對，無數個也是一個。那麼無數個，是起了分別就有無數個，不起分別就只有一個。
問：不起分別就只有一個。
mic答：不起分別嘛，你看痛的也是我，不痛的也是我，痛不痛的也是我，這不就有三個我啦？
問：對。
mic答：這就是起了分別的我。如果不起分別就是一個我，我知道痛也可以知道不痛，同時痛不痛都與我無關係，這就是一個我，這個我叫了了常知。
問：感恩上師。
mic答：了了常知就不會錯過了，不管痛不痛都沒錯過，時時刻刻都在起作用。
問：睡覺的時候呢？
mic答：你不是知道睡覺嗎？
問：知道。
mic答：知道睡覺也是在起作用。
問：感恩上師。
mic答：好，這跟上師沒什麼關係，這是你自己的功勞。

◈ 97-把所有人都看成是佛菩薩
問：她說如果讀了之後不奉行，就很……
mic答：是這樣的，你跟她交流過沒有？
問：沒交流。
mic答：你們沒有交流過？
問：我剛剛來，才看一小段。
mic答：你跟任何人有沒有交流過啊？
問：有。
mic答：平時交流聊天呢？
問：有。
mic答：有沒有我相啊？
問：有沒有我相？
mic答：有沒有我相，有沒有執著我相？
問：它可能有個我在吧。
mic答：有沒有執著人相啊？
問：那也有，比如說這個人怎麼樣，這算執著嗎？
mic答：我問你問你嘛，有沒有執著眾生相啊？說：”哎，這個人是眾生。”有沒有啊？
問：沒有執著他是眾生相。
mic答：壽者相呢？這個人歲數有多大啦？是老的還是年輕的？
問：可能有時候有，有時候沒有，有時候感覺這是老人家，有時候跟她太熟了就沒有了。
mic答：你說執著好呢？還是不執著好呢？
問：我也不知道，有時候應該執著，有時候不應該執著。
問A：不執著好。
問：有時候，比如說，你要分長幼啊。比如說分長幼就要執著，是不是？
mic答：分老少長幼？
問：對對，老少長幼。
mic答：執著他，如果說他認為你看不起他呢？
問：那是他的事情啊。
mic答：那會不會給你增加煩惱啊？
問：有時候會，如果我執著他對我的感受就會。
mic答：是啊。
問：我如果不執著，就不會。
mic答：凡是所有的煩惱都是因為執著造成的。執著我相，執著我相什麼意思啊？我認為我的修行比他好，我認為我的知見比他高，我認為我的心得體會比他多，這是著我相。著人相呢？哎呀，他這個人肯定不行，幹什麼都不行。然後眾生相，這些人個個都是眾生，我要度他們，著眾生相不就是這樣嗎？
問：對啊，我就是覺得我為什麼不著眾生相？他要度啊，他要知道他是眾生啊。
mic答：對，然後壽者相是什麼呢？不光是老少、老幼的問題，還有他修行的時間長，他修行的時間短，在這上面去起分別。還有，他領來的人多，他領來的人少。還有，這個人很有錢，那個人很窮。這都是壽者相，多少上面做功夫。
問：那是有的，可能有的，內心有。
mic答：凡是你有這些，你著了這四種相的話，都會給自己增添煩惱和障礙。
問：但是這個知道是不是執著？比如說我知道他，肯定直接我知道他，但是不知道這是不是執著，只是輕重。
mic答：真正修行人是無論什麼人都是平等的，我也不可得。我們習主席最近有一個講話，就是：”我將無我。”
問：我將無我，沒有我。
mic答：對，我將無我，只為人民，這就是他的理念。所以他這個思想跟佛陀是一樣的。
問：還有，就是眾生我覺得是度不完的。
mic答：對，你看吧，有眾生見，有眾生相，有眾生見。
問：你看，一個大海裡面那麼多的眾生，不說度它，就是我想，上師您在度我們這些人，都要反反覆覆，而且好幾十年。
mic答：你看，上師不是跟眾生在一起，上師是跟佛菩薩在一起，所以上師很輕鬆、很自在，因為上師天天跟佛菩薩們在一起。你不一樣，你是天天跟眾生在一起，那你肯定煩惱。你看大家是眾生，你是天天跟眾生在一起，你能不煩惱嗎？
問：那如果給你起煩惱的眾生，也看他是佛嗎？
mic答：煩惱，誰給我起煩惱了？
問：那如果是我，如果那個給我起煩惱的，我也要把他看作是佛來對待的心態，這樣比較好？
mic答：誰給你起煩惱了？
問A：打個比方我給您起煩惱了，舉個例子。
mic答：是啊，你舉個例子嘛，誰給你起煩惱了？
問：過去，過去……
mic答：過去也好，現在也好，未來也好，誰給你起煩惱了？
問：反正就是有吧。
mic答：對啊，這個煩惱能持續多長時間？
問：那就看我自己了，我要執著它……
mic答：這個叫壽者相，你要把它持續下去很長很長時間，你的煩惱就不斷地增長，這個就叫壽者相，你把你的煩惱延續、放大了。
問：那要做到不把煩惱帶得很久，可能要下功夫，或者是……
mic答：對，你要看破煩惱，是吧？看破煩惱首先要看破眾生相。因為你認為你的煩惱是眾生給你帶來的，那你首先要看破眾生相。想要破壽者相，必須要先破眾生相。
問：那意思就是說他們不是眾生？
mic答：你想要破掉眾生相，首先要破掉人相。
問：那不是人，就是佛菩薩。
mic答：對，這些都是佛菩薩，那麼你要把大家看成是佛菩薩的話，首先要破掉我相。
問：因為我覺得真的很難，每一人都把他當佛菩薩，真的是有一點……
mic答：本來就是佛菩薩，不是你把他當佛菩薩他才是佛菩薩，本來就是佛菩薩，我們看到每一個人都是佛菩薩，每一個人都是來幫助我的。
問：我這個問題也曾經問過，其實這個人他本身也有客觀存在的缺點嘛。
mic答：那是啊，你看，所有這些來的師兄都是來給我們幫忙的。
問：那是。
mic答：今天你站在那個多功能廳裡面你也知道，衛生組的、麵點組的、早餐組的、中餐組的、晚餐組的、接待組的、採購組的、醫療組的，這些師兄哪個不是來給我們幫忙的？
問：是。
mic答：他們不是佛菩薩，能給我們幫這些忙嗎？反過來，這些在用功修行的師兄成就了這些護七的師兄，我們這些人來打坐，所以成就了護七組的這些師兄們。
問：那也應該是互幫。
mic答：對，它是互相作用的。
問B：互相成就的。
問：對。
mic答：互相成就的。像你剛才說的那句話：”哎呦，你看這些人都是眾生，煩得要死啊，什麼時候才能夠把他們度完？”一下子煩惱就出來了。你反過來，你一觀想一看：”哎呦，這些都是佛菩薩，這些菩薩都是來幫我的。”你就輕鬆了，”我一個凡夫，哎喲，幾百號佛菩薩來幫我一個凡夫。”你看看，你不解脫都會解脫，這麼多菩薩幫你，你不解脫那你是什麼怪胎啊？

印心七五七第三天
（2020年1月3日）
◈ 98-”了了常知”沒有離開一切作用
mic答：我們認取它是對的，但是不能認為我們是徹悟的。所以我不是經常跟大家說，初地菩薩不認為自己是悟的，他認為二地以上才是開悟的；到了修到二地，他也不認為自己是開悟的，要三地以上才是開悟的；到了三地同樣也不認為自己是開悟的，要四地以上才是開悟的。這個就是不斷地超越自己。他到了十地菩薩，法雲地，他也不認為自己是開悟的，他認為等覺、妙覺才是開悟的。到了等覺、妙覺也不認為自己是開悟的，只有我們本師釋迦牟尼佛是開悟的。就是不要給自己加一個”唉呀，我是開悟的”，不用加這個名號。認取肯定是認取，你發現的是，每一個人自從入胎，不是說生下來，自從入胎到現在從來都不迷的自性。這人人皆有、個個不無的，很平常的事情，沒有必要認為自己跟別人有什麼不同。
問：那上師，座上這個狀態，就是在定中或怎麼樣都是了了覺知，就知道這個都跟自己無關，然後座下的時候也是。
mic答：也是了了覺知。
問：就覺得任何事情都跟我無關，然後那這個狀態就是什麼都很平淡，看什麼也沒有說這個好那個不好，這個喜歡那個不喜歡，就是什麼都跟我沒有關係了。那這種狀態是什麼？
mic答：這個”住”是狀態嘛。
問：然後就是看著這些，好像就是知道一樣，就是知道這些，但是這些又跟我沒關。
mic答：很平常，有關無關都很平常。
問：那這個是不是還有能所？
mic答：一切不住有能所在嗎？
問：有說這個是微細的能所，我就不理解這個微細的能所。
mic答：是，那是方便說。那肯定是有的，能所是工具。你看我們舉杯子你說有沒有能所啊？沒有能所你怎麼能把它舉起來？
問：那它這有一個知道在。
mic答：了了常知，沒有離開一切作用。一切作用沒有離開了了常知，了了常知也沒有離開一切作用。
問：它不算二元對立的？
mic答：它是一不是二。
問：不是二。不要把它安立在一個”知道”這樣的狀態，就是了了不住的，這個狀態也不可得。
mic答：我們說在這裡不立知見。”不立知見”什麼意思呢？不要去立分別，不要去給它立分別對立。所以在《圓覺經》上就已經說得很透徹了：”住妄想境不加了知。”同時，亦”不辨真實”。”于諸妄心亦不息滅”，”妄心”是什麼？”妄心”就是各種作用。”居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅”，”不起妄念”就是在這個各種作用當中不去起分別對立，就是不起妄念。”于諸妄心亦不息滅”，這個”妄心”為什麼”不息滅”？因為它要起各種作用，”妄心”就是真心的作用，所以說”于諸妄心亦不息滅”。
問：那上師，在座上有兩次定中就是什麼都感覺不到，什麼都不知道了，那個狀態是什麼狀態？
mic答：忘失。
問：然後手印也沒散，就是回過來的時候手印也沒散，但是什麼都不知道了。
mic答：這個忘失的狀態就是一種定，禪定中的一種。這個狀態不是我們打坐才有的。
問：平時也會有？
mic答：入胎之後就有這個現象。
問：哦。
問A：上師那您說的認取，它就是認取現在你進步到什麼狀態了，就認取這個狀態就行了，不用去給它安名相是吧？
mic答：對，不要立名相，不要妄立名相。

◈ 99-座下如何應用定力
mic答：你在座上是生產蛋糕，結果這個蛋糕生產完了之後不吃，你生產那麼多蛋糕幹嘛用？
問：分一點給我。
問A：感覺這兩天好像不會修了。
mic答：座下就是行走，邊行走，邊發願，邊觀照。
問A：然後感覺自己總是在否定自己，就覺得：”唉呀，這個狀態不對吧。”
mic答：需要承當，承當很重要。
問A：然後，一下又覺得：”不對，我這個本來就是這樣的，我還有什麼否認？”
mic答：哪來那麼多”對不對”啊？
問A：對啊，又否認這個幹嘛？然後又提起來，提起來之後，又會這樣。
mic答：恰恰無心用。
問A：那這個怎麼超越呢？上師。
mic答：念念不住便是超越。
問A：好像感覺力量不夠。
mic答：力量不足？需要力量嗎？
問A：嗯，發願，就是不停地發願。
mic答：住就需要力量，放下還要力量嗎？
問：那也可以懶哦。
問B：一點不用力的。
問A：不是懶。
問：我就老想在”懶”上做功夫。
mic答：是啊，也有也有，過去不少禪師是在”懶”上做功夫。
問：咦？這個方法教教我，我覺得很適合我。
mic答：我看你用不上。
問：為什麼我用不上呢？
mic答：我說的方法你用不上，那是古德的方法。
問：好吧。
mic答：不過那是懶的表現。
問：他是怎麼弄的？我用不上也聽聽唄。
mic答：反正我們這裡也有石頭，可以用得上。他們就是一天大半時間都躺在石頭上，就這麼躺著，做個樣子躺在那裡。
問：腦子裡不想東西了嗎？
mic答：他就表現出他很懶，但是人來人往跟他沒關係，人來人往他都知道。他就是在做了了常知的功夫，但他因為不住，所以他每天都躺在一堆石頭那裡，一躺就是十多個小時。你用得上嗎？
問：我”住”這件事情還是挺勤快的。（眾笑）
mic答：不是。
問C：你那個懶是流浪。
mic答：不是，我不否認你的懶是在做功夫。但你得表現出來，所以你找方法了，我就告訴你。要不然你看，對面有個鐵床，你拉到中間，你也躺在那裡，人來人往與你無關，人家圍著你在說三道四也與你無關。
問：哦，那確實也是做功夫的辦法。
mic答：對。
問B：上師來了就看他一眼繼續睡。
mic答：一眼都不用看，看他幹嘛？（眾笑）
問D：看到了還有掛礙。
mic答：如住無人之地嘛，即便是人來人往。
問：他們會不會把我弄去”一八七醫院”？
問B：問題是你一下躺這裡，一下就睡著了。
mic答：那你的運氣太差了。好好躺在那裡，還有人會把你弄到醫院去？那你運氣不是太差了？
問E：上師，像我這樣，總是想抽多點時間去上座，這是不是也是一個妄念？
mic答：上座是好事，關鍵你上座培養定力用到哪裡去了，你用了沒有，每天有沒有啟用它啊？
問E：就是不知道怎麼用。
mic答：就是下座用，不可能在座上用，座上永遠是在培養，下座才是應用，你光是培養不應用，你每天也要歸零。應用怎麼用，知道嗎？
問E：不知道。
mic答：在接引大眾中你就要用，我們所講的接引大眾，不一定是師兄或者說是佛弟子，日常生活當中的所有人都是大眾。好比說你銷售你的產品，你用不用接引客戶啊？
問E：對對對，需要。
mic答：他們說：”哎呀，老闆你這個價格不錯，我請你去喝酒吃飯。”你去不？請你去唱歌你去不？你還沒回答我去還是不去呢。
問：去不去都鬧心，這會兒。
mic答：你不是說不會用嘛，那言行舉止都在用。我們現在在閒聊也是在用，你以為什麼時候才叫用啊？祖師大德的開示就是這樣：謦欬掉臂、言語道斷、運水搬柴、任運騰騰。
問B：任運騰騰、妙用恒沙。
mic答：妙用恒沙。這些都是在用，就是言行舉止當中就已經是用了。
問：那上師，他定力的體現是完全就不受誘惑，就不去做，還是做了不受、不住？這兩個哪個厲害？
mic答：它有程度嘛。程度最高的時候，你做什麼我就做什麼。
問：但是不住。
mic答：也可以不住，他到關鍵點還是能夠把握住的。
問F：就像上師這樣。
mic答：上師還做不到。

◈ 100-業障和業力的區別
mic答：比如說生病，生病我們就叫業障現前，治得好就叫業障，治不好這個人掛了，”哎呀，業力啊！”
問：哦，治不好就是業力？
mic答：對，治不好就叫業力，治得好就叫業障。
問：沒了？
mic答：你繼續發揮。
問A：上師，不是說障礙那個成道的才叫業障嗎？
mic答：那是有人這麼認為，說障道的就叫業障，不一定，業障也可以是資糧。好比說這個人做了某一件事情，然後這件事情形成了很大的障礙，他想要解脫這個障礙，他就得學佛。
問A：它是個助緣。
mic答：所以這個業障也是資糧。但是業障變成資糧要有方法。
問：就是修行？
mic答：要有正確的方法，都是修行，道士也是修行，他能解決問題嗎？不一定。
問：業障，對，這個一轉，就這麼簡單。
mic答：哎呀，有方法就簡單，沒有方法就在那裡辯論：”業障怎麼會是資糧呢？”這就在那裡形成狡辯了。
問B：上師，剛才說那個消業障，您看因果不空，這邊又說用方法可以消業障，那這個是怎麼理解？
mic答：因果是業力，業力不可變，業力不可轉。
問：業力不可轉？
mic答：業力是不可扭轉的，好比生老病死，你能扭轉嗎？它是必然的。我們說生老病死、六道輪回、成住壞空，這個是業力，業力表現出來的，這個你是轉不了的，它是必然的。
問B：那像佛陀的故事裡邊有一個，他用針不小心之前的時候，把跳蚤給那個什麼了，後來他不是又化成人來刺殺佛陀，那他這個算是因果？
mic答：這就是業力，即便是佛也改變不了。
問B：哦，它不能說是大的業力然後轉成小的？這個可以轉嗎？
mic答：能夠轉就叫業障，轉不了就叫業力。
問B：哦。
mic答：能轉的話證明它就是資糧了，它可以轉，所以叫資糧。
問B：哦，它本身是可以相互轉化的。
mic答：對，但你不能夠說六道輪回是資糧。你不能夠說六道輪回也是資糧，也是成佛的資糧，那就不對了。
問C：你轉了它就是資糧，沒轉就不是。
mic答：就是，你能夠轉得掉的就是資糧。
問C：這就像二祖說的”塵勞為資糧”，是吧？”最上乘”。
mic答：對，你像煩惱就可以轉，煩惱就屬於業障。
問C：你一轉了它，它就是資糧，沒轉它就是業力。
問：那說明業力就是輪回，願力就是成就？
mic答：沒錯，所以業力是願力的反作用。生病了，拼命地發願，想成就、想解脫生死，但是這個病太重了，還是走了，這就是業力不可思議，你這個願力沒有辦法扭轉。
問：但是扭轉過來就是願力不可思議了。
mic答：是啊。
問B：對，其實也就看哪邊的力量更大一些了。