印心七二七第三天
（2019年12月13日）
◈ 41-持咒時注意力高度集中屬於壓念
問：我們持咒的時候是不是可以注意力高度集中，就是把全身心都撲在那個咒上？這麼說不知道貼不貼切啊。
mic答：你說得很貼切了。
問：全身心都撲在這個咒上，注意力都專注在這個咒上。這個算不算壓念？
mic答：你說有沒有壓念啊？
問：沒有。
mic答：沒有啊？
問：沒有，應該沒有。
mic答：沒有壓念，那是什麼呢？自然嗎？自然不？注意力高度集中，自不自然？
問：好像有一點用力。
mic答：你說自不自然就行了，我們不提用不用力。
問：好像不太自然。
mic答：對啊，不自然就是壓念。
問：就是壓念啊？
mic答：那肯定是壓念，不自然就是壓念。你也可以說我們注意力高度執著，高度執著比較貼切。
問：哦，那個也算壓念？
mic答：什麼叫也算壓念？那就是壓念。
問A：上師，那就不要注意力高度集中了嗎？集中是壓念，那不集中不是散念了嗎？
mic答：是啊，你看看，他又不集中了。
問B：不壓是散。
mic答：你這個是對應的，不是集中就是不集中。
問A：那是要不壓不隨。
mic答：對啊，你看看，太對了，真有智慧。
問C：上師，綿綿密密和高度集中不一樣是吧？
mic答：綿綿密密是沒有執著的，有執著不可能綿密。因為有執著，你一壓念，首先是頭脹，一會心慌，你就開始累了，一累了你就願意放下了。
問C：我最近總是心跳過快，是不是跟這也有關係？
mic答：那是，壓念容易造成這個。
問C：下座以後也心慌。
mic答：你下座的時候還在執著嗎？
問C：下座就不這麼執著了，就是有一個什麼毛病呢？座上總想座下的事，座下總是在琢磨座上的事。
mic答：你座上座下也十分相應啊，還是高度集中。（眾笑）
問C：就是座上總是妄念紛飛，完事下座以後又想：”唉呀，怎麼座上總妄念紛飛的，怎麼辦呢？”
mic答：你那個妄念紛飛是怎麼造成的呢？
問C：有所求，就剛剛講的那個，我感覺跟我挺相應。
mic答：壓念也是有所求，所以你座上的這個有所求、壓念，把念頭給壓住了。座上把念頭給壓住了，翻不出來，到你下座的時候，它就翻得亂七八糟了。
問C：就是我以前也是聽您講，兩個半小時以前就是妄念紛飛，然後到了三、四個小時以後，基本上就平穩。
mic答：這是相應的。
問C：我一開始也是這種感覺，可最近打著打著就是找不著那個感覺了，好像退步了一樣的，還不如一開始打得那麼清晰。
mic答：開始懷疑自已了。
問D：那持咒一快一慢沒事的哦？
mic答：你持給我聽一下，怎麼個一快一慢？
問D：不是，它就是持的時候，它自然一下子快，等下又慢了。
mic答：哦，那個沒關係。
問：自然而然又慢下去了。
mic答：你要講過程，有這個過程。
問D：等下它自己就快。
mic答：而不是這樣：”嗡嘛呢叭咪吽（快速念），嗡-嘛-呢-叭-咪-吽（慢速念），嗡嘛呢叭咪吽（快速念）。”（眾笑）你說一快一慢嘛。

◈ 42-打坐時頭歪了可能是羅漢相
問：上師，我打坐老是頭歪成這樣，要不就是這樣的。
mic答：是啊，羅漢相嘛。
問：沒有歪著頭的？
mic答：有，羅漢相，五百羅漢，歪著頭也有，低著頭也有，抬著頭也有，什麼相都有，所以叫羅漢相。
問A：歪著然後再把它正過來可以不？
mic答：可以。
問：師兄們巡七進來的時候，然後感覺到有人，就覺得頭歪了，然後就直過來，就那一瞬間感覺到頭歪了。
mic答：沒事，我們好多師兄都是歪著頭，一看，哎呀！這個羅漢的相不錯，很莊嚴。
問：我也不舒服，就是直都直不來。
mic答：沒關係，歪就歪了。你看你現在頭也是歪的，我也是歪的。
問：羅漢相。
mic答：對，歪一下好看。

印心七二七第四天
（2019年12月14日）
◈ 43-見性後”八識田”成了”如來藏”
問：上師，我們花這麼多時間和精力，就為了明心見性，就沒有更好的方法了？
mic答：法門無量誓願學，試試看吧。我跟你說，翻種子是最快的。你看，自古以來從釋迦佛的正法時代到現在，只有兩個宗門講翻種子——一個是禪宗，另外一個就是印心宗。其他的宗門聽都沒聽說過有”翻種子”這個詞。為什麼說翻種子是最快的呢？因為釋迦佛開示裡面已經講了：”一切眾生，皆具如來智慧德相。”也就是告訴我們，這個”如來智慧德相”是人人本有，個個不無的。那平時因為各種妄想執著，顛倒夢想，流離失所，被迷惑掉了。迷惑掉那我們這個本來具足的諸佛自性，藏到哪裡去啦？
問：八識田。
mic答：對，八識田，你說得很好，所以八識田裡面都是各種種子。那為什麼叫八識田呢？
問：八個識。
mic答：嗯，它相對的是前六識——眼耳鼻舌身意，還有染汙識——末那識。眼耳鼻舌身意和染汙識的各種作用，都是從八識田裡面翻出來的。就連這個諸佛自性，本元清淨，我們所講的性體，也就體現在八識田上。那麼看不到的情況下都是種子，因為看不到，平時看不到，你要打坐用功才翻得出來，所以說這個叫翻種子。
問：前五識的應用也是種子？
mic答：全都是種子。”有情無情同圓種智”，都是種子。我們所講的妄念就是有生有滅的幻象，所以妄念是帶有形象的。但是它形成圖像就叫作妄想了，各種妄想那是有圖像的。妄想為什麼有圖像？因為有執著在裡面，所以叫妄想執著。妄想執著就是顛倒夢想的體現了，這顛倒夢想得不到滿足就徒生煩惱，人一進入到煩惱當中，就感覺到人生是一種痛苦。那這些東西都從哪來啊？從八識田來，那說白了還是在翻種子。但是八識田本身沒有分別，所以分別的作用是七識作用。這七識又是一個什麼東西呢？
問：微細流注。
mic答：無明緣起就是第七識，無始無明也就是第八識，俗稱叫神識，那無明緣起就是八識作用。所以無明緣起就產生出作意，分別作意，分別作意就具足各種顛倒，也是貪嗔癡慢疑的開始，也是色受想行識的開始。
問A：這第八識也叫如來藏是吧？
mic答：沒見性叫第八識，見性之後叫如來藏，為什麼呢？八識裡面的種子剎那間全部變成智慧。
問A：變成清淨的種子？
mic答：變成智慧。由各種煩亂的種子剎那就變成智慧，這個就叫如來藏。所以我們打坐，經常跟師兄們說：”你不要怕妄念，你不要討厭妄念，沒有你這個妄念，就不會有你將來的智慧種子。”
問A：就是都是這些東西。
mic答：對。
問B：那上師不是說我們打坐就要把這八識田裡面的種子翻透嗎？
mic答：翻透是啊，都智慧了還不透啊？智慧就是光明體，每一個妄念都變成一個智慧光明體。
問B：這樣就透啦。
mic答：這光明體就是意生身，所有的種子都給它變成意生身了。興趣來了哦。
問A：上師我們上座時候打坐翻這個種子，跟平常日常的這些有關係嗎？
mic答：相應的，相應的。
問A：那我在座下比如說作意去做這個事，也是翻種子嗎？
mic答：也是種種子。
問A：種種子。
mic答：也在種也在翻，即翻即種。
問A：它是一種表述。
問：上師，您說那個八識田翻出來的種子就是無明妄動？
mic答：是啊，無明緣起就是無明妄動。
問A：第七識的作用，無明緣起是第七識的作用。
問：我知道，那麼第七識表現在什麼地方？
mic答：表現在分別上。你所講的”第七識表現在什麼地方”，這就是第七識的表現，起分別嘛。
問：第六識是屬於思維？
mic答：嗯，第六意識，思維力。
問：思維力，能思考。
mic答：能思考。
問：一加一等於二。
問A：上師，您說的那個”真如不守自性”，這個真如是不是就是指的這個第七識？
mic答：真如就是妙用。
問A：就是妙用，就是把無明緣起轉化成妙用？
mic答：對，就是第七識轉換成平等性智。
問C：分別作意一起來，馬上發現，這個就是智慧吧？比如說像師兄剛才說那個”第七識是什麼”，這一念一起來，自己馬上能夠發現這一念，這個應該算是智慧吧？
mic答：是什麼？
問C：智慧。
mic答：智慧？智慧沒有”是什麼”，智慧沒有”對吧”。
問C：沒有這些東西，是啊，”是什麼”、”對吧”都帶尾巴了。
問B：就不叫智慧啦。
問C：也不能這麼說。不圓融而已，這是在求上師的印證。
問：所以就是打坐一切無求，就是安心持咒。
mic答：嗯，那就是超越。
問A：老老實實翻種子。
mic答：超越嘛。
問C：八識是一體的嗎？就是說我們每一個人的八識都是一體的，都在一體之中？
mic答：八識有各個之分，如來藏是一體的。
問C：就是說每個人的八識還是不一樣的？
mic答：不是，八識是一種作用，作用它有各個不同的。
問C：對對對。
問B：但它這八識都在這個如來藏裡面。
mic答：都在如來藏裡面。見性之後才叫如來藏，沒見性就是第八識。所以你看我們所講的”自性不二”，”不二”就是一體。那麼煩惱呢？每個人煩惱各個不同。所以煩惱是有分別，自性是沒有分別的，所以叫”自性不二”。
問B：也叫自性一體。
mic答：嗯。
問B：那上師，見性之後，這個如來藏裡面的就是我們所說的見性之前的八識，它起的作用其實就叫妙用啦？
mic答：對，就起妙用。妙用就形成風格了，每一個人風格不一樣。因為煩惱不一樣，所以風格就不一樣，這就成妙用了。
問A：對，叫空不空如來藏。
mic答：不是這麼解釋的。這叫不空如來藏。
問A：不空。
mic答：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。空不空如來藏意思是，空如來藏、不空如來藏都跟它沒有關係，都是它的作用，所以就叫空不空如來藏。
問：哦。
mic答：”哦”什麼啊？講講如來藏給我們聽。
問：現在講不了。
mic答：講不了，講不了也在講。如來藏就是諸佛自性，這個諸佛自性能拿得出來嗎？
問：能。
mic答：拿出來看看。（師兄伸出自己的一隻手）
問A：這是作用。
mic答：這是你的手。
問A：這是不空如來藏。
問C：你一伸手，”啪”一刀給你砍斷怎麼辦？（眾笑）
問A：小心哦。
問：掉了。
問C：那怎麼辦？自性給砍掉了。（眾笑）

◈ 44-用”發願文”進入觀照比較快
問：座上我們能心念耳聞，下座的時候怎麼樣才不流浪？
mic答：我們說座上要心念耳聞。心念耳聞我們是借助咒的力量和這個手印的加持力，來體會了了覺知。通過座上培養了了覺知，我們也叫作培養注意力。先是培養注意力，剛開始我們說你念咒的時候注意力要放在字字分明上，那麼隨著我們打坐的時間加長了，持咒的速度加快了，那我們的注意力會變得模糊一些。這個模糊就是我們的妄念開始多了，咒加快了，但是咒一旦快了之後，聽起來好像是漏字了，其實字並沒有漏，只是速度加快了。速度加快了，呼吸還有我們的聽覺還是自然的。這就是開始培養了我們所講的定力，注意力轉成了定力。
那這個時候下座怎麼用呢？下座了我們可以不跟著周邊的事境跑，周邊有事情發生，我們自己有力量不去跟著這些事境跑。雖然是不跟著事境跑，但是，我們這個時候要提起一個觀照，或者說是觀心，或者說是看著我們這個念頭的起處，會感覺到不是很有力量，所以，多數人要作意去觀照。這作意觀照其中也包含這幾點，一個是念頭來了我不管它，就是不隨之流浪；還有就是有這個妄念來了，我討厭妄念，甚至還要想一個念頭去把這個妄念壓制住，這個叫作壓念。在這個階段比較容易產生出來的，就是這麼一種所謂的壓念觀照，還有就是前面這兩種完全都做不到，就是跟著境界跑了。
那其實我們所講的，無論你是念頭來了你不管它，還是壓念或者是隨之流浪，這些都跟觀照沒有關係。所以我們這時候，我們的祖師們相應地會用一些方法。這些方法是什麼呢？一個是用”斷”，把妄念斷掉，斷的同時又有一種提示，前念已過，後念未起，這個時候了了常知。但是這個多數人體會不到，都是體會到個”斷”字。還有一種方式就是要提個意想，叫”凜然一覺”，這也是觀照的一種方法。那麼這些在我們的書上都能夠看得到，相對來講這些方法叫對治法。還有一種方法，就是既不是用”斷”也不用”凜然一覺”，而是用”持咒”，持咒來轉念，這些都屬於對治法，都是對治我們的妄念。有沒有效果呢？有，肯定有效果，但是時間有點漫長。
所以我們就採取了一個比較古老的方式。既是古老的也是先進的，就是發願。因為諸佛菩薩歷代祖師都是靠大願成就的，沒有發願就沒有佛菩薩。所以說這個發願是比較古老的方式，從釋迦佛成就之後，就有了這個發願的方法，在諸多佛經當中都已經闡述了發願的重要性。我們現在重新把這個發願文給啟用了，又是比較現代的，所以既是古老的又是現代的。大家在用這個發願文的時候，首先能夠當下體會到發願的時候心是清淨的，是明瞭的。清淨、明瞭就是觀照，所以用發願文進入觀照是比較快的。
它的速度可以說是比較現成，即用即覺。雖然也是對治法，但是力量比較大，所以我們用發願來做啟用，進入觀照比較方便一些。當然也可以結合前面我們所講的徹卻法”斷”、”凜然一覺”，或者是持咒念佛，這個可以交替進行。用這個方式，來讓我們引入觀照，啟用觀照。那我們所講的這個方式的應用，是相對於一座兩個多小時座上妄念紛飛的師兄。

◈ 45-用發願來克服困難和障礙
問：我感覺發願的話，連續發一段時間才有力量。
mic答：是的。因為你知道這個方法時間不長，所以你要持續。我們今天有一個師兄翻種子特別厲害，翻到都坐不下來了，滿臉都是淚水。跑到我的房間裡面去說：”今天不知道怎麼啦，前幾天境界都很好，今天境界就不好。”連續三座都坐不住，然後心裡面各種苦都翻出來了。然後我說：”我現在教你一個方法，你立馬回去打坐，坐半個小時就可以了，在座上要求一動不動。不要持咒，就是合掌念發願文’願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果’，半個小時一座。”然後她很聽話，跑回去坐了，她一跑出去我就跟其他師兄說：”一會她下座就是滿臉笑容啦。”
問A：果然，吃飯的時候滿臉笑容。
mic答：等我們再看到她下座之後就是滿臉笑容了。這就是發願的力量——能拔一切苦，真實不虛。而且我們在整個人生的修證過程中，凡是遇到任何睏境、困難、障礙，我們都可以用發願來解決，所以說這個是無上妙法。今後大家如果說座上有什麼障礙翻不過去，那我們就檢查一下，我們下座發願了沒有，這願力大不大，夠不夠，徹不徹底，這都可以觀察。所以師兄們在座上所出現的睏境，座下跟我交流，我都是跟他說一句話：”發願少了吧？”自己反思一下：”嗯，真的是少了。”因為發願少，所以障礙重重。
那天有師兄跑去我房間裡面問我一個事情：”那天你跟師兄們開示說，你這輩子什麼都不會做，只會教大家發願。”我說：”對，沒錯，這是我說的。”我可以說我什麼事都不會，只會教大家發願。只要有願力在，沒有破不了的無明，沒有翻不過去的障礙。

◈ 46-能所雙忘後會有業力掙扎
問：請問一下是不是可以主動地極力追頂，還是說要有一定的過程？
mic答：它要輕鬆，不能夠用力。而且極力追頂都是主動的，沒有被動的。肯定是主動的，但是要輕鬆、輕快，很自然地速度就提上去了，不是意識能夠控制的。所以它是超越性的，念念都在超越，這就叫極力追頂。
問：那它會不會發生在什麼狀況之後，還是之前，還是說跟這些狀況都沒關係。
mic答：它肯定會有時節因緣。時節因緣就是我們所講的，我們這個修證過程當中所出現的粗住，過渡到細住，過渡到微細住，過渡到微細流注。在微細流注這個過程當中，它又分三個階段：這第一個階段就是相應的各種微細流注出現的時候，我們能察覺到它，但是分辨不清它是什麼，這個是粗的微細流注；然後到中等的微細流注，就是我們所能夠察覺到的這些念頭跟我們的咒合二為一，這就開始形成極力追頂。極力追頂肯定是一心不亂，因為一心不亂才會形成極力追頂，也就是我們所講的咒輪，也是極力追頂；然後接下來就是能所雙忘，這極力追頂發生之後，很容易就出現能所雙忘。
但這個不是我們等待出來的，而是自然形成的。所以你說：”什麼時候才會出現啊？”我們只能回答：”因緣時節。”歷代祖師都是回答”因緣時節”，沒有說什麼時候，它是自然的。還有一個叫當下，出現就是當下，每一個瞬間都是當下，所以當下就會出現，出現在當下。所以這個都不是猜想來的，也不是追求來的，它是自然形成的。凡是有猜想、有所求都不會出現。如果說我們出現了能所雙忘之後，大家喜歡上能所雙忘了，還想再出現第二次，這時候有了所求之心，那麼這個能所雙忘再出現就遙遙無期了，不知道到什麼時候去了。因為我們的所求之心已經起了分別、作意和壓念，已經不自然了。想要再出現能所雙忘，那就要經歷很長一段時間，直到我們又是念念不住，才會開始出現。所以大家出現了能所雙忘之後，不要去求它，自然，念頭動了，咒又念起來了，就接著念咒。
那為什麼能所雙忘了，還會出現念咒的現象啊？它是一個反覆，也就是我們所講的業力掙扎。這個業力會出現反覆，如同這個業力是某種力量要控制我們，不讓我們解脫。我們出現能所雙忘，即將解脫的時候，它要拼命挽留我們，所以它會出現反覆，能所雙忘一會，很快又出現反覆。有妄念生起的時候又開始持咒，持了一會兒，馬上又出現第二次能所雙忘。這個時候能所雙忘的時間相對會長一點，一會兒又出現了業力掙扎，它會在一座上面出現數十次，甚至上百次都有可能。這都沒關係，反正我們一切無求，自然放鬆地持咒，有咒就持，沒有咒我們就不住。所以說這個咒停頓下來的時候，恰恰就是不住的開始，一切不住，咒也不可得。咒為什麼不可得呢？因為妄念已經沒有了，妄念沒有了咒也沒有了，因為咒也是妄念的一部分。妄念一有了，咒馬上又有了，這就是相應的。所以它會反反覆覆，沒關係。
那麼只要座上出現了能所雙忘，座下很容易會出現禪定，這就是一下座就可以很自然地一切不住。誰主動上來跟我們講話你都會讓他打住，不用亮這塊牌了，很自然的，別跟我說話，我不想說話。很自然的，不會再去拿這塊牌了，這塊牌不起作用了，已經超越這塊牌的作用了。甚至你說什麼跟我無關，我不聽，很自然地觀照。所以座上能所雙忘，座下綿密觀照，這功夫就打成一片了，那麼我們所講的”大地平沉、虛空粉碎”，這個根塵脫落的階段很快就會來臨了。當然我們在這方面也不能有個等待的心態，還是一切不住。
那麼這個根塵脫落的力量，就來自於座上能所雙忘跟業力掙扎之間的轉換，力量是從這裡來的，很自然地培養根塵脫落的力量。座下在自然觀照的基礎上，能夠觀察周邊的一切變化皆與我無關，但是還是了了常知。這個觀照是很徹底的，任何一個事境的出現都干擾不了我們。所以我們說這是主人翁的體現，念念清淨了，念念都是主人翁。主動地去觀照，很自然地去觀照，不用起心動念就可以自然體會到觀照。這觀照是不會間斷的，它能夠持續的，所以叫作打成一片。
這時候去跟上師交流，上師都會給你們肯定。這個就是能所雙忘，這個就是自然觀照，這個就是見性，要認取，要承當，不要懷疑，毫不懷疑，要站穩腳跟——這些話我們都會說。但是不能以此為足，不能夠說：”哦，上師說我見性了。我見性了，我不用再修了，不用再打坐了。”見性只是我們正修佛法的開始，而不是結果。在見性之前，我們所有的修行都是盲修瞎煉，見性了才是真正修行的開始，這個是起點，不是終點。如果把見性當成終點，那就可以火化燒舍利了，所以這個不是終點，這是起點。用我們的話說得誇張一點叫作萬里長征的第一步，才剛剛開始，也是行願的開始。我們過去是發願，座下發願：”願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”那時候是發願種菩提種子。那麼見性之後是行願，就是行為舉止都是我們發願的真心流露，實現我們的願望了。所以這個就是叫作行願，行願的開始。如果沒有發願，就不會有將來的行願，行願就是行菩提道。
還有問題嗎？沒有問題就做觀照。在這個交流的氣氛當中，觀照是最容易的。心無雜念、清淨明朗、自自然然，這就是我們講的自然觀照，大家都不會錯過。鼓掌都是多餘的，我們不鼓掌。
問：感恩上師。

◈ 47-座上感覺身上有蟲在爬不要理它
問：我今天打坐，手上有毛毛蟲跑來跑去的。
mic答：毛毛蟲啊。
問：竄來竄去，來回地跑，游來遊去那種。
mic答：毛毛蟲。不是耗子啊？
問：不是。
mic答：你動了沒有？
問：動了。
mic答：動了？要一動不動。那個蟲我們叫”羅漢蟲”，聽說過”羅漢蟲”沒有？你心裡面肯定會嘀咕：”怎麼還會有蟲叫’羅漢蟲’呢？”“羅漢蟲”是個名相。你假如感覺到這身上有蟲，你去理睬它，那就叫蟲；你若不理睬它，一動不動，那你就是羅漢。所以兩者聯繫在一起就叫”羅漢蟲”。其實這個世界並沒有這一種蟲。
問：那時候感覺挺舒服的。它不咬你，它就跑來跑去。
mic答：這蟲跑起來還是挺舒服的。（眾笑）那是羅漢跑來跑去。
問：給我治病的感覺，以前就每個地方不好的它都會去。
mic答：治病啊，那這個要歡喜，還能夠治病。
問：因為每個地方平時我都會疼。
mic答：你說的是有道理的。其實蟲子咬我們，很可能就是在給我們治病。
問：真的真的，我今天感覺可舒服了，真舒服。感恩上師。
◈ 48-在定中不斷超越
問：上師，極力追頂過後，我是那個咒又恢復到前面那種狀態，就是很慢很慢的那種速度。
mic答：也是要出現極力追頂的。
問：對，每座都會出現個幾次。
mic答：反反覆覆。
問：對，但是極力追頂過後，還是恢復到前面那個持咒很慢那個速度。
mic答：是啊，肯定的，這叫業力掙扎。
問：也是業力掙扎？
mic答：這就是業力掙扎，會反反覆覆，反反覆覆。這個就是下座之後不要去找人說話，要止語、觀照，那麼它反覆的階段就少。如果你去攀緣、去講話，又給我們種下業力的種子，那麼它反覆的次數要增加。
問：但是現在就是一止語感覺自己就像在定中一樣。
mic答：那不是好嗎？這就是觀照啊，念念清淨，念念觀照啊。
問：但是自己還有一個念頭，就是怕落入那種死定裡邊。
mic答：那你是不知道看什麼書了。
問：沒看。
mic答：我們現在不怕死定就怕不定。定都沒有怎麼會有死定呢？我們缺的是入定。因為入定之後有很多很好的境界，身心清淨，歡喜自在，那麼就會讓人產生眷戀，這是貪定。貪定才會形成死定，你現在入定都沒有呢，怎麼會死定呢？離死定還十萬八千里呢。
在入定的狀況下，培養定力那是最輕鬆的，它既是定力，又是定力的體現，同時又是在培養定力。昨天我們說四禪八定，先從初定、初禪開始，初禪持續到二禪，二禪持續到三禪，三禪持續到四禪，這些都是定的體現，它每一步都在超越。初禪——離生喜樂地，生滅相沒有了，清淨無念。有”一心”，就是一心清淨，念念不住，法喜充滿，覺受增長，這叫作離生喜樂地。這就是我們所講的初禪，它是一個很美妙的景象。所謂要超越它，是不住在這上面，但是不是討厭它。你說：”哎呀，我不想入這個定，我怕死在裡面。”那麼我們這個修行就不會出現禪定。你就相當於什麼呢？整天勞作，不見成果。那有什麼意義？所以我們是在禪定當中超越禪定，不住在這上面，而不是討厭它，不是不喜歡它，是要超越它。即便出現這個定相了，我們還要念念發願，超越它，不要住在這上面。我們講這個打坐過程會出現八觸，八觸也是境界。剛開始是痛、酸、麻、癢、脹，在我們這八觸裡面簡稱叫作癢和痛，癢、痛就代表酸、痛、麻、癢、脹。
問A：我說那天那個藥膏效果很好，一抹它就不癢了。
mic答：是啊。
問A：真坐不住，我那天一抹就好，然後現在持咒，一持咒沒幾分鐘都已經進入狀態了。
mic答：什麼狀態啊？
問A：都在座上面了，以前沒那種感覺。
mic答：肯定是在座上面，什麼狀態？
問A：跟著咒走，一直念念念念加快那一種，以前沒感覺。
mic答：這個快，持咒速度很快叫滑，很溜，很滑溜，很順溜。
問A：流暢、順暢。
mic答：那像她剛才所講的念咒速度變慢了，這個叫澀。輕、重、滑、澀、冷、熱，忽冷忽熱。
問A：但是念念念突然間又熱起來了。
mic答：這個叫八觸。
問A：還出汗，跟冒煙似的。
mic答：對，冒汗完了就發冷了，叫忽冷忽熱。八觸，主要體現在身體的色相上，叫色蘊，表現出來就是八觸。內在的妄念紛飛、很難受，表現出來就是受蘊。跟著妄念跑了，流浪去了，這就是想蘊。所以這些都不住它，超越它。下座以後，別人要跟你講話，你隨他去流浪了，跟著跑，不能夠止語觀照，這就是行蘊未了，喜歡流浪，在各種行為舉止當中流浪。識蘊就是判斷自己，盲目判斷自己修行到哪個地步了，在各種妄想當中，認為自己是見性了，認為自己親證了，這都是被自己的知見所迷惑，這個叫識蘊。色、受、想、行、識，五蘊熾盛，五蘊熾盛就會徒增煩惱。我們要下座止語觀照，就是杜絕五蘊熾盛，讓我們回歸清淨本位。所以說下座能夠入定那是最好，先入定嘛，有上師在不會讓你死定的。

◈ 49-咒輪是不分頭尾的
問：上師，您開示一下這個咒輪跟極力追頂有什麼不一樣啊？
mic答：沒有說不一樣，它是一體的。
問：形成咒輪就是在極力追頂啊？
mic答：先出現極力追頂，才會形成咒輪。你見過咒輪沒有啊？
問：咒輪就是快，形成一個像輪子一樣，一個咒音？
mic答：頭尾相接就是咒輪，不分頭尾。
問：就是快到只有一個字？
mic答：咒輪就是我們母音上師寫的那個大光明咒，宗門的牌也是咒輪。
問A：這裡有。
mic答：對，這個就是咒輪。看一看，能看出頭尾不？
問B：頭尾相接。
問：看不出來。
mic答：不分頭尾的就是咒輪。
問C：有這麼清晰嗎？那個咒輪在腦子裡顯示出來會這麼清晰嗎？
mic答：不是，不是這個相，是那個咒，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽。（念得很快）這就是咒輪，你分不清頭尾。而不是說這個相跑出來了。
問C：是啊。
問B：是說那個聲音。
mic答：對，持咒的速度。
問C：速度快。

◈ 50-極力追頂時不能用力和作意
問：上師，追頂的時候感覺很用力，用力就會氣不足，跟不上。
mic答：不對不對，不能用力，輕鬆、自在。輕鬆的，用力你就回過來，放慢速度，不能用力。
問：就是有一點來回拉鋸的那種感覺。
mic答：你要感覺到用力了你就回來。不能用力，用力會虛脫的。
問：放慢嗎？放慢速度？
mic答：對，讓它自然放慢。如果你發現速度是自然加快的，就不用管它。如果是用力了，就是作意了，那你就要回來。
問：感覺像亂麻一樣，走到那個位置不知道怎麼走了，追不上去，但是咒是自然加快的。
mic答：你從粗住開始就一直在作意，用意想來念咒，才會出現這種情況。所以我們說要用嘴巴來念，不要用意想。
問A：那意想和注意力在咒上有什麼不同？
mic答：注意力都在咒上，但是我們用的是心念耳聞。什麼叫心念耳聞？就是口微動，不出聲，自己聽得明明白白。心念耳聞嘴巴是要動的，好多師兄他是不動了，他用心來想，他認為那樣叫心念耳聞。那個我們叫意想，不叫心念耳聞，心念耳聞嘴巴是一定要動的。
問A：那他注意力在咒上，他也嘴也動呀。
mic答：跟你不相應，不是講你，你不是這樣的，你就是在念的。所以你不知道意想是怎麼樣，你體會不到，所以我們剛才說的這番話跟你不相應。所以我說我的，你說你的，這就不相應了。