◈ 71-極力追頂的形式可能會變
問：上師，那個極力追頂它還會變嗎？
mic答：會反覆。
問：就是我第一次極力追頂的時候是念得很快，會捲舌頭，就是舌頭”烏拉烏拉……”這樣子。然後這兩天極力追頂就是嘴巴”叭叭叭叭叭叭……”，也會磨牙齒，牙齒在”噔噔噔噔……”，就是很快很快。
mic答：你是說的形式會不會變啊？
問：對對對。
mic答：有可能會變的。
問：對啊，我這兩天極力追頂的時候，捲舌頭很少，就是嘴巴”叭叭叭叭……”，就是很快。
mic答：沒關係，怎麼樣都是極力追頂。

◈ 72-業力掙扎是無明妄起
問：上師，有個問題，就是有時候能所雙忘過後，那個咒還是在喉嚨裡面，還是念得出來，但是很小聲，很慢了。
mic答：那就不叫能所雙忘，還有能所在。
問：還有妄念。這是在極力追頂和能所雙忘反反覆覆過後，它會有一個不想念咒的那種無明還是無常的那種東西。
mic答：不想念咒看有沒有念頭在啊？
問：念頭也沒有了，好像就是一閃一閃的。
mic答：念頭沒有了就不存在想不想，你說不想就證明念頭還在。
問：那個咒也回不到嘴上，它就在喉嚨裡面很順。慢慢在那裡念也不昏沉，就在喉嚨裡面很困難地念出來，也不是困難，它那種感覺就像準備極力追頂的時候。
mic答：這個你不要認為它是能所雙忘，還沒到。你這還有眾多的念頭在，只是你覺得念累了不想念了。
問：就是在我有能所雙忘之後才有那麼一段。
mic答：能所雙忘之後它會出現業力掙扎。但是無論是能所雙忘還是業力掙扎，它都是很輕快的，不會感覺到很用力，感覺到用力就不對了。
問A：上師，業力掙扎是什麼？
mic答：業力掙扎就是無明妄起。就是”哦，又有念頭了又開始念咒了”，這就是業力掙扎。它都是很輕鬆的，你要是很用勁就不對了。
問：我不用勁，它就是在喉嚨裡面，很順很細地念出來那個咒。
mic答：你說喉嚨也好嘴巴也好，都可以，那沒關係，有念頭就要念，就是這樣。
問：能念出來就是要念。
mic答：對，因為它只要還有能所在就要念，念到沒有能所。這個過程會反反覆覆，不要怕，反覆是好事，它還在培養更大的力量。
問：有時候它是直接念不出來就是”阿”，但是在那過後呢……
mic答：剛才不是告訴你了嘛，這叫作業力掙扎，它還會繼續生起念頭來，我們這個咒語也跟著又起來了。它會反反覆覆，一百多次、兩百次都有可能，這都沒關係，還是有，我們咒就起來了，很輕鬆的，不是很費勁的。
問：不費勁，很輕鬆，但是很慢。
mic答：很輕鬆，但是我看你的表情是很費勁的。（眾笑）要記住，還是微笑持咒，不是煩惱持咒。

印心七三七第六天
（2019年12月23日）
◈ 73-由觀照進入覺照
問：上師，我這個兩、三個月就可以提速了吧？難道要把這個字字分明練個一年？
mic答：不用，哪裡用？體會幾天就可以了。
問：就是練熟了就可以。
mic答：嗯。
問：昨天在討論，你現在追求快，要是境界轉不過去，你還得回到字字分明上才能轉過去。
mic答：這有一定道理。
問：字字分明就容易轉過去嗎？
mic答：嗯，字字分明是培養注意力。我們平常人的注意力是分散的，分散的就沒有定力，定力都流失出去了，所以通過字字分明，來把我們這些分散的力量重新集中回來。然後再從字字分明開始，再把注意力的力量給它發揚光大。這個發揚光大就是我們所謂的從粗住、細住、微細住到微細流注這個過程，這是把注意力集中回來之後把它發揚光大，就是把它變成定力、觀照力、覺照力、攝受力。我們現在整個道場大局是處在什麼呢？定力跟觀照力之間。定力有了，大家可以打長坐了，定力都有了，觀照力體現在座下，座下觀照力的應用怎麼樣啊？大家會不會觀照啊？會不會流浪啊？誰流浪誰觀照都可以一目了然，等到這個觀照力一把握了，能夠應用得很熟練了，就會出現時時刻刻都能入定，在哪都可以入定，在哪都可以出定，那這個觀照的功夫很快就打成一片了。
那觀照功夫打成一片之後，就出現覺照了。我們所講的大放光明，就是覺照培養出來之後，就開始培養後得智，後得智就是我們所講的五智，佛的五種智慧，這五智的應用就是五明六通。所以這些都離不開前面的這些鋪墊，前面的這些做功夫。
所以我們說止語觀照，是很關鍵的一個時刻，不是別人來督促我們止語，而是我們自己要能夠止語，能夠觀照，止語才能夠觀照，不止語就流浪。像剛才我們在回來路上，他老問什麼是禪定。我說那我提示你一下，告訴你怎麼入禪定，站在那裡一切放下，全身心一切放下，馬上就體會到禪定了。他回來就可以說一句話，這句話就應合他當時入了禪定了，否則他說不出來。
問：那個覺照做熟了就是體照？
mic答：觀照做熟了就是覺照了。
問：那會觀照了，自然就會止語了，也是相輔相成的。
mic答：止語就會觀照。（眾笑）
問：那個覺照做久了就是體照？
mic答：覺照就是體照。
問：一個意思？
mic答：一個意思。覺照無邊，覺照是圓滿的。其實我們所講的覺照、觀照是一回事，這個覺照包含了一切觀照，觀照是覺照的入門。我們這個打七階段已經過去一半時間了，接下來就是指導大家進入時時刻刻的觀照了，所以大家想要配合好的話，首先要止語。這兩天讓大家休息，一切放下，先休息。休息好再去打坐，就是杜絕疲勞上座，打坐是一種修行的方法，不是拼命的方法。
問A：我跟師兄說你不要跟我說話，我們要止語。
mic答：你連這個都不要說。說這個製造矛盾，她說她的，我入我的定。
問A：不理她？
mic答：也沒說不理她，你了了覺知，了了常知。你也沒有說不理她，你就入你的定，她說什麼關你什麼事？你就當是風吹，吹風的聲音。
問A：我在房間裡面好多人找我聊天。
mic答：找你聊天你不管不住嘛，她聊兩下覺得：”哦，她在入定了，那我也入定。”這不就正好？你去管她幹什麼？你就入你的定，但也不做不管想，也不做這個想。一切不住，一切放下，她說她的，她說什麼我們也能了了常知，並不妨礙。
此時無聲勝有聲啊，有一句話叫沉默是金。沉默為什麼是金呀？無上福報啊。實際上”沉默是金”這句話是道教講的，道家文化講的，其實跟我們止語觀照是一樣的，這個”金”指的是金貴，什麼東西都比不上沉默金貴，其實講的就是止語和觀照，但是觀照是佛教用詞，道家不講觀照。
問：昨天晚上睡覺感覺那個特別得清淨。
mic答：清淨也不可得。

◈ 74-極力追頂時張嘴巴幅度要控制
問：上師，在極力追頂的時候，如果嘴巴張大導致臉部變形我是不是要控制？
mic答：那肯定的，要不你出洋相了。一路上給你講過來了，還沒聽懂啊？
問：就是哭和笑的幅度也要控制？
mic答：要控制，不控制會得分裂症。
問：我就想一控制是不是它就不追頂了？
mic答：那當然要控制了，不能夠出洋相啊，出洋相就適得其反了。
問：好，下一座再出現，我控制一下。
mic答：不能夠大喜，不能夠大悲。

◈ 75-觀照是身心全體放下的
問：舌根跳動是吧？然後我感覺不到那個舌頭跳動。他們說：”師父你是不是在想咒？”
mic答：你說話有沒有跳動？
問：沒有那麼明顯感覺。
mic答：你說話沒感覺到自己舌頭在跳動嗎？
問：說話有一點點，但持咒時候很微細，感覺不到那種。
mic答：那是，你首先說話要能感覺到，平時說話能不能感覺到舌頭在跳動？
問：很少感覺，沒那種感覺。
mic答：那你沒有觀照嘛，這舌頭跳動也是一種觀照。全身的各個部位，如何去釋放，如何去察覺，這都屬於觀照的範圍。它是不作意的，是自然的，所以叫自然觀照。我以前我有不少師兄，老人的弟子，我們坐在一起交流，在談觀照，他那個腳架在那裡，不停地晃動。然後我跟他交流觀照，我說：”你有沒有觀照啊？”“有啊，我有觀照啊。”我說：”你觀照怎麼樣，有沒有一切放下？”“有啊有啊，我是一切放下的啊。”他腿還不停在那裡抖動，他說他是一切放下的。我說：”我看你沒有一切放下。”他說：”有啊，肯定有啊，怎麼沒有啊？”然後我說：”那你一切放下了，你的腿為什麼在抖動呢？”他說：”哦！連這個也要放下啊！”你看看，他說”連這個也要放下”，那你這個都不放下怎麼叫一切放下呢？一切放下了還會抖動嗎？那肯定不會了嘛。所以這就叫落在概念上，沒有真正做到一切放下，沒有真正做到一切放下就不能夠說是了了常知。一切放下沒有？
問A：放下了，連想都不能想。
mic答：”我是放下的。”我看我放下是這樣的人。（上師在做演示）
問A：連想都沒有了對吧？
mic答：你看，”我是一切放下的。”
問：放鬆不了了。
問A：放鬆的對吧？
mic答：那肯定，一切放下嘛。不要有任何的意識形態，這肯定還有意識形態嘛。
問A：那放下就是思維上放下吧？
mic答：”我是一切放下的。”那是，思維一切都放下。
問A：身體也放下，對吧？
mic答：對，身心皆放下，全體放下。
問A：那躺在那裡呢？
mic答：躺著也是放下。

◈ 76-持咒時沒有強調知道舌頭在動
問：上師，持咒的話關注到嘴唇這塊兒，沒有問題吧？他們老說舌頭跳動，搞得昨天一交流，對自己起疑了。
mic答：交流肯定要交流的。這個交流就是每個人把自己心得體會擺出來，但並沒有強迫你一定要按照他這個方法，只是每個人都在強調自己是怎麼修的。
問：對，我聽出來了。
mic答：這個方面是可以，就是你要覺得他說的話可取，你就試一下。你要覺得他這個風格不適合我，也不要勉強。
問：是，我就是怕錯了，走錯了。
mic答：那你怕錯了還是一種錯。
問：所以來向上師這兒請教來了。
mic答：每個人風格不一樣。而且描述的方式也不一樣，就一個簡簡單單的口念耳聞，或者一個心念耳聞，就能夠造出千百萬個說法來。
問：是，昨天我就聽到兩種了。一個是您講的剛開始字字分明，後面是要咒在。
mic答：知道咒在就可以。
問：對，一個是講一定要字字分明。所以那個師父過來問這個問題，他就糾結。我說你不用糾結，這跟你是不一樣的，你自己心裡舒服就行了。
mic答：他是說剛開始一定要字字分明，有人是這麼說。不是強調一直都是字字分明，那一直都是字字分明，怎麼可能出現能所雙忘呢？
問：是，我一直聽上師這麼講，但是昨天一位師兄講了說要清晰。
mic答：清晰那是肯定要清晰，字字分明就是清晰。
問：是，我說上師講過，剛開始是字字分明，後邊是咒在。
mic答：咒在也是清晰。
問：是清晰，我知道咒在。
mic答：這個沒有說錯，但是聽的人可能就會誤解。
問：認為是那個字字分明。
mic答：對，非要字字分明才是清晰。我們入定的時候也是清晰的，周邊一切都是了了常知。怎麼不清晰？那更清晰，連一個蟲子跑過都知道。
問：這就好了。要不然，昨天他們把我搞得心裡緊張了。
mic答：有掛礙了。
問：對，真有掛礙了。我說我怎麼感覺不到舌頭在動呢？
mic答：這個交流要聊透，你感覺不到並不等於它沒動，你不在意它動不動所以就沒感覺到。沒有強調你非要知道你的舌頭在動，只是告訴你舌頭要動，但是沒有說你非要住在我舌頭到底動沒動這上面去做功夫。
問：我發現住在上面還不會持咒了。
mic答：就是，告訴你走路每一步都要站穩，要走得開，結果你就在那裡試著，最後連路也不會走了。
問：感恩上師。


印心七四七第一天
（2019年12月25日）
◈ 77-座下入定的種類
mic答：怎麼樣？你有什麼感受呢？跑到下麵去要交流的。
問：沒有，就是想跟上師求總持灌頂。
mic答：求那個幹嘛？本來無求，何必動心？不需要求，要學會旁觀，湊什麼熱鬧？要學會旁觀。
問：那每天幾點開始旁觀？
mic答：時時刻刻旁觀，旁觀還要講多少點？其實觀照就是個旁觀的心態，觀一切相如同虛空，並無實義，所以了不可得，這就是旁觀。所以在人群當中能夠旁觀是最勝義的，觀察每一個人心態，了了常知，自己也沒有投進去，不會混到其中，別人說什麼我們是了了常知的，但是不粘著，你就能夠觀遍世間相，每個人的喜怒哀樂都能夠觀察得到。所以為什麼古代的大德說在鬧市當中閉關？大隱隱於鬧市，不是隱於山，是隱於市，在鬧市當中閉關，這才見到功夫，見真實。
那我們每一座下來，師兄們都圍在院子裡面一團，說什麼的都有，你可以在人群當中穿插，你可以聽聞他們在說什麼，但是不粘著上去，依舊是在自行其道，自己做自己的功夫，借助這個鬧市來做功夫，那這個是最上乘的觀修法。每個人的心態，他們在議論什麼，在探討什麼，我們是了了常知，但是沒有住在上面。所以既沒有投入到大眾當中，同時又沒有遠離他們，這才叫作微妙。我們說微妙身心，親證無生，這微妙身心就是在大眾當中培養的。如何培養啊？於此境中毫不粘著，就是培養我們自己的微妙身心。所以在大眾當中親證本來，力量是最大的，因為借助了大眾的力量來親證。如果是自己一個人去修證的話，沒有大眾的因緣，即便是證了，頂多就是個三果阿羅漢，連四果阿羅漢都不是，頂多就是三果阿羅漢，因為四果阿羅漢也是在大眾當中培養出來的，不離大眾。
為什麼在咱們出家僧眾當中說這個話呢？因為出家僧眾有威儀，我們一般師兄們不會主動地來跟你攀緣，所以在人群當中自行其道是相當方便。這幾天總有一些師兄，在路上入定，在這個院子裡面入定，你們有什麼看法？說來聽聽，沒事，隨便說說。
問：就是座上能所雙忘，座下就能夠去入定。
mic答：你的意思是一定要有能所雙忘才能夠有這種定是吧？
問：嗯。
mic答：未必，未必。這個定能夠自然地入，也可以作意地入。如果是作意地入，就不需要能所雙忘都可以。即便是能所雙忘了，座下如果這個功夫不夠綿密，也不會出現這種定。這個定不用能所雙忘也能夠入，但是要提示一下自己一切不住。一切不住，一切放下，只要一切不住，一切放下，很自然地就能夠體會到了了常知。你就安住在了了常知當中，就不動了。先用作意來提示一下，接著連作意也放下，就會入這個定，用了了常知一切不住就可以入這個定。先可以眼睛閉上，然後兩三天后，睜眼閉眼都是一樣的，只要一切不住，很自然地就入定了。
問A：它那種狀態感覺不出自己在定啊？就很清楚，但是心也能動。
mic答：是啊，沒錯，了了常知。
問A：是啊。
mic答：你要是說什麼都不知道，那就不叫了了常知了。
問A：那就還是說那句”心不亂就是定”。
mic答：心不亂就是定，這個是一切定的基礎。
問A：那這個很容易做到。
mic答：你做了沒有？你做了沒有？
問A：我就是越來越用不上了。
mic答：你為什麼不做？
問A：但是我認為好像是這輩子不是念佛要不就是持咒。
mic答：這個也要一切放下。你那個是借助念佛的力量來入定，也可以，不是不行。
問B：上師，您說的這個就是無相清淨定嗎？
mic答：是啊。
問A：它就是直接放下。
問B：這個不就是所說的前期的這個寂止狀態嗎？就這個這段時間巡七看到的種種的一些現象，再加上看到一種這樣的，我當時就翻種子翻了一周，我就產生一重大疑惑了。我說這種那不是集中在一點嘛，它也可以清楚，但是是集中在一點，還是寂止狀態。
mic答：集中在哪裡啊？
問B：它就是整個的這所依的境。
mic答：沒有境，一切放下。
問B：剛開始是有的。
問A：不，沒有境。
問B：剛開始是有的。
問A：不需要境。
問B：這個是通過訓練的，在動靜當中都能得到。
問A：不，你只要歇到了知上就行。
問B：了知有啊，清楚啊。
問A：那你就歇到了知上就完事兒了。
問B：能所沒有破掉。
問A：歇到了知上就沒有能所了。
mic答：不，你看我們剛才所講的，前面他說的能所雙忘，座上能所雙忘，座下自然就定了，我說這個定有兩種，一個是不需要能所雙忘，也能夠培養出來的，就是我們剛才所講的這個；還有一個是能所雙忘之後自然入的定。剛才不說了嘛，有兩種方式。一種是自然的就是能所雙忘，還有一種是在能所雙忘之前就可以做這個定了，就是我們剛才所講的一切放下，了了常知。這個定，雖說前面有作意在，你剛開始是要先安住，安住就是有點作意，馬上一切不住、了了常知，作意就放下了。就不是你所講的安住在哪個點上了，就是一切不住了，一切不住，名為安住。
問C：那這個不是禪宗方法嗎？就像那種安住直接就是歇心。
mic答：就是禪宗。
問C：我倒是原先有過這種習慣，經常是習慣於這種，用這個來養心。
mic答：我們所講的各種定都要體會，所有一切定它是互相作用的。
問C：以前不知道這叫定，就以為這是靜心的一種方式。
mic答：也對。那麼到了我們所講的能所雙忘，座上能所雙忘，下座之後自然的心清淨，一切無求，而且也不會去攀緣，也不會去牽掛，也不會去流浪，也不會去執著，很自然的，這就是一種定。那這種定的力量就更大了，他就不需要非要坐在那裡了，行站坐臥皆在此定當中，他要站著也可以，要坐著也可以，哪怕躺著也是定。
問B：這是大定。
mic答：躺著也是定，這個不需要再去作意什麼了，很自然地一切放下，一口氣不來了，就定在那裡了。這個定還有一個名字叫胎藏定，胎藏就是啟用，入這個定可以啟用萬法，得妙觀察智，所以它叫胎藏定。這個是我們所講的能所雙忘之後出現的，但是這個同樣，我們剛才說在人群當中，大家沸沸揚揚的，你在人群當中穿插漫步自行其道，用的就是這個定，既沒有離開大眾，也沒有主動投入到其中，同時還能夠遍知一切。這個也是要做功夫的，否則座上我們所修證出來的能所雙忘，下座了又歸零了。所以無論是這個道場當中出現的是哪一種定，對道場都有幫助。
問C：這句話怎麼理解？
mic答：你看有人入定了，入定就有加持。你看如果是這個場子裡面，幾十個人站在那裡都定住了，你說有沒有加持力啊？
問C：有，這信心馬上就上來了。
mic答：你想要說什麼？
問D：那座上沒有體會到這種定境的話，座下的話好像挺難這樣。
mic答：座上只管心念耳聞，我們座下的這個力量，就來自於座上的心念耳聞。你看心念耳聞之後出現極力追頂，出現咒輪，出現能所雙忘。能所雙忘之後有這麼一個時間差，過了一陣子念頭又起來了，又開始極力追頂形成咒輪，然後又再次產生出能所雙忘，然後再過一陣子念頭又起來了，咒又起來了，馬上就又起來了。這個過程我們叫作能所雙忘和業力掙扎不斷地產生作用，培養的就是座下的定——禪定。所以我們說座上培養奢摩他定，這奢摩他定應用到座下就是三昧定。然後這座下的三昧定力量大了之後，跟座上的奢摩他定打成一片，就形成了禪那，就是我們所講的座上座下都在禪定當中。所以我們是用綿密持形成極力追頂、形成咒輪，然後超越所有的定相，這個超越是很快的。雖然說是超越所有的定相，這個超越本身就是一種定的體現。那這其中，我們還要有承當、認取、肯定、不疑，反覆的，速度很快，都在超越，都在承當，都在認取，都在肯定，都在堅定不疑。

◈ 78-下座後要主動用功
mic答：這場地還是小了些，這是不是標準的方丈室啊？小小一個地方容納那麼多方丈。我們的打七已經過去了三個七，現在開始是第四個七。這打七的整個流程下來，大家也就知道這個功夫由粗至細、到微細、然後到微細流注的這個過程。而且好大一部分師兄，還能夠體會到極力追頂、能所雙忘。但是大家在這段時間有沒有發現，座上挺好，但是下座以後如何去用功呢？大家可以談一談自己是怎麼用功的，就下座以後怎麼用功的、做功夫。
問：我下座以後，我就是一直發願。有妄念進來就發願，別人跟我打招呼我就點個頭。我就時刻提醒我自己，我就發願這件事兒，別的事兒都不重要，就這樣子觀照。
mic答：是啊。其實這個下座以後做功夫啊，誰會做功夫誰不會做功夫，這是一目了然的。座下做功夫就是座上用功的自然流露，也是自然寫照。我們有師兄下座以後，一句話不說，看到任何人也形同未見，就是看到人跟沒看到一樣，一句話也不說，下座了就自己一個人獨來獨往，這可以看得出他是在做功夫的；那有一些師兄下座以後就去找人聊天去了；還有一些也不是完全做功夫，不是很主動地去做功夫。所以我們掛個牌，止語觀照，止語跟觀照是相輔相成的，可以說是因為止語所以觀照，也可以這麼說，因為觀照所以止語。特別是打這麼長時間的坐，還一天三座這麼下來，而且休息得也很好，吃得也很好，下座之後若能主動地去用功，親證本來是在分分秒秒。這我們講的是主動地做功夫，不是被動地，不是被人盯著：”你要止語哦。”不需要這個，主動地去做功夫。
當然我們這個道場，從一開始打七到現在，有不少師兄來來去去，走了一批又來一批，走了一批又來一批，這個人的流動有變化，其實這個人的流動有變化並不影響我們做功夫。在這個道場除了讓我們自己培養主動用功的方式，同時，參與巡七還可以學到不少經驗。可以說這個巡七制度的建立，唯獨我們這個道場，其他道場是沒有的。在巡七的過程當中，也在培養大家的平等智、妙觀察智。那麼我們在這個修法過程當中有一些現象，比如說有些師兄持咒發出聲音，這個大家要體諒他，因為這種現象是正常的，有可能下一個發出這種聲音的就是我們自己，這個是正常的一種現象。所以大家要有這個包容心，通過這個大家集體共修，還可以培養一個包容心，心量廣大。
那麼同修之間能不能有交流啊？可以，不是完全不能交流，可以交流，這個交流叫互相參學。互相參學，同時也要互相鼓勵。因為我們不知道在座的師兄當中，有哪位將來會成為上師，會成為大德。如果將來我們都要弘法利生的話，那麼我們這些同修道友就是金剛師兄弟，將來都要互相幫助的。因為我們宗門弘法利生的方法是集體弘法，七、八個人形成一個弘法小組，集體弘法，而且這些人員可以互相地、任意地組合。好比說我們去某一個地方弘法，那個地方的師兄有五、六個人，有不少的問題要問，要交流，要指導。那麼我們組團過去，我們組這個團是五十個人，五十個人幫助五、六個人，你看這五、六個人會有什麼感受啊？感覺到很幸福，你看有這麼多人來關心我們，來指導我們，很幸福很幸運，所以這個是集體弘法的力量。
那像我們每年道場打七，這麼多護七小組為大家服務，有採購組、廚房組、接送組、衛生組、醫療組、巡七組。大家看出來沒有？這個團隊就是一個集體弘法的力量，所以大家才能夠安心在這裡打坐，下座馬上有飯吃，這個表現已經是集體弘法，方方面面都有人照顧。還有我們的攝製組給我們搜羅各種資料，將來我們大家要參考，要參學的資料都在他們那裡，都在搜羅。所以沒有一個團結協助的精神是做不到的，這個就叫作弘法利生，不單在弘法同時還在利生，利益群生，幫助所有的人。比如說明年我們哪個地方需要打七，一個電話或者打幾個電話，就可以把這個龐大的隊伍組織起來了，大家就可以浩浩蕩蕩往那邊去了，很自然就形成了一條龍的服務。因為這個打七很重要，如果不能夠把大家照顧好，我們這個剋期取證就沒有效果。

◈ 79-持咒不能壓念和作意
問：如果沒睡好，然後熬夜的第二天打長坐，不管幾個小時，就是兩、三個小時，屁股尖就疼。就一個經絡通不通的問題，氣脈充足的話身體是不疼的。
mic答：我們就講這個經絡通不通的問題，經絡肯定是通的，但是經絡的運行靠的是氣血。我們說這個氣是血之帥，血是氣之輔，兩者加在一起叫帥輔，缺一不可。那麼我們所謂的經絡不通其實就是氣運行得慢，而不是說它不通，如果真的不通，你那個腳應該是會壞死的。那我們通過打坐，來培養這個氣血運行的速度，這個速度跟我們持咒是相應的，你持咒速度越快氣血運行就越快。所以我們說嘴巴要動起來，不能夠想咒，要用口念耳聞去體現心念耳聞，因為口念耳聞說白了就是心念耳聞，我們怎麼解釋心念耳聞呢？什麼叫心念耳聞？就是口微動不出聲，但是自己聽得明白，自己聽得分明。你看，就是告訴你，這是口微動只是不出聲而已，所以口念耳聞說白了就是心念耳聞，這口念耳聞要表現出來，才能夠引發氣機。
問：上師請您闡述一下什麼叫表現出來的引發氣機，是嘴唇時刻要動？
mic答：你嘴巴要動起來，要持咒，不能坐在那裡幹想。這個咒一念快起來，你看，表現出來什麼？種子翻騰。因為我們意識是不作意的，是放空的，注意力在舌根和聞性上，所以我們這個八識田的心門是打開的，種子才翻得出來，那麼像剛才我們師兄說他這個咒慢慢地持，他是有意識壓住那個妄念不讓它起來。那個就是作意把種子給壓住了，他的心門是關上的，種子翻不出來，所以看不到種子翻騰，他認為自己是清淨的。
問：這個時候是不是願力沒有體現出來？
mic答：不是願力，是方法不對，把心門給關上了，用意識作用把它給關上了，我們叫壓念不起。之後看上去是清淨的，實際上那個種子沒有出來，種子壓在裡面，縱使千萬劫，它依然是各種煩惱種子，它只是被暫時壓住而已。所以我們祖師大德們有一個開示，如同搬石頭壓草。當你那個石頭搬走了之後，草還照樣長出來，你是壓不住它的。
問：上師，咱就說上座這個過程，我體會一上座最快最方便的方式是全身心地放鬆，有的時候我是先把那個手印舉高，其實是不對的，那容易造成一個緊張，就導致後面的進程變慢。如果是前面你很放鬆，後面會自動起來，手印會抬起來。
mic答：嗯，你說這個有道理。
問：如果我前面放鬆的話，其實後面攝住意根的過程很快的。
mic答：對。放鬆是肯定的，因為我們說身心要放鬆，持咒要自然，不能作意。不能有意地讓它快起來，也不能夠有意地讓它慢下來，而是我們這個持咒的速度，跟我們這個妄念翻騰的速度是相應的。妄念的速度翻得快，咒自然就快，那麼妄念的速度翻得慢，咒自然就慢，它是自然的。這個起伏是有階段的，不會永遠快，也不會永遠慢，是交替來的，一會兒慢一會兒快，所以我們持咒的速度也是相應的，這個就叫作自然。
問：謝謝上師。
問A：上師，我想請教一下，您剛才說我會有壓念，那怎麼樣才是不壓念呢？是不是一開始的時候字字分明地持，還是怎麼樣？
mic答：你這個開始了多久啊？
問A：剛開始上座的時候是字字分明。
mic答：你每一天都這樣啊？
問A：對啊。
mic答：那就不對了，我們所講字字分明是你剛開始學打坐的那幾個月。
問A：哦，那我是每一座，我都是先慢慢持。
mic答：那你就是作意了，這肯定是作意了，跑不掉了。就相當於你每一座都是回歸到原始社會，然後再慢慢進化到現代。
問B：上師，我也是每座前面就是先節奏控制在一定的速度，不是控制，反正是自然而然的。
mic答：那不可能是自然而然的，肯定是控制的，所以你這個修行沒有出現超越性。
問A：那接下來我要怎麼樣來持好一點？
mic答：你看，這不會修行了。（眾笑）。
問A：因為每座我上來就先把字咬准了，然後讓自己清楚我自己所念的這個咒，就是每一字我都幾乎都清楚。
mic答：其實你再怎麼咬准也是汕頭普通話。（眾笑）
問C：這是很普遍的一個問題。
問A：先讓我自己知道我在幹嘛，這個咒跟我扣在一起。然後我再慢慢地跟著這個咒加速，這是不是比較普遍性的一個問題？
mic答：我發現這個跟你的職業有關係。
問A：職業？
mic答：你配那個香料嘛，按比例，嚴格管控，要不然要虧本了啊。（眾笑）
問D：我做的可能比他還邪乎，在看著我自己的念頭，那更作意了。
mic答：是啊，所以要自然。

◈ 80-六根互用
mic答：知道咒在，六根是互用的。我們說”眼耳鼻舌身意”這六根是一個東西，而不是六個東西，一個東西的六種作用，叫作六根。知道吧？
問：知道。
mic答：你讀《楞嚴經》，《楞嚴經》就跟你講了，什麼叫六根呢？就如同一個房間裡面，這個房間有六個門窗，然後你在這個房間的中間放一盞燈。那麼，這六個門窗都透出這盞燈的光明來，這就叫六根。它是一個東西，而不是說有六個根，不一樣的六個根，不是這麼說，六根是一體的。所以”知道咒在”就是眼耳鼻舌身意全用上了。
問：哦，謝謝上師。
mic答：沒有問題了？解決了沒有？
問：解決了。
mic答：解決了再體會，明天可以繼續交流。
問：好的好的，不打擾上師了。