印心七打七前（1）
（2015年12月1日）

◈ 1-以感恩的心態來修法
我們要通過打坐把種子翻出來，你才能夠知道：多劫以來，我們已經形成了很多很多習性。我們要通過打坐，把我們的本來智慧打開。這些問題不是靠問老師得到解決，而是靠自己親自去證實倒是最妙的。所以我們說，歷代祖師寫了那麼多著作，寫了那麼多他們自己的心得體會，到了我們這裡都變成理論。那我們自己的心得體會呢？要通過我們自己的修證才能夠體現出來，才能夠親證到。所以要把自己的東西證出來，而不是不管誰問問題都是搬經書，搬祖師大德的開示，那畢竟不是自己的東西，不是自家寶藏，說了還是人家的東西，沒有多大意義，解決不了問題。
所以修行就是要自己去親證自己的心得體會，不要有任何的依賴性。所以我們說這個打坐是很重要，我們印心宗這個宗門主張的就是打坐，如果不打坐靠理論的話沒有必要修這個宗門的法，我們去翻書就行了，何必修得那麼辛苦。這個宗門的特色就是打坐，打坐可以培養定力，打坐可以提高我們的根器。過去祖師大德都說：如果是上根利器之人，聽聞佛法，聽到《金剛經》上面的某一句話就可以茅塞頓開大徹大悟，他根本不需要打坐。所以說現在這個人的根器已經頹落了，所以不得已要用這個打坐來幫助大家提高根器，最終都可以把大家的這個根器提高到上根利器。所以說要把基礎打好，沒有一個很好的基礎，我們所修的法就成了空中樓閣、霧中樓臺，那是很渺茫，了不可得的。所以，修法一定要把基礎打好、打牢固。
像我們好多師兄一來到海南，一見到蔡老師，滿眼都是淚水，恨不得老師趕緊把心中心法傳給他，他要修這個法。我說：“這不行，我這個不是輕易傳法的，這麼好的一個法輕易傳了，對你並沒有多大的幫助，因為沒有基礎，沒有基礎你修這個法就是空中樓閣。”整天就是在這個痛苦當中掙扎，在難受和翻各種各樣的種子當中掙扎，掙扎了幾年之後，勉勉強強地坐完了一千座，很不相應地坐完了一千座，然後說：“哎呀，千座已經完成了，不需要再坐了。”那這個傳跟沒有傳是一樣的，那何必傳呢？
所以，我們所傳的每一個法門都是跟我們每一個人是相應的，不相應不會傳你這個法。所以既然是相應的，我們就安安心心地修，不要問：“哎呀，我什麼時候可以修那個法啊，什麼時候又可以修下一個法啊？”法無高下，都是平等的。你又怎麼知道自己修這個法之後還要修別的法門呢？沒准修這個法就能夠讓你立地成佛，成佛了還要修別的法嗎？所以我們說，所傳的每一個法大家都要安心去修，不要還有個企求：“哎呀，我這個阿彌陀佛，我這個六字大明咒啊，只是個暫時過渡。”那你要抱著這個思想來修法，我告訴你，你不配修這個法。因為釋迦佛所傳下來的每一個法，都有無上甚深的奧妙。大家唯有以十足的信念、百分百的信心去修它，才能夠起到相應的作用。如果是帶著疑惑去修的話，那你修什麼法都不相應。
所以這個修法，不管是修什麼法，我們既然求了，就要安心，不能夠三心兩意。無論是修什麼法，我們都要當成是一種無上的享受來修，我們修學佛法是在實踐佛法。因為我們今生之所以能夠學到佛法，那都是諸佛菩薩、歷代祖師辛勤地傳承下來傳給我們的，都是很難得的。所以大家在修持任何一個法門的時候，都要當成是一種無上的享受。因為這是佛菩薩傳給我們的無上法門，所以我們要當成享受才行。能夠得到那麼殊勝的法門真的不容易，所以內心要感激，要有感恩之心，認認真真地去修證每一個法門。每一個法門我們都把它當成一種解脫大法，當成讓我們能夠得以離苦得樂，離開這個煩惱苦海的一條智慧之舟。把它當成一個非常非常歡喜、非常非常殊勝的法門認認真真地去修。
所以說修法你是什麼樣的心態，就會得到什麼樣的果報，所以我們說持咒念佛的時候要心生歡喜。好多人說：“我這個歡喜生不起來。”為什麼？因為你沒有感恩的心態，你沒有認識到修學佛法是離苦得樂，它的作用是離苦得樂。所以，在修學過程中你只能體會到：“哎呀！我痛苦得要命，我煩得要死啊。”因為你上座的時候，你帶著的還是過去沒有修法的那種心態。那麼請問：“你如果帶著這種痛苦的心態來修學的話，你這個生死什麼時候才能夠了啊？”所以，有一個佛法讓我們去修證，我們要好好地去運用它。佛法是讓我們得解脫；佛法是讓我們脫離苦海；佛法是讓我們親證法喜充滿。所以說內心要有感恩之心，要感激諸佛菩薩、感激歷代祖師，同時我們要帶著歡喜心來修法。
你座上是帶著歡喜心修法，下座你這個臉上很自然地流露出歡喜來，所以我們說這個座上和座下是相應的。旁邊的人看你這個人修行修得好不好，就看你下座，你這個臉上掛著的是煩惱還是喜悅。如果說你這個臉上掛著的還是過去的愁眉苦臉，你說你得解脫了誰相信啊？你說你得到佛法的利益了誰相信啊？沒有人會相信你。所以我們說這個歡喜不是裝出來的，是自然流露的，是你內心自在歡喜，自在的一種喜悅淡淡地流露出來。雖然是淡淡地流露出來，但是我們每一個人是可以察覺得到的。你看我們經常開玩笑：“哎喲！你看這個人，好‘莊嚴’呐！”後面再來一句，“裝得好嚴呐。”那個歡喜是裝出來的，不是自然流露，那人家也可以感受得到。接受大家供養的時候表現得很莊嚴，到大家一散一臉都是煩惱相，那這不是裝出來的嗎？裝得好嚴。因為我們所講的每一句佛號、每一句咒語、每一個咒音裡面都蘊藏著無上甚深的密意，所以大家如果是帶著歡喜、帶著喜悅去持咒的話，這每一句佛號、每一句咒語、每一個咒音聽到我們內心，都是一把喜悅的鑰匙，可以把我們內心的寶藏打開。
所以我們回過頭來講，這個宗門的特色就是打坐。“為什麼要打那麼長時間的座啊？不都說打坐是助行、下座觀照是正行嗎？為什麼要打那麼長時間的座啊？兩個小時候就夠了嘛，你坐那麼長時間幹什麼？”說這句話的人呢，說實話啊，他沒有真正認識到打坐。你看我們元音上師說了：“座上心念耳聞，座下綿密觀照。”為什麼先要強調座上的心念耳聞，然後才是座下的綿密觀照？你這個打坐，座上沒有體現出微細流注，就不可能有真正的心念耳聞。所以我們好多師兄兩個小時一座，兩個半小時一座，打了五、六年，七、八年，一下座說：“唉呀！老師呀，我這個座下觀照不得力啊！”一開口就是不得力啊，“我連自己的念頭都看不到啊。”為什麼？為什麼看不到念頭啊？這個念頭就是微細流注，座上都看不到，你座下能看到嗎？座上看到的是煩惱，下座看到的還是煩惱；座上看到的是妄念紛飛，座下看到的同樣也是妄念紛飛。所以好多師兄說坐了兩個小時、兩個半小時之後，下座還是妄念紛飛，你座上、座下是相應的，坐了好多年都是這樣。所以我們打比方說：你燒這一壺開水，本來這一壺開水燒半個小時它就要開了，我們都是燒到二十分鐘，好了，放下了。到了明天又燒二十分鐘，那你燒十年這壺水它也沒有辦法燒開，因為它時間不到啊。不是說你每天都燒它，它就會開。所以這個座上打坐沒有體現出打坐的作用，下座自然就沒有力量去觀照。
還有的人把我們的師兄都當成大根器之人，“你們個個都是古佛再來呀！”這話說的也沒錯，因為諸佛本意是這樣，說得也沒錯。個個雖是古佛再來，但畢竟還是迷惑眾生，還是迷失的眾生。如果把大家都當成上根利器之人不用打坐了，光聽你說法就能夠開悟見性了，那這天底下早就沒有人可度了，早就自度成佛了，所以打坐還是一定要打的。如果都有這麼好的根器，那不用修心密了，不用修印心宗了，直接去修禪宗去參話頭。話頭都不用參了，參話頭都是末後禪，言下大悟叫祖師禪，那就言下大悟去了。參話頭那還是末後禪，這個宗門已經敗落了，不得已用個參話頭。所以用這個打坐來培養定力，這是末後禪以後的事了。這根器已經是鈍根了，不是利根之人了，所以不得已要持咒打坐啊。
我們在這說的是方便說，相對來講啊，實際上持咒、打坐在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說了唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的，在我佛時代已經是這樣了，並非說到了今天才這麼提倡的。所以說我們這打坐的法門也是釋迦佛傳承下來的，不是大愚祖師傳的，大愚祖師只是代表一代祖師、一代宗師，這個宗門還是釋迦佛傳承下來的。

◈ 2-把疼痛覺受視為佛菩薩加持
問：這兩天打坐感覺好像錐子在錐一樣的，是怎麼回事呢？
mic答：就是皮膚上感覺好像有螞蟻在爬，是吧？
問：好像就像針刺一樣。
mic答：針在刺也是一種覺受。
問：難受得不得了。
mic答：身體上濕氣重，內臟有一些毛病，你把它當成針灸就行了。藥師佛在給我們紮針灸，那你就很歡喜，“哎呀！佛菩薩在給我紮針灸啊！”是一種享受啊。
問：這兩天難受，前兩天就是身體很難受。
mic答：你看你這身體已經這麼龐大，內臟都是在受壓迫。就是說這個體態比較肥胖的人五臟六腑都在受擠壓，所以我們腦部就容易昏沉。你看，五臟加上六腑，十一，再加上我們的頭部大腦，十二，這代表著藥師法當中的十二藥叉大將。
問A：剛好。
mic答：藥師法裡面稱十二部，十二部首。

◈ 3-打長坐有助世間事業
問：我一上座就昏沉，我就強打精神，每次坐完了都是這個結果，
mic答：昏沉，在座下反映出就是攀緣、迷失、流浪，座上表現出來就是昏沉。
問：在家的時候我老是到處跑，有點攀緣。
mic答：那肯定。
問：老師，那還要不要念咒語呢？
mic答：你不是在修法嗎？
問：修法就好啦？
mic答：打長坐就好。
問：我就是打長坐。
mic答：哪怕你家在北京，天天都一座四個小時以上，你就不會那麼攀緣了。問題是你一回去就斷座了，你的修行又回到解放前了。你走的時候滿面紅光，一回來了又是烏雲滿布。要少攀緣，特別是做事業的人，做事業的人要好好打坐修行，我們所修的一切法門都包含著事業上的成就。
問：不用執著啊。
mic答：對，你不要怕失去供養。你只要很如法地去修行，我們說的那些修羅部、天道部，它都會化裝成人來供養你。突然間來了一個老闆，素不相識，不知道誰介紹來的，給你買了個大房子。你看，這三年都不愁吃啦，莫名其妙買的，之後再也找不到這個人了，這就是天人供養。所以不要愁這些，好好修行。我們之所以能夠得到一個這麼好的身體，這麼健全的一個身軀來這個世上，我們是來修行的，不要去求享受。享受種的是苦因，我們現在享受多少，你只要認為這是一種享受，那麼你種的是苦因，來世就很辛苦了，所以不要追求享受。所以說我們佛教就有這麼一句話，不光是佛教啊，修道之人都有這麼一句話：“貧窮出道心，富貴生淫欲。”你只要認為這是一種享受，我們要享受，那麼種的就是苦因，你有貪執、有貪戀、有貪愛嘛，這種下的就是苦因。
那我們在修行的過程當中，這個身體上所表現出來的種種苦、種種難受、種種煩惱，這些就是過去世種下的苦因，那麼通過我們這個打坐反映出來，所以這個是好事。我們再把這個苦因轉化成菩提道根，最終變成根道果。當然，經過一番痛苦的修行，我們這裡說是痛苦，大家的心態就是：“哎呀！這個修行本身就是痛苦”。所以說經過這種痛苦的修行之後，自己的真如自性徹見無疑了，那個時候啊你的心態跟現在完全是兩個世界，你就不會認為這個人間處處是苦了，這就是得離苦海的表現。這個人間所體現出來的一切，我們天天所能夠面對的這一切，表現出來的都是平平淡淡、真真實實的歡喜，所以這叫極樂佛土，就這個意思。一切都是法喜充滿，那這所謂的法喜充滿，沒有說像我們平常人所感受到的那種大喜，有大喜必定有大悲嘛。我們所講的那種歡喜，它是平平淡淡的，但時時刻刻都在流露，所以叫法喜充滿。這個在身心上是一種無法描述的，我們這裡不說享受啊，因為不追求享受，所以就不要說享受。
問：現在體會到微笑持咒的甜頭了。
mic答：嗯，所以現在那個助修群裡面，幾乎每天都有師兄跟我們說：“這一座四個小時、六個小時下來之後，這個身體上體現出一種從來沒有過的輕鬆和愉快。”我們說雖然是這樣，但是你可不能執著它哦，這是一種輕安的境界。當然，這種輕安的境界，很容易幫助我們去做觀照，很容易體現出觀照來。所以你就儘管觀照，要以一種旁觀者的心態去對待這個輕安，這就是觀照。同樣，你得不到這個輕安，煩惱無邊的時候，你也要以旁觀者的心態去對待這個煩惱，那你也是觀照啊，一樣的道理。

◈ 4-打坐治療業障病
問：我有類風濕，到時候想調一調。
mic答：你不要認為它是病，那是你自己的業障，也是因果。打坐可以治，我前兩天就告訴過你，打坐治你這個類風濕是最有效的，你還不相信嗎？
問：相信。
mic答：一定要相信。不要說，哎呀，相信是相信。我們不可能看到了結果才來相信，對吧？那還用信嗎？用打坐來治療，你就努力地去打坐，哪怕是拼命地打坐都好。什麼藥都治不了，這個是業障，而且就跟你自己的業障有關，在你那裡形成。但是它還是可以治的，所以說是業障病，如果是因果病那就治不了。我們先通過修行，把這個病因給它去掉，讓它永遠都不會變成因果。
問：業障形成因果，是這樣子嗎？
mic答：業障會形成因果。到了因果的時候，那就沒得治了，什麼方法都不管用了，那就叫因果病。

◈ 5-轉念就是轉識成智
問：上師，請您給我們講五智嘛！
mic答：五智是哪五智啊？
問：根本智、成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
mic答：說這五智幹什麼？說它的境界，還是講它的什麼？
問：說它一個一個怎麼轉過來嘛。
mic答：哦，轉五智啊， 一個一個怎麼轉過來？轉念嘛，轉念就是轉智，轉識成智嘛。
問：怎麼轉呐？
mic答：煩惱一來，化空，這就叫轉念嘛。
問：煩惱化空？
mic答：煩惱一來，把它化空，這就叫轉念。
問：怎麼化啊？
mic答：你看看，說化空還怎麼化啊？就是這麼化。
問：煩惱一來化空，沒煩惱啊？
mic答：對啊，沒煩惱了這就是智慧呀。
問：也沒智慧呀？
mic答：智慧就是覺，覺就是智慧，而不是說要有神通才叫智慧。神通不是智慧，是作用。所以說，你講的五智並不是指的是智慧，而是說這個五智有什麼玄妙，你是想知道這個。所以我問你什麼叫五智啊？你都說出來了，根本智、成所作智、妙觀察智……你都說出來了，這就是五智啦。
問：我說出來只是名相，不知道怎麼轉呐！
mic答：所以說，煩惱來了把它化空就是轉嘛，這個煩惱你都化不掉談何五智呀。
問：化空就轉？
mic答：是啊，所以說，佛經我們也讀了，歷代祖師的開示我們也看了，都有講，都有描述啊，為什麼看了記不住，體會不到啊？因為那是空中花、水中月，了不可得，不是你真實的心得體會。看到眼裡就是空中花、水中月，了不可得，用不上。所以我們說交流也好，做開示也好，講法也好，一定要相應而說，相應而說就叫開示，不相應就叫作吹牛皮，是吧？所以說法一定要相應，一定要應機，一定要對根，不能夠胡說八道。我們說佛經上有啊，你不是讀過佛經嘛，為什麼會記不到啊？你體會不到嘛，你都不知道佛經在講什麼，怎麼能夠體會得到呢？
所以這個佛經所講的一切和歷代祖師的開示，都是結合我們的實修實證來講的，要結合我們的實修實證。所以像你今天問的：“老師啊，我這個打坐上不去又下不來，怎麼辦呐？”這就是相應。你現在要解決的是這個問題，而不是五智是什麼，跟你沒關係啊！你問五智，你上得去嗎？上不去也下不來，怎麼辦啊？
問：那要怎麼才上得去呀？
mic答：發願嘛，把自己的攀緣心去掉。你到哪一個地方都要去攀緣怎麼行呐？到哪裡去都要攀緣，這個是什麼，那個是什麼？這個世界真奇妙啊！什麼都好奇嘛。

◈ 6-座下會用是關鍵
問：我在看這個鞋。
mic答：你看，這不是攀緣嗎？這就是上不去的原因。心都散亂了，處處要攝心，把自己的心管住。攀緣心它就是一匹野馬，你不把它管住它就跑了。
問：跑到哪裡去了？
mic答：流浪去了唄，跑到哪裡去你自己不知道嗎？跑到葡萄上去了。你座上修得怎麼樣，座下就體現出來了。有人說，哎呀！我一座三個小時啊。有時候三個小時還真不如半個小時。所以說，下座以後也要用啊。不是一下座，哎呀！我今天的任務完成了，我怎麼做都可以了，沒有用。所以我們說這個座上培養定力，你座上有沒有培養出定力來，下座就知道了，你應用得怎麼樣就知道了，下座馬上放野馬去了，完啦。我們剛才說每一座都歸零，歸零是不住這個相叫歸零。那我們這個放野馬去了，這是徹底的歸零了，不光是不住相啊，歸到沒有中去了，不是歸零了。
座下觀照得力，座上就容易培養定力，同時，座上打坐，下座觀照，看你用得怎麼樣關鍵在座下。你座上出現什麼境界都好，那都是虛幻不可得，座下一舉一動，起心動念，行為舉止，都能夠表現出你的座上狀態。座下流浪去了，每天還說座上上不去，為什麼上不去啊？因為下座流浪去了，跑馬去了，所以上座就坐不上去了，座上翻種子翻了很多種子，下座拼命地往裡面塞種子，塞煩惱種子。座上兩個小時、三個小時，翻出很多種子來，本來這個對我們培養定力來講是有好處的。但是座下二十個小時、二十一個小時，拼命地都在往裡面塞種子，你看這時三個小時能夠抵得過你二十個小時嗎？抵不過。

印心七打七前（2）
（2015年12月11日）

◈ 7-種子翻得越快證明心空得越快
mic答：見性成佛，念阿彌陀佛也可以見性，也可以成佛啊，為什麼要打坐打得那麼辛苦啊？我們打坐都知道一個詞——翻種子。你來的時候我也跟你說：“這種子翻得太厲害了！”
問：是。
mic答：為什麼要翻種子？
問：我真不知道。
mic答：不翻心能空嗎？咱們的佛經上不都說嘛：心空不住。自性本空，所以就心空不住嘛。誰都知道自性本空，但殊不知空不了，怎麼樣才能讓它自性本空呢？翻種子，把種子翻掉。這世界上講翻種子的法門只有兩個：一個是禪宗，一個就是心密，尤其心密講得更細。而且心密講的翻種子結合所有的宗教來講都可以講得通，不光是佛教。因為任何一個宗教，雖然不講有個八識田，但這個八識田是本有的，不是虛構的，每個人都有，每個眾生都有，只要你是人，是有情眾生，就有八識田。如果上帝是人的話，上帝也有八識田。所以這個八識田呐，並不是佛弟子才有，也不是修心中心法的才有，是一切眾生共有的。所以這個八識田裡的種子，也是人人本有，個個不無，你活著或者死去，這個種子都會翻，同時也會種下種子。
像我們說“起分別”，起分別就是造業不斷嘛，是吧？那業是什麼？業就是種子，業識種子啊！我們所講的翻種子，翻的就是業識種子。我們平時造業，造出來的結果就是種子啊，都種到八識田裡面去了，一層一層、層層疊疊的不停地往裡面種。都是各種執著、各種煩惱、各種妄見、各種各樣的妄念紛飛，這都是種子，都不停地往裡面種。所以這個八識田也叫寶瓶、寶藏，裡面什麼亂七八糟的東西都有，有垃圾也有寶貝，反正都裝在裡面，越裝越多，越裝越硬。所以這個心呐，就如同頑石一樣，堅固不化。所以人一開口就是貪嗔癡慢疑，做什麼事情都帶有巨大的煩惱。沒辦法啊，用的是煩惱，同時又被煩惱所睏。所以我們說打坐翻種子，你坐兩個小時翻兩個小時的種子；坐三個小時就翻三個小時的種子；坐四個小時就翻四個小時的種子；同樣，坐八個小時也在翻八個小時的種子。翻得越快越好，種子翻得越快就證明你的心空得越快。
所以說打長坐有什麼好處啊？就是翻種子翻得快。那至於什麼時候根塵脫落，那看你翻的程度啊，是吧？你翻得不徹底，能嗎？不可能啊！不用打坐就能根塵脫落，那你是古佛再來呀，那還修什麼心中心法？不用修了，哪位大德一句禪語就把你點開了，那不古佛再來嘛，乘願再來，不需要打坐。
問：老師，種子是不是也有深淺之分呢？
mic答：種子有多種，各種各樣的，你看我們說有粗住，也叫作粗妄念；細住，細妄念；再下去，微細住；最後，微細流注，微細流注裡面的寶藏就多了。我們粗住的時候看到全是妄想，很大的執著，我們所講的貪嗔癡慢疑都在很大執著當中體現出來，所以根本坐不下來，感覺座下來了就想馬上站起來跑掉，別坐了，太難受了，又痛又煩，而且又要發無名火，剛開始都這樣的。

◈ 8-從半個小時的打坐開始打基礎
所以我們說這個打七篩選人就要很嚴格。你看這個粗住是這樣子，座下來就像野馬奔騰一樣，抓都抓不回來，脫了韁的野馬。所以這個剛開始打坐就不能要求時間太長，像好多師兄一開口：“哎呦，海南那邊要求很嚴格，四個小時一座。”好多人一聽，嚇都嚇死了，哪敢來打啊？殊不知我們這邊從來沒要求過誰一下子就四個小時，都是從半個小時開始，時間慢慢加上去。也不是說四個小時一座就夠了，六小時、八個小時、十個小時、甚至坐一整天。但是基礎是從半個小時開始的，不用著急，從半個小時一座開始，一個星期之後，加十分鐘。我不管你打坐怎麼樣啊，你雖說可以坐兩個半小時，我不要求你一下子坐兩個半小時，從半個小時開始。好多師兄認為說我現在應該是個中學生了吧，不行，我們不從中學開始，也不從小學開始，從幼稚園開始，從幼稚園開始打基礎。所以說從半小時開始打基礎，一動不動。當然，你要覺得說，哎呦，這半個小時太輕鬆了，簡直跟沒打似的，那可以打三個半個小時，總之就是半個小時開始，不要急於求成。
要求是照標準來的，座上一動不動，當然你這個腰彎時可以伸直，這個動作可以做，我估計半個小時內不會，你可以一天打兩座半小時都可以一動不動。半個小時開始，手印不散，咒不斷，時間不到不下座，不能夠換腿，不能夠前仰後翻，不能夠左右搖擺，不能夠睜開眼睛看時間，半個小時應該沒問題。從半個小時開始，一個星期之後加十分鐘，四十分鐘，再坐一個星期再加十分鐘，然後再過一個星期再加十分鐘。你看，這一個月，一個月時間就加到了一個小時。這個是座上啊，是這樣，座下不停地發願，當然，也可以持咒，持咒發願交替進行。

◈ 9-以慈悲心和歡喜心來修行
不管做什麼事，帶著歡喜心去做，帶著慈悲心去做，不要帶嗔恨心，要帶慈悲心、歡喜心去做，因為我們今生今世，能夠遇到六字大明咒這麼殊勝的法門，已經是非常大的福報了。這個佛經上有講，能夠得人身，福報已經很大了，六道眾生，這芸芸眾生是數不清數不盡，能夠得人身已經是福報很大了。而且能以人身當中得生佛中之國，就是存在佛法的國家，就叫佛中之國，你能夠生在佛中之國，又是大幸。在此大幸當中又能夠發心學佛，那更不可思議呀，是吧？而且我們一學佛又能夠學到這麼究竟的法門，那這個是福報都不知道好到什麼程度了，才能夠有這樣的環境，有這樣的法門讓我們來修學。所以，不論是修行也好，做事也好，對這個社會，對我們身邊的人，都要感恩，要感激。所以要以慈悲心、歡喜心來修法，不要帶著怨恨，不要帶著埋怨來修，要帶著歡喜慈悲。所以說，你二六時中都是以歡喜慈悲來作為修行的，你不是佛誰是佛啊？這個佛是做出來的，所以說學佛就是學佛的樣子，座上是這麼修，座下又是這麼做，這就很相應了。

印心七打七前（3）
（2015年12月14日）

◈ 10-彌陀大法是一個法系
mic答：沒有比較好的指導方式，也很難在這裡得到個下手處。
問：對。
mic答：所以我們所講的這個法，因人而異。一切法，存在共法，存在不共法。
問：我非常贊同您，法要當機，是吧？
mic答：要當機。
問：因為我在福建念了兩年佛，我看了您那個光碟之後，也想嘗試一下念六字明，一不小心就念成佛了。念了很久才知道，哎呀，我在念佛，沒有念六字明，這個應該怎麼辦？
mic答：這個有一個熟悉的過程。就是說我們持咒念佛，它總是跟著習慣跑。像我們有一些師兄念六字明時間長了，你叫他念佛，他念一念又念回六字明。那是一個習慣問題，已經形成習慣了，要改變的話也要有一個週期，但是還是可以變得過來。或者說不用改也可以，就繼續念佛也行，打坐念佛，也可以。我們這個念佛方法有實相念佛，就合掌念佛，還是念“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，在這個聲聲的佛號當中，承當此念就是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土。
問：我的一切念皆是佛的念。
mic答：對。此念便是阿彌陀佛，念念皆是阿彌陀佛，此身便同佛身，所在之處便是淨土，這叫實相淨土。
問：我在來之前，也是有這種因緣吧，在網上曾經遇到一個活佛，他講那個密宗的彌陀大法，一切眾生皆是彌陀化現，一切眾生的念皆是彌陀的念，自己也即是彌陀，然後自己所有的念也是彌陀的念，當下一切皆是淨土。
mic答：也是相同的一個說法。彌陀大法包括我們念的這個佛號阿彌陀佛，包括阿彌陀佛心咒，包括長壽咒，還有包括這個往生廣咒，統稱它叫彌陀大法。它是一個法系，胎藏界的一個法系，叫彌陀大法。
問：這一套修行的方式下來，也可以打開本來，是吧？
mic答：念念都可以打開本來，因為本來不迷。我們之所以迷惑，就是認假為真，這就叫迷惑。迷失就是迷惑已久導致迷失。
問：我看了老人的著作，剛才我又重看了一遍，因為以前看的都忘了。他講到心中心就是六印，那麼彌陀大法需不需要修這個六印呢？
mic答：不需要，我們前面不是已經說過了，傳法要當機。那麼我們現在所看到三代祖師的著作，講來講去都沒有離開六印一咒，離不開六印一咒。那為什麼他們只講六印一咒，同時在傳法的過程當中，又是因人而異呢？因為建立這個法系的理論要有一個主導修持的方法，要建立這個宗門的理論，要依據六印一咒來作為根據。就是無論是誰，修這個宗門，修這個法系，六印一咒是必修的，但有個前提，要有基礎。