◈ 31-座上持咒不能起分別心
問：上師，我昨天持咒持得非常快，就感覺跟這個心率差不多了。
mic答：相應的，對。
問：就剩下“唵、哈”了，然後持得很快。有時候我一找，那個聲音就聽清楚了。
mic答：起分別心了。
問：對，就是起分別心了，但是有時候我又想找，找這個“唵、哈”的時候，這個清淨心就不行，然後持咒又變很慢的感覺，“唵……哈，唵……哈”。
mic答：快慢沒關係。
問：心率也跳得很慢一樣的，就一直看著這個咒，感覺就是“唵……哈，唵……哈”。
mic答：沒錯。
問：然後呢，有時候六字明就出來了。
mic答：哦，翻種子。
問：翻種子是吧？有時候就是六字明，有時候持六字明念的這個還是“唵哈唵哈”，就是唱念的。
mic答：相似的，其實不是，感覺好像是，那是種子翻出來了，沒關係。
問：種子翻出來了，然後持咒感覺太淡了，沒味道一樣的。
mic答：沒味道速度就要加快一些。
問：速度要加快是吧？
mic答：速度加快就把沒味道給去掉了。
問：哦，就有時候它是自然地持，不是你持，就自然的。
mic答：那你感覺到沒意思了你就把咒提快一些，很自然地它又起來了。
問：我就是還有一種分別心一樣，還是想找，覺得速度不對呀。
mic答：找嘛。
問：我一找，速度一提就從開始念起。
mic答：沒關係，這些都是你的因緣時節，你是產生“找”的念頭也好，“不理”的念頭也好，這都是因緣時節。
問：那就是自然的。
mic答：自然的，該怎麼樣就怎麼樣。所以出現這些找啊什麼的，你不要起懊惱心，我幹嘛還這樣呢？那就不行，隨它。自然，要找就找，反正時候未到。
問：有的時候我就是跟這個心率也差不多了，我就守著心一樣的，但是我感覺不對，就是有點作意了。然後就持咒，持咒就把這個遮住了。但是跟這個心率差不多的時候，我感覺非常清淨。
mic答：清淨也不可得。
問：有的時候就是我這個念都不知道念什麼東西，那還是不管它什麼，就是好像聽不到自己念的什麼東西。
mic答：那你就稍稍地停下來，看是不是在念咒嘛。
問：咒就不知道是念了什麼。
mic答：你可以稍稍停下來嘛，看念的是什麼，一發現“哦，沒錯”，那就要肯定嘛。下一次再出現那個現象，就不要懷疑了。如果還有懷疑，這念的是什麼啊？那就再停下來，念慢一點，體會一下。
問：就是我感覺我一開始念的時候念得很快，就“唵哈唵哈”，我感覺這個是不是就變成了六字明的感覺。然後我又從頭找，這麼追幾次之後，慢慢還是形成這個了。
mic答：這就肯定了，肯定沒錯，這個是對的，那就繼續，如果懷疑它是錯的那再放慢速度。
問：但是後來我就變成了“唵哈唵哈”了。
mic答：誰都一樣。
問：就這樣念了就是。
mic答：嗯，誰都一樣，最後就剩一個“阿”了，出現“阿”了，就能所雙忘了。所以這個過程是對的，如果你去執著字字分明，那這輩子你都不可能出現能所雙忘了。
問：我就是執著不了字字分明，我一字字分明我就感覺不對。
mic答：不可能執著的嘛。
問：我就感覺不對了。
mic答：你有停留了就不可能前進了。

◈ 32-願力破無明
問：上師，我現在有時候坐得還是感覺無聊一樣的。
mic答：嗯，那是平時的發願發少了。
問：平時發願發少了哦。
mic答：這無聊就是無明，無明核子。
問：怎麼能夠把它打破呢？
mic答：發願嘛。
問：發願，就是座下的話，就不停地發願。
mic答：對，座下。
問：沒事就不停地發願。
mic答：座下多發願，就是靠願力。你那願到這個時候，無明現前了，你可以看破它，超越它。
問：嗯，下午的時候，我就是感覺這樣子有點煩，也比較清淨，但是又覺得沒意思一樣的感覺，我意識到可能是發願的問題。
mic答：那就是無明嘛。
問：是發願的問題，然後我就在座上就開始發願。
mic答：你實在避免不了就座上發願也可以，也是願力不夠嘛，所以在這關頭座上發願也行。這回就知道這個願力不能退了，這個初發心是不能退的。
問：嗯，那差不多半個小時，後來這種願力自然湧現出來了。

◈ 33-夢境中驗證功夫
問：上師，睡覺的時候，有時候感覺好像是睡著了，又好像沒有睡著。
mic答：不要執著這個睡覺，這睡覺叫作小死，死亡叫大睡，境界是一樣的，所以不要去執著它。這個睡不像是睡，睡的時候好像是醒著的，若說是醒著的實際上是在睡覺。能夠知道自己在這其中的話，你是可以把咒語提起來的，把觀照提起來，或者把願提起來。你要能夠做到凡是在睡夢當中都能夠把佛號、咒語、願力提起來，那你這功夫就差不多了，而不是跟著這個夢境去顛倒。如果是這樣，那也要恭喜，你也往生了。
問：夢裡做夢的時候，總是念的“嗡嘛呢叭咪吽”，可是我沒有修六字明，怎麼會總念這個咒？知道自己在做夢，遇到什麼人什麼事，就只會念“唵嘛呢叭咪吽”。
mic答：那可以嘛，你本來就是念“唵嘛呢叭咪吽”嘛，哪個都是一樣的，能夠提起來就可以，哪怕是“唵阿吽”也可以。

◈ 34-痛是培養定力的
問：我是從痛裡面找到的心念耳聞，就是打雙盤五小時、六個小時，這樣去痛。痛了以後就知道怎麼把身體化空，就知道心念耳聞是怎麼一回事，所以也是通過這個找到了心念耳聞。
mic答：你看這是榜樣啊，打坐就得這樣。
問：要不然就覺得不痛就一直都是妄念，一直不知道心念耳聞，修了三年不知道心念耳聞是怎麼回事，上座就是咒和妄念同時存在。有一次那個道場只能雙盤才能進，我就進去了。
mic答：超越。
問：我就發了個願，我說你們不下座我也不下座。
mic答：我們明天也雙盤哦。（眾笑）
問：用繩子把腳捆上，他們六小時下座，就捆了六小時，就是痛得不得了的時候，就是專心持咒把身體化空，然後這樣就知道心念耳聞了，知道以後打坐就覺得隨時都在心念耳聞。我平常就是只盤過半個小時到一個小時的雙盤，然後他們六小時我也堅持了六小時。我一坐就痛得不得了，趕快心中心方便印結著，然後把身體一化空，我就舒服了。但是一小時以後那個法師他要進來，他又告訴你腳怎麼動一動，然後再觀哪裡，一動的話你又疼得不得了。總共五、六次，就是經過那個疼，你就不敢有一秒鐘地把那個咒給去流浪，就是一句接著一句專心地去念。
mic答：你看，痛就是培養定力的嘛。
問：身體一化空，就找到了，回來就知道心念耳聞了。
mic答：那你要感謝那個原始佛教，大家都去體會一下哦。
問：是，我就說會痛的話是一件好事。
mic答：一座就能夠心念耳聞了，應該學一學。
問：通過那一次就把身體突破了，就是一座。平常不疼的話，就是咒和妄念同時存在，兩三年都是咒和妄念，妄念還多得很。
mic答：對，你很長時間說自己不痛，不痛就沒有定力嘛，你看看，所以要痛才會有定力。
問：所以痛是一個好事，戰勝它就知道了。
mic答：聽到了啊，痛是個好事。我們有幾個師兄真的就是打坐從來手印也不痛，身體也不痛，下座不會觀照，沒有定力嘛，不知道什麼叫觀照。

◈ 35-覺知和本來的差別
mic答：可以啊，怎麼個可以法？
問：可以堅持下去。
mic答：你是怎麼堅持的？
問：嗯，不好回答。
mic答：你說好回答也回答了，不好回答也回答了。
問：因為剛開始還是有不安心嘛，但是現在慢慢地覺得這樣的機緣還是很難得，不能錯過。
mic答：你錯過什麼了？
問：一個提高自己的機會吧。
mic答：你從小到大錯過什麼了？
問：上師在問我機鋒啊？
mic答：沒問機鋒啊，你說你不能錯過，我問你錯過什麼了。沒問機鋒。
問：也沒錯過什麼。
mic答：就是啊。
問：什麼都是應該的。
mic答：錯過了主人，去流浪了，去顛倒了，這就是錯過。
問：應該是錯過了去尋找這個主人的念頭吧？
mic答：念頭也是變來變去的，無常變化。
問：剛開始從來沒有想過，這輩子就要去尋找它，現在有這個想法了。
mic答：尋找什麼？
問：尋找當下的解脫吧。
mic答：嗯，這不是當下嗎？誰綁你了？
問：自己唄。
mic答：“我執”把“我”給綁了。
問：成見吧，還沒到我執那個層面。
mic答：修心密的師兄一開口就是“了了分明”，佛經上不這麼說，佛經說“了了常知”。這個誰都不會錯過，從來就沒錯過。
問：只是這個念一般不容易守得住。
mic答：了了常知幹嘛要守呢？守它是這樣，不守它也是這樣，守它幹嘛？你一抬頭，這天空上的每一片雲在你頭上飄過，你都了了常知，那請問你怎麼守住這片雲呢？
問：因為我就沒有看它呀，所以就無從去守去不守。
mic答：嗯，就是啊，看與不看儘管用，來來去去隨它變。
問：但是在多數的情況下往往自己是不會隨它變。
mic答：嗯，不隨它變你幹什麼去了？
問：用一般的話講就是顛倒唄。
mic答：嗯，不變是真實，變來變去才是顛倒。所以說了了常知，這個是不變的，境界都在變，那境界與我無關啊，我唯有了了常知啊，簡稱叫了知。
問：應該一般只是說知而已，但不能說是常知吧？
mic答：嗯，好，我問你，你這個知，有沒有消失過？
問：沒有啊。
mic答：嗯，沒有消失過就沒有生起過，既沒有生起，也沒有消失，這就叫無生。所以我們這所謂了了常知只是個提示，那知其實這個時候叫覺，覺本無生，它沒有生滅相，它不會消失，所以沒有生起。
問：那怎麼說會有不覺呢？
mic答：不覺也是覺，不覺只是不住在覺相上，不住在覺上面，所以叫不覺，無覺。而不是說沒有這個東西，有啊，有在哪裡啊？
問：還是有不覺的相啊。
mic答：哦，有在你用上，你就不覺也是相，覺也是相。
問：對。
mic答：相與它無關啦，你這些相跟覺有沒有關係啊？
問：當然有關了。
mic答：有什麼關係啊，告訴我。
問：覺是本來的，相是生滅的。
mic答：那有關在哪裡嘛？
問：一個是本體，一個是作用吧。
mic答：對，作用，作用就存在用和不用，用也可以不用也可以。
問：但是不用的時候就叫顛倒嘛。
mic答：嗯，怎麼顛倒啊？你告訴我說。
問：在相上分別執著唄。
mic答：那是你自顛倒，你用也顛倒不用也顛倒，問題就出在你沒有發現覺本無生，把相當成覺了，這就顛倒。
問：如果覺知本無生滅，幹嘛要打七？
mic答：打七妨礙你覺知了嗎？
問：打七是一種讓自己更多地能夠覺知的一種方式吧，一種方便吧。
mic答：打七叫剋期取證。
問：那證什麼呢？
mic答：證本來啊，你現在只是知道覺知而已，你不知道本來嘛。
問：本來和知有什麼差別？
mic答：作用不同。
問：那就還是有顛倒的作用和不顛倒的作用。
mic答：作用有大小。你看覺知，它有知道、有知覺、有覺知、有遍知、有正遍知，有這麼多差別，你現在所講的覺知實際上是知道，還不是覺知。
問：所以說就像我現在還是在生滅相裡面。
mic答：那是你說的，我可沒說，我不認為你有生滅相，我若認為你有生滅相那我也有生滅相。
問：所以就有覺和不覺的對比差別唄。
mic答：這是作用不同，這叫交流，讓你發明心地。知道心地在哪吧？這心地叫一念未生時，或者說前念已過後念未起，後念未起那還是一念未生時，也叫念頭起處。名相很多，包括我們剛才所講的能所雙忘、根塵脫落，指的都是它。
要想親證它，那就要有相應的方法，如果只是從理論上去知道它的話，沒有用，用不起來。我們可以通過理論去認識它，“哦，一心不亂就是。”那什麼叫一心不亂呢？跟我們有關嗎？沒有關係。只是個名相叫一心不亂，並非是我們親證到一心不亂，所以這就跟我們沒有關係。所以禪宗有一句話：從門外入者不是家珍。門是哪個門？眼耳鼻舌身意，六門，六妙門，從這個眼耳鼻舌身意而來的，不是自家寶藏，自家寶藏在哪？在八識田裡面，我們通過打坐，翻種子，翻出來的，這些都是家珍，這些都是我們自家的寶藏。什麼叫寶藏啊？有些師兄平時要搞個設計想個問題，怎麼去想都想不通，先打個坐再說，一上座，放下了，問題解決了，從八識田裡面翻出來就有這個種子。你看在座上就能解決這個問題了，這就是自家寶藏啊。所以大家要知道翻出來的是煩惱，翻出來的是妄想，翻出來的是妄念紛飛，但是沒有幾個人知道，這些都是智慧的種子，沒有幾個人能夠察覺到，都是智慧的種子，只知道它是煩惱、妄想、妄念，是執著。
所以要打七啊，還有一個，最好的打七是時時刻刻，而不是講某一天或者年底這段時間叫打七，時時刻刻打七，觀照就是時時刻刻打七，返觀自照自己的清淨本來，這就是打七，時時刻刻都在打七。
問：上師，您剛才說那個平常也屬於打七。
mic答：觀照就是打七，打七就是打掉第七識，打掉分別作意，打掉執著，第七識也叫執著心，要把它打掉，所以簡稱叫打七。
問：那用的方法是什麼？
mic答：用的方法多，那方法是要講相不相應，針對你的方法來講就是阿彌陀佛。
問：還是用這個辦法？
mic答：阿彌陀佛，阿彌陀佛有沒有執著？
問：沒有。
mic答：沒有執著就是把執著打掉了嘛。阿彌陀佛，念念都沒有執著。你看我們說念佛的時候要承當此念便是佛，阿彌陀佛沒有執著嘛，念念都是阿彌陀佛就念念都沒有執著。那此念便是佛，此身便同佛身，因為你念念都是佛了，那麼你這個行為舉止都是佛的體現，此身便同佛身，此處便是淨土，這就是打七啊！你這個功夫熟透了，你不用提阿彌陀佛也是如此，很自然的，這就叫觀照，回歸本位。
問：但是座上念好像和座下念不一樣。
mic答：因為你還沒有熟透嘛，功夫還沒有達成一致，還沒有座上、座下打成一片，還沒有親證到念佛三昧，所以就不同。這個念佛三昧，用在念佛上叫念佛三昧，用在打坐上叫三昧正受，實際上是一回事。
問A：這個打七也是在一念不生處下功夫哦？
mic答：嗯，在你那下功夫。
問A：但我們現在一念不生還做不到。
mic答：哦，一念不生能夠做到啊？
問A：做不到啊!
mic答：怎麼個做不到？
問A：這個念指的那個妄念啊？
mic答：其實啊，原本一念不生是最容易的，因為顛倒了之後這一念不生就變難了。
問A：嗯，這一念不生就叫回家。
mic答：對，原本一念不生是很輕鬆的，你一切不住、一切放下，它就一念不生了。但是你要找：“哎呀，我要找一個一念不生。”你看，這又變成妄念紛飛了，就像你剛才所說的：“哎呀，我要做到一念不生才行啊！”你看，你想做到這已經是妄念紛飛了，已經是頭上安頭了，這就難嘍。
問A：這個“找”就是妄念。
mic答：所以很簡單，你一切放下、一切不住，自然就是一念不生。好多師兄能夠體會到，“哦，一念不生，那我怎麼才能夠保持這個一念不生不要消失呢？”（眾笑）你看，這又變成妄念了。

印心七一七第三天
（2016年1月1日）

◈ 36-欲界定的表現
問：有時候進入一種狀態，好像隨便哪都可以去，但是好像又控制不了，外面又是清清楚楚，就那種感覺。
mic答：這也是一種愉悅、一種歡喜，也是一種受用。有時候感覺到這個身體特別輕，飄飄然的，有時候又感覺特別沉。那這個經歷了酸、痛、麻、癢、脹之後就是滑和輕、重，這個叫八觸，這都是要進入禪定才會出現八觸。內心不亂吧？
問：不亂。
mic答：不亂這叫欲界定。這欲界定身體上有各種各樣的表現，還有昏沉，各種定，很淡定，對周邊是了了覺知、了了分明、內心不亂，但是還是會有各種各樣的境界出現。欲界定跟未到定都有這樣的境界出現。

◈ 37-五方佛種子咒
達摩祖師最早傳的咒語，我們在灌頂的時候已經種下去了，五方佛種子咒——“嗡啊嘛巴卓那，嗡啊嘛巴卓那”這是五方佛種子咒，達摩祖師到我們東土首先傳的就是這個咒語。“啊嘛巴卓那”這五個種子咒代表我們剛才所講的五門：無生門、無動門、平等門、解脫門、成就門，達摩祖師作的偈子印證這五個門的存在。

印心七一七第五天
（2016年1月3日）

◈ 38-發願也是因緣種子
mic答：地藏王菩薩說：“地獄不空，誓不成佛。”
問：你那個發願是嘴上發的。
mic答：嘴上發也好，嘴上發好過不發。嘴上發也發，為什麼呢？因為你嘴上不發你沒有辦法種這個因緣，發願也是一個因緣種子啊。剛開始不能夠迫切地發自內心，但是嘴上發了，起碼種下這個因緣，種下這個種子。所以嘴上發願也很重要。

◈ 39-用定力培養慧力
mic答：心密這個法跟其他宗門不一樣，絕大多數是不一樣的表現。首先是跟我們這個身體過不去，所以對這個身體的要求表現出來是很苛刻的，打坐要求一動不動、死心塌地，首先是跟這個色身過不去。從這個色身的種種痛苦、種種難受、種種煩惱當中去掉種種執著，所以是拿這個身體來下手。因為這個身體叫什麼身？叫業報身，無始劫以來的種種業報在我們這個身體能夠得到體現，無始劫以來所作的各種因緣果報都在這個身體上體現出承受來，體現出種種欲望。所以打坐，最先就是從這個身體下手。那麼在我們這個欲望未了、色蘊未了之前，所有的境界都跟這個身體、這個肉體上的覺受發生關係、產生作用。
所以我們打坐從粗住、細住，到欲界定、未到定，到八觸十功德，一直到初禪、二禪、三禪、四禪，這些禪定當中，首先是從這個意，從打坐培養的定力當中，你看我們剛開始說的是注意力，由注意力體會出種種意樂對我們這個肉體的影響。再從這個注意力當中轉化到觀照力，能夠把種種意樂對這個身體的種種影響化空，所以相應的這個化空它會出現念念分明。所以你看，打坐這個預備七打完之後好多師兄說：“哎呀，我這一座能夠了了分明啊。”這個叫念分明，念分明我們叫觀心。再下一步念清淨，念清淨叫觀照。念清淨出現在什麼時候？禪定，我們所講的四禪定當中會出現念清淨。所以在欲界定當中有念分明，未來禪也叫未到定，同樣也是念分明，還伴隨著種種喜悅、種種快樂。那你現在還沒體會到，你只是體會到空，哎呀，很輕鬆、很舒服；體會到明，都是月光啊，柔和的月光很明亮。
問：對，非常舒服。
mic答：非常舒服。
問：然後藍天。
mic答：藍天，這些相都是過路客，都不可執著，不要粘在上面。知道，就化空了，了不可得。
問：然後我這種感覺的話，現在我就很容易就進入這種感覺。
mic答：對，身體上的受用能夠體會到喜悅、柔軟、善心。那你就更加能夠發心了，這個解脫的心要更大，這個叫解脫，發心得解脫就更加迫切。
問：發心還是發我們這個？
mic答：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，對。這個過程叫覺受增長，你看我們上師說：我們打坐，不要求入定，不要求開悟，不要追求一切境界。說是這麼說，但是不反對你入定，因為不入定，沒有定的生起，我們這個慧是沒有力量的。你能夠體會到智慧，但是這個智慧一點力量都沒有，叫你開口跟大家說說，啞口無言，沒有慧力嘛，慧力要靠定力來培養，所以定能生慧就是這個道理。
問：老人可能是怕我們著相。
mic答：諸佛菩薩都怕我們著相，雖然說是怕我們著相，但不是說沒有這個相，它自然會有。
問：這些一著相就進不去了。
mic答：所以有這個相著一著也沒關係，不要著太久啊。停個一、兩天是正常的，時間太長了就得少為足了。
問：這個我就是跟上師說完之後我就不理了。
mic答：你也就停個一、兩天嘛，你昨天就有了，再加上今天。
問：對，我這個東西要跟上師說了之後，我可能就沒有了。
mic答：對，沒有了，沒有了又有進步了，又有超越了。不怕，有境界不怕。

◈ 40-能所雙忘的條件
問：像這種身體比較差的，他那個腰不可能說老是直起來，不可能在那裡如如不動的，這樣的身體能堅持到根塵脫落？
mic答：根塵脫落不需要堅持，而是要放下，是吧？
問：不是說能所雙忘後，安住在那種境界當中它才能根塵脫落嗎？就是說要保持這種能所雙忘後的深定。
mic答：這不是保持，保持就不叫雙忘，保持就是能所。你還要去保持它這就是能所，怎麼會雙忘呢？
問：那這種狀態跟這個身體有沒有關係？
mic答：跟身體沒有關係，行站坐臥都可以能所雙忘。再說你也不要去追求，這個功夫是逐步修來的，漸修嘛，逐步逐步修上來的。還沒到那個時候你去追求它也沒有意義。
問：我再問一個，那您說這個腰如果直不起來的話他能不能能所雙忘呀？就是說身體差一點的話。
mic答：能所雙忘是你這個用功的程度，就是你這個心念耳聞的程度，跟腰沒有關係。
問：跟腰沒有關係？
mic答：對，跟腰沒有關係，你的腰也能夠心念耳聞嗎？（眾笑）跟腰沒有關係啊。