印心七二七第六天
（2016年1月11日）

◈ 71-座下化空與入定
mic答：打來打去在座上都是這個現象啊，所以要在座下多體會。
問：現在還不懂怎麼體會，還沒掌握。
mic答：座下化空啊，能夠化空啊。
問：沒到這個階段。
mic答：心空不住啊。
問：還沒體會到。
mic答：你們打坐可比我強多了。我以前打座下座之後經常化空啊，在泡茶的時候，周邊全是人，泡著泡著，人就定在那裡了，不說話了。
問：我們定力還不夠。
mic答：經常地，經常人就定住了，一定就是幾個小時。他們說什麼我都知道啊，只是記不住，沒記性啊，他們說什麼都這個耳朵聽，這邊耳朵出。
問：那茶壺的水不全部倒完了？
mic答：跟我沒關係啊，定了我就定住了，不碰了，還碰它幹嘛？他們去擺弄了嘛。他們一看我入定了，他們也不管我了，他們就喝茶。他們喝他們的茶，我入我的定，誰都不打攪誰。
問A：這個功夫應該好做，就是我們沒有注意到。
mic答：嗯，應該好做。所以在塔光就跟他們說了嘛，各顧各嘛，各人管各人。有師兄入定了你不要去碰他，不要去理他，讓他入定嘛。
問B：昨天是我在那裡，師兄一直跟我講話，我定那裡了，就那麼一刹那，你應也不是，不應也不是，我就出來啦。
mic答：你不應他嘛，定了就自己把握了。
問A：不應就保持下去了。
mic答：對啊，不應了，師兄也知道你入定了。

◈ 72-座下發願的四個階段
問：上師，座上當不了旁觀者怎麼辦？座上太逼真了，都沒辦法，咒都掉了。
mic答：咒子掉了？
問：嗯，感覺咒好像念不出來了，然後好像手印也倒了。有時候甚至知道倒了，好像舉都舉不起來，好像陷到電影當中去了。
mic答：咒子掉了還有什麼在啊？
問：還有個“知道掉了”在。
mic答：座上還是要提咒。
問：還是要提咒。
mic答：直到提不起咒再說。
問：哦，感覺就是妄念力量太大了。
mic答：妄念的力量大，咒要比它還大。
問：還要大。我現在的心力好像有點不夠，就是陷在中間，好像一下子要好半天，突然猛一回神，才把它拔出來。
mic答：還是要把咒提起來，咒是對治妄念的。你不對治，沒有這個對治，就不會有後面的相融並消。
問：咒提上來的時候，需不需要開始也放慢一下速度，然後集中一下注意力，再過渡到快速持咒？
mic答：這個都屬於微細住的部分，持咒持到微細住了。有時候這個咒語它會跟著妄念跑，有時候還會被這個妄念截斷，突然間、短暫地咒語出現中斷，但是妄念還很多。
問：對。
mic答：所以也有很多師兄在這裡誤以為說是能所雙忘，其實不是，他妄念的力量太大了。
問：對，好像有一點心有餘而力不足的感覺，好像已經有點力不從心了。
mic答：這個跟平時發願有關係，所以平時要多發願。發願也是培養定力的一種手段、一種方法。你看這個發願，能夠把心力提起來，還能夠把心力持續下去。座上能夠讓我們持咒不斷，座下又能夠維持念念清淨不斷，所以說發願是不可思議的。
問：但是現在好像只能做到座下有意去用思維、動思維去發願。
mic答：發願剛開始都要用思維。最初是用思維，之後是意識，意識的速度就比較快，也比較微細，思維是算是比較粗的。
問：是不是經常思維發願，成熟了以後，就慢慢就變成意識了？
mic答：嗯，對，習慣成自然嘛。所以座上如何持咒，座下如何用功，也可以說座上用功，座下功用。
問A：上師，座上這個用功怎麼講呢？功用好理解，功用好像是自然的，說到用功好像座上有點不自然。
mic答：座上是用功啊，座上用功就心念耳聞，心念耳聞就是用功，反正這個心念耳聞挺費勁的啊。在我們粗住的階段，下座主要就是發願，同時不跟著煩惱跑；到了細住部分的發願，是不跟境界和意識跑；到了微細住部分的發願，是不跟念頭跑。你看元音老人的那句開示：“外不被境界所轉，內不被念頭所牽。”更進一步，到了微細流注，這個階段的發願，是截斷念流，念念化空。截斷念流就是念念化空，直取真實——也可以說是直趣真實，“趣向”的“趣”，其實意思是一樣的。
問：那上師，微細住的那個發願是不跟念頭跑，但是那個發願本身不是一個念頭嗎？
mic答：哦，你體會，連發願都化了，就下一步了。
問B：一念斷處，在這裡體會一念斷處。
mic答：起心動念都在願當中，已經沒有那一句話了，這個發願就是個起心動念而已。
問：就剛才說的“直取真實”，後來這句話可以緊接上去吧？起心動念都在願中。
mic答：你這麼一解釋就妙不可言了哦。
問：沒有，上師這是您開示的，我們順勢契入。
問C：而且最後總結了發願就是起心動念，起心動念都是願力。
問：那等於說從微細住的發願一直貫穿到微細流注那裡都是這個，都是這樣的。

◈ 73-從昏沉定到初禪定
mic答：打坐到三個半小時跟到四個小時的打坐，它所表現出來的境界是不一樣的。好比我們說一般坐到三個多小時左右，好多人看到的都是一幕幕的境界，像看電視一樣，也像是夢境，其實也不是夢境。而且這個境界裡面的人物跟事情，甚至有時候還可以用意識去控制，打坐當中是這樣的。
問：那個時候就是這樣，有時候動個念都可以控制。
mic答：對，可以控制，然後睡覺做夢也是這樣，很相應的。就那段你們一座坐三個多小時，那個時間段睡覺的時候做的夢，也是一幕一幕像電視連續劇一樣，而且內容也可以去控制。
問：好像還真是這個樣。
mic答：這時候持咒可以說是四個字——入流亡所。到了微細住的時候，持咒表現出來就是入流亡所。
問：其實就是心念而聞。
mic答：心念耳聞，入流亡所，也可以是入流亡所，心念耳聞。在內，是念念分明，對外，對外面的環境也是事事分明，內外是相應的。後面十功德裡面有第十種功德叫“境界相應”，這就是“境界相應”的一種表現，內外是相應的。隨著這個微細念的變化，我們會出現昏沉定。
問A：手印倒了也算昏沉定嗎？　
mic答：昏沉定手印不倒，手印倒是睡著了。
問A：昏沉定是咒也在？
mic答：咒也在。昏沉定是這個咒似有似無，一切境界也是似有似無，昏昏沉沉，或者說渾渾噩噩。這裡會出現一個分界，這個分界很有意思，就是我們進入昏沉之後，忽然間、猛然間，猛地一下從這個昏沉當中醒過來，感覺是醒過來了，實際上是過渡過來了。過渡過來什麼呢？進入一種了了分明，對自己內心是很清晰、很分明。而且，似乎已經看不到妄念了，但是能感受到這些妄念變得很細很細，已經看不到那個妄念是什麼妄念了。念念川流不息，一陣一陣過得很快。然後身體上相應地會出現痛與我無關；然後，痛中帶有快樂；接下來痛不在了。痛不在了之後，身體出現化空的跡象，一般是手印空掉了，手已經沒有覺受了，手印空掉了，絕大多數從手開始空的，也有人是從腿開始空。所以一般說是手腳空了，接下來身體空了，最後就只剩下一個咒語還在。
你看這個身體空了，持咒是明明了了的，身體也定住了。這個是身體上的表相，而我們這個意識當中的念是一陣一陣的，看不清楚，普遍表現出來是看不清楚，但能夠感受到連綿不斷，這叫微細流注，這個是座上。我們三祖的開示裡面經常講到三個字“空、樂、明”，就是在微細流注的階段會表現出來的。身體表現空靈無住，能夠看到定光，也就是定中的光明，眼睛雖然是閉著的，但是感受自己全身籠罩在一片光明當中。內心又是歡喜的，這叫喜悅。下座以後會身心愉悅，身體輕鬆無比。看誰都是那麼善良、可親，看誰都是，哎呀！這個是個好人啊！佛教當中有一句話叫“行善必多道友”，在這裡還可以說成是“行道必多善友”。“行善必多道友”倒過來說不就是“行道必多善友”嘛，你不管去到哪裡都能夠遇到一大堆好人。
問B：這個就是坐五、六個小時就會實現？
mic答：四個小時以上。
問B：我感覺是要五、六個小時。
mic答：是，一般四個小時以上就會出現。而且是跟師兄們交流的過程當中，佛經上的、祖師大德開示過的，都能夠應用得出來。
問B：我以為這是慈悲心顯現，感覺出現慈悲心。
mic答：對，善心、柔軟。這個用我們上師一句話概括它：覺受增長，也叫正覺受。因為出現了輕安，所以感覺當下就是解脫的，很爽啊，修行到這一步，妙不可言，感受自己當下就是解脫的。這屬於哪個部分呢？我們說“十功德”。“十功德”是哪“十功德”啊？正規的說法：空、明、定、智、善心、柔軟、喜悅、法樂、解脫、境界相應。境界相應講的就是座上座下，包括你生活的方方面面，生活、工作的方方面面，都能夠體現出種種受用。但這些都還是身體上的覺受，這些覺受沒有離開身體，身體還在，它沒有完全空掉，所以這些境界不可停留，停留就是住著。不要住在上面，這都是客人，一路風光，了不可得。可以說起它，可以表現出來，但是不可執著。當然，你要執著在上面也沒關係，執著這個總是比煩惱要好，能夠得到相似的解脫嘛。這個境界還是比沒有好嘛，要不然修心密每天都是推車子上山，每天苦不堪言，堅持個五、六年下來，一看到老師們啊：“老師啊，我一直都在堅持啊！”哎呦！聽起來好痛苦！是不是啊？一點覺受都沒有。所以有這些境界還是好的，證明我們的修行有進步。
問C：這些也是境界了啊？
mic答：是，它雖然是境界，那畢竟有進步。你看，我們這個還是不錯的，雖然未能夠出離三界，起碼煩惱還是少了嘛。修行上有所成就，小成就嘛。所以說，其實住一住也沒關係，不要住著是大方向，不執著是大方向，小方向上還是可以停一停的嘛。（眾笑）
問A：但是座上不能去想它，或者是到哪個階段，去比較……
mic答：這個是相應而說，告訴你會有這個過程。你想也沒有用，你痛得要死，痛得齜牙咧嘴的時候你去想，能想得出來嗎？想不出來啊，它是相應而出現的境界，叫境界相應。你痛得齜牙咧嘴的時候你說我去想一個輕安，能想得出來嗎？想不出來。
問C：上師這一講的話就知道了，境界還是有，我以為這些不是境界。
mic答：因為這個是過程，必然要經歷過的過程。告訴大家，風光在前面，不要停留，往後去有更妙的風光，你再修行就不會停留了。而且越是這樣越要發大願，所以說我們這個發願，由始至終，都要貫徹到底，不能夠遇到好的風光我們就停下來。而且告訴你，這還只是未來禪定，也叫未到定，還沒有真正入定。
問D：就是剛開始的那個，過渡那一下。
mic答：對，進入禪定的過渡。從這個昏沉定開始，到未到定，到這個四禪八定，這個過渡是很快的。而且，我們剛才所講的十功德相，在所有的定境當中都會表現出來，它都包含在其中了，所有的禪定的定境當中，都會包括。我們說未到定跟欲界定，它的區別表現在哪呢？就是說它已經開始出離欲界煩惱，煩惱是欲界的表現。所以像**師兄剛才說的：時有時無，有點煩惱，那是昏沉當中表現出來的。而進入這個未到定之後，空樂明表現得多一些。那我們前面說這個未到定是個過程，這個過程很短暫，它可以進入初禪定，這個初禪定包括未到定的所有境界。
問A：上師，這個過渡的話，是不是那個時間要加上去啊？八個小時往上加還是持續八小時？
mic答：沒有沒有，一旦出現禪定了，就不是在時間上面做功夫了，因為出現禪定之後座下也是定了。
問A：就是從昏沉定到初禪定這個階段不需要時間再提高？
mic答：座下也是定了，所以就不再講座上要打多長時間了。因為還沒有出現禪定，所以要強調座上要打多長時間，出現了禪定了，座下也是入定了，你說座下是不是打坐啊？
問A：昏沉定也算啊？
mic答：昏沉定不算。我們說初禪定，它有一個很好聽的名字——離生喜樂地，也就是說這個定相沒有生起和消失的意思。所以我們說下座有沒有定相出現啊？這個定相是突然間就出現的，刹那間就現前了，它包括了未來禪定的一切。離生喜樂地還分五個階段，也叫作五覺支，五個覺支段。這個五覺支表現出來就是：第一個是覺，它這個覺不是指覺悟，而是指清晰、明瞭，沒有煩惱，沒有牽掛，沒有粘著，那叫覺；第二叫觀，善於觀察自己的一切，對周邊的事境洞察明瞭；第三叫喜，它這個喜是表相的喜，表現在他的日常生活和他的工作，表現在他的處境上；第四個是樂，樂是內在的，內心深處，法喜無邊，時刻都是法喜充滿，到了初禪這個境地，它是念念清淨的表現。所以從這個初禪開始，我們修行就進入了一個新的階段。
問A：是不是都是離欲阿羅漢？
mic答：對，這是最初的離欲阿羅漢。也就是從這個時候開始，他的用功可以一直朝上走。這個一直朝上走，用四個字表現出來——一心向上，往上走。我們元音上師在這裡開示，定力是向上的。出現了禪定才知道，哦，定力是向上的，否則體會不到。你看我們所說的離生喜樂地的五個覺支：覺、觀、喜、樂、一心。一心向上，定力是向上的。
問A：上師，那到此就不會退轉了，一心向上，就不會退轉了？
mic答：還不是我們佛教所講的不退轉地哦。
問A：但是方向他是不退轉的。
mic答：對，他只要繼續修行的話，他就不會退轉。這個初禪你們體會過吧？
問A：不知道，沒有。
問B：在座下有體會，最近一年，感覺在座下時刻有那種禪悅、法喜、輕安、愉悅、身心清涼。
mic答：而且是隨時隨地都可以表現出來。
問C：我現在才知道，然後就覺得同心大慈、同體大悲的大願比較扎實。
mic答：所以這個一心向上，在這裡我們還要表現出一心發願。
問C：這個好像是自然而然的，以前是口頭上的。
mic答：在外道的四禪八定當中，沒有這個一心發願。它有定力一直向上，但是沒有一心發願。
問C：這個願感覺就是很……
mic答：很自然地表現出來，而且這個願跟定它是圓融在一起的。
問C：現在覺得很真切，而且知道它是究竟處，這個願其實不是空願，是迫切的，是有根源的，知道為什麼要這樣發。
mic答：我們說這微細流注，在初禪定當中，表現得就更微細了。微細流注，也是種子翻騰嘛。到了禪定當中，這些種子它會變成種種靈感，它不再是煩惱了嘛，它表現出種種靈感。所以元音老人的開示：一念不生時，了了分明的靈知，即當人的本來面目。因為這每一個念頭都是靈明不昧，所以說修行有了禪定，諸佛菩薩、祖師大德的開示你才看得懂，這時候才知道佛經是用來印證我們的，要不然都不知道它在講什麼。在禪定之前的修行，我們這個初禪定之前的修行，都是在境界上面做功夫，境界叫相。從初禪定開始，才是在五蘊上做功夫，就我們《心經》上所講的：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”從初禪定，才是開始從五蘊做功夫。
問A：這個五蘊的“色受想行識”不是也有境界嗎？“色”不是也是一些現象嗎？
mic答：所有的都可以說是境界，但是初禪之前的境界叫煩惱境相，也叫粗相。你看我們所講的人有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會，求不得，這是七苦了，這都是煩惱境相，第八苦——五蘊熾盛，前面那七種苦都是欲界受苦。五蘊熾盛開始就是色界、無色界。
問A：還不能理解什麼叫五蘊熾盛。
mic答：五蘊熾盛講的是十二因緣。因為我們現在講這個修行，從粗住開始講，就從返本歸真最初的路子來講，一直到四禪八定講完了，才從滅盡定開始往回講，講十二因緣，這樣整一個佛法你就看透了。現在從這個粗住開始講，是從我們這個打坐，如何做功夫開始，講講講，講到四禪八定、四無邊。四無邊最後一個叫非想非非想，再往上講就是滅盡定，到了滅盡定方能夠破無明殼子，才能夠參破無明。我們現在是根據大家打坐的這個過程，一步一步講上去，你不可能從最高深的地方講下來，那誰聽得懂嘛。
問A：它這個過程是不是從見性到啟用？
mic答：從啟用到見性。


 

印心七三七第一天
（2016年1月13日）

◈ 74-境界說與不說都不要執著
這一打長坐就檢驗出平時的座上座下的功夫如何。現在這個是各個階段的情況都有，這一打長坐了，酸痛麻癢脹都有，八觸十功德也有。有的還出現了定境，什麼層次的都有。我們說了這個境界可以說，但是不要執著。不說，大家出現境界了還會去回憶它，去執著它，去猜測它，甚至去推理、描述它。說了，有的人沒這個境界出來，他又開始追求，所以這個是雙刃劍。我們就說了，都不要執著它，說了也等於沒說，出現了也等於沒出現，不要停留在境界上。

◈ 75-止語、止念、止息
mic答：這個止語是有功德的，你們知道嗎？
問：不知道。
mic答：我把止語的功德說給你們聽，我們所講的觀照，一定要止語，觀照是由止語開始培養的。你看我們絕大多數的師兄們，一講觀照的話，觀照大家能夠體會到，但是沒有辦法時時刻刻去觀照。為什麼呢？因為這個嘴巴閒不住啊，管不住嘛，老要去說話。這一說話，你看，意識流浪出去了，這就叫失照，失去了觀照，這失照直接影響的就是座上的打坐。
其實我們打長坐，目的在哪兒呢？目的就在於座下觀照。如果座下不觀照，座下是失照的話，那我們打長坐是沒有意義的，馬上就歸零了。在每一座培養出來的定力，下座就歸零了，沒有意義。所以打坐，你看我們這次說來打長坐，然後下座以後，大家休息的時間就充分一些，這個休息如何能夠充分呢？其實心不外馳、不流浪，這個身心就是一種休息的狀態，也是一種觀照的狀態。所以說要止語，止語才知道如何下手去做觀照啊。同時更進一步，通過止語能夠培養出止念。什麼叫止念呐？止念就是一念不生，就是一心不亂，這叫止念。我們說觀照可以見性啊，所以止語叫作觀照，止念叫作見性。所以說這止語是有功德的，功德在哪？可以讓我們見性，這功德大不大？見性就成佛了——因地佛，所以止語的功德是很大的。
假如我們做不到止語，不光會影響我們自己修行，還影響到周邊的人，所以這個是有罪過的。不止語則有罪過，止語則功德無量！所以我們跟大家說要止語，要掛止語牌。由止語，綿密地止語，一天二十四小時一句話不說。我們大家互相監督，綿密地止語，你這個監督是功德無量的。為什麼這樣說呢？成就一位趙州禪師。那趙州禪師一天二六時中，不雜用心，唯二時粥飯是雜用心處。除了吃飯要開口之外，其他時間都在止語。如果我們每天都是如實止語，那各位天天都在當趙州禪師。那你看我們前面說了，止語最大的功德是能夠讓我們止念，止念更進一步叫止息。這止息什麼意思啊？根塵脫落叫止息。你看，這麼大的成就都來自於止語，所以止語是很有功德的事，大家要努力去做到。所以我們來這裡打坐，打長坐，座下還要長時間地止語。實在不得已要說話，要來個手勢提示一下對方。對方願意接受了他就點頭，如果對方擺擺手那就算了，這樣子最好。所以這道場越清淨越好，清淨到什麼程度啊？你看，我們有天珠會掉落到這地板上，噠、噠、噠……你看，這每一聲都敲在我們的心門上，說不定哪一下子時節因緣成熟就根塵脫落了。
所以說現在有什麼問題大家可以提，提完問題了就要開始止語了。該開口的時候要開口，不該開口的時候就不要說。有問題要找老師，不要找師兄，師兄解決不了我們這個問題。

◈ 76-怕妄念才存在壓念
問：上師，妄念多的時候，我持咒有點像追頂似的那種持咒，對不對？
mic答：對。
問：這個不存在壓念問題？
mic答：不存在，你又不怕妄念，怎麼會存在壓念呢？
問：不怕，現在不怕了。
mic答：你要怕妄念才會存在壓念，你不怕妄念，不存在壓念。

◈ 77-要以無所求的心態來修行
問：上師，我始終不明白就是最後那一刹那，又該怎麼取啊？
mic答：你想明白個什麼？
問：那一刹那。
mic答：哪一刹那？
問：最後那一刹那。
mic答：最後那一刹那，就是最初那一刹那，你找最初那一刹那，能找到嗎？（眾笑）所以不要找，也不要等待，不要追求。座上既不求入定，也不求開悟，也不求了脫生死，只管心念耳聞地持咒。一切不住，一切不求，要以無所求的心態來修行，座上座下都是一樣的。

◈ 78-種子也是種智
問：上師，座上不管是打妄想，還是包括定中的這些念頭，都是屬於在翻種子？
mic答：是啊，沒錯。
問：那直到這些種子翻完之後，就是上師所說的到了止念，是需要把那些種子翻完？
mic答：是這樣，這個種子翻不完，這些種子是煩惱種子，同時也是菩提種子。種子也叫種智，說它是煩惱種子，同時也是一切種智。它會變化，所以說翻種子翻到心空不住了，這些煩惱種子到哪兒去了？變成了一切智慧，表現出來了。所以叫作“佛與眾生同圓種智”，就這個道理。

◈ 79-定跟身體的表現沒有關係
問：上師，我最近就一直是這種狀態，就是座上清清楚楚就在持咒。
mic答：嗯，好。
問：一直就是這個咒，一直都清清楚楚，我總覺得沒有過去那種入定的感覺。但是，有時候我想動一下身體，一起念的時候，我又覺得自己定在那，這種狀態是正確的嗎？
mic答：嗯，那是定，沒錯，定嘛。
問：是嗎？
mic答：心不亂就是定。
問：哦，我就覺得和以前那種定的狀態不一樣了，所以請上師看看表現出來的這種狀態是不是正確。
mic答：是的，定是千變萬化的。有時入定是你走在路上都在入定，人是動著的，但也在入定，心不亂就是定，跟你的身體怎麼表現沒有關係。有時候一坐在那裡，還正在跟他說話，一下子就定住了，他都不知道你在定中了，他還要繼續跟你說。
問：還沒有達到那種狀態。
mic答：很自然的，那是一種過程，這過程都會有。所以我們說師兄跟你講話，說著入定了，你也不要再去打擾他，他入定了就隨他去入定，不管了。所以掛這個止語牌很重要，我們說話說著說著，一下子入定了，師兄入定了，不管他，讓他去入吧。
問：那慢慢地啟用。
mic答：對。

◈ 80-不要有法門知見
問：上師，我想問一下修六字大明咒跟修心中心有差別嗎？
mic答：不要有法門知見。六字大明咒、心中心、阿彌陀佛，一視同仁，都是釋迦佛傳的。沒有哪個力量大些，哪個力量小一些，力量大小在於自己修得相不相應。念佛也可以念到一念不生，打坐也可以打到一念不生，道理是一樣的，都是講時節因緣，都是努力修證的結果。如果說：“哎喲，這個心中心法最高了，最厲害了。”那釋迦佛光傳這一個法就行了，幹嘛什麼法都要傳？所以法是因人而異，沒有哪個最好，哪個最差之說。