◈ 41-從念念清淨到念念空寂
問：上師，您剛才開示講的那個念分明和念清淨，念清淨的體相它的表現是什麼呢？
mic答：沒有妄念，很清爽、很自然。
問：是沒有妄念還是一切妄念不住著？
mic答：沒有妄念。前面是念念分明，之後是沒有妄念，沒有妄念但還有正念在嘛，這叫作念清淨。很清爽、很自然，這個念頭雖然還在起，但是沒有任何的影相出現，沒有任何的影相。念頭還有起伏，你知道動念了，但這個念是空靈的，沒有住處。
問：是指“不辨真實”？
mic答：“不辨真實”那叫作不住念，念空寂，不住念。這個比念清淨還是要進一步，念念空寂，不住念，所以就不辨真實。因為“不辨真實”是什麼呢？它能夠用，念來即用，即用即空。這個是念念空寂，就不是我們所講的念清淨了。念清淨在我們所講的這個四禪天、四禪定以上，我們所講的這個心識定當中都能夠體現出念清淨，那我們所講的念空寂是在這個滅盡定以後才出現的。我們所講的念分明、念清淨這個屬於觀照，更進一步念念不住。我們念清淨，要念念清淨，再下去念念不住，清淨也不可得，念念不住。

◈ 42-持咒時不能住在妄念上
問：上師，就是前面這截是沒有妄念，但是偶爾出現一個妄念了以後，它就自己流過去了，然後再沒有妄念。
mic答：嗯，自己過去了。你講的是念念，不是一個、兩個，念念都是如此，你停留了才會有一個、兩個。
問：停留啊？
mic答：對啊，你住在念上了，才會有一個、兩個。你有沒有住在上面啊？
問：我覺得我一直在念。
mic答：你是在持咒吧？
問：對，在持咒。
mic答：持咒你是持咒不斷吧？
問：對。
mic答：持咒不斷的話這個念頭閃爍得很快，你沒有停留下來，所以念念流轉、流逝得也很快。念生念滅，與你無關。
問：對，是無關，但是我就是感覺好像一個就過去了，還是在念，一個又過去了。
mic答：你講的是一陣一陣吧？
問：可能是這樣。
mic答：如果是一個一個的話那是很粗的妄念，一陣一陣的你是看不清楚的。
問：有時候也會知道，有時候又不知道那個是什麼，反正就知道那個是妄念。
mic答：只管咒在就行了，別管其他。

◈ 43-了了覺知就是大手印
問：上師，我們這個座下也要持咒嗎？
mic答：可以持咒啊。
問：也可以持咒。
mic答：也可以啊。
問：或者是發願。
mic答：嗯，都可以啊。
問：但是發願和持咒的話，如果選擇的話呢？
mic答：你自己做主嘛，你要學會做主嘛。
問：因為這個持咒的話還有點執著，就是覺得我們心密持咒的話是跟手印應該是相應的，那麼座下的話沒有手印的話，感覺這個持咒的話不大對。
mic答：有啊，有個大手印啊，“了了覺知”這不是大手印嗎？所以叫你不失觀照，別把觀照丟了，把觀照丟了就是把大手印給丟了。持咒知道嗎？發願知道嗎？這不是了了常知嗎？不管是持咒還是發願你的心都是清淨的吧？

◈ 44-超越四禪八定
問：上師，剛剛說打坐的時候有咒語在就可以，是不是打坐我們不用去管定境？
mic答：定是副產品。
問：它可以有也可以沒有，是不是這個意思？
mic答：它會逐步提高。我們是用心念耳聞來超越它，各種定都可以超越。就是我們知道這個叫定，而不是叫你說要去執著定或者說不理睬定，定跟我們的心念耳聞是一體的。所以說我們打坐不求定，不要著在定上，不求定它也是定，只是不著這個相而已，並沒有離開它。
問：但是我沒有定境，沒有您所說的四禪八定。
mic答：你還沒到時候，這有個過程。
問：就是我們不追求它，但是也不排斥它。
mic答：對啊，它是必然要經過的。但這個經過不是我們要追求的，而是自然要經過的，甚至經過的時候你也不知道它叫什麼名相，只知道它是定。而且，用我們心密的心念耳聞來超越這個定，速度很快。有人講四禪八定講了十二年，那我們用這個心念耳聞去體會它、去超越它的話可能就是幾個小時，甚至是幾分鐘。
問：那這個就是必然你會經歷過的，無論你追不追求？
mic答：那是，肯定會經歷過。那名相上需不需要去知道它呢？要知道它。因為一個是法門無量我們要去學，第二個是眾生無邊我們要去接引，所以各種方便都要用，這些名相還是要知道的。雖然是超越它了還是可以拿來用的。
問A：超越不是捨棄啊。
mic答：對。
問A：不即不離。
問：那打坐過程當中，要是四禪八定一直沒有出現，是不是證明我們修行的功夫沒有上去？
mic答：你的目的不是四禪八定。
問：可是四禪八定是沿途風景。
mic答：四禪八定是一路風光、過路客人、過路風景，就算是出現了也不可得，能不出現更好，能不出現你一直在超越嘛。就像有的人出現能所雙忘，在座下根塵脫落之後，一交流下，他說：“我好像都沒有出現過四禪八定啊。”
問：那就是說四禪八定跟根塵脫落、能所雙忘沒有直接關係？
mic答：沒有直接關係。
問：它可以有也可以沒有？
mic答：對，有肯定是有，但是超越了。
問：超越了，就是快得沒有機會去注意它。
mic答：對，你都不知道那個叫四禪八定。

◈ 45-持續觀照有個熟練的過程
問：上師，這個觀照的話，作為我們心中心法好像是比打坐還要重要。
mic答：整個佛法都這樣。
問：但是這個觀照的話呢，就是按上師來說的話，是個自然的一個過程。然後我上周聽到上師開示就說，你如果打坐打六個小時，你座下還是流浪，那就是白打的座。
mic答：你不去觀照，不持續觀照。
問：那麼這個“持續觀照”是怎麼說呢？
mic答：發願啊。
問：發願。
mic答：有願力存在啊。
問：有願力存在。發願的話，比方我們打坐完了之後下座該做什麼做什麼，是吧？做事的時候那就不談觀照不談這些？
mic答：嗯，因為這個是什麼呢？剛開始還沒熟透，雖然是自然觀照能夠體會到了，但是會出現中斷，它不能夠持續，所以為了讓它持續下去，要借助發願。到你這個觀照熟透了，不需要起心動念都能夠觀照了，那你做什麼事情都可以說是在觀照，它有個熟練的過程。
問：訓練的話這一塊是怎麼樣？比方說中斷的話，是怎麼會中斷的？
mic答：中斷就是有事情來忙，忙去了，跟事情跑了。
問：跟事情跑了？
mic答：全身心都在事境上了。
問：就是不清淨。
mic答：回到跟你過去一樣了。
問：對，這個就是我有點不理解，不好理解就是說這個東西，比方說我們做事是做事，那麼做事怎麼觀照才如法？
mic答：就是說你要配合得很融洽，那要有一個過程，不是說這個打長坐之後，下座它自然地就可以配合得很融洽，這個還是要通過培養的。
問：這是一個怎麼樣一種狀態才如法？
mic答：一絲不亂嘛。
問：一絲不亂就是一心不亂？
mic答：嗯。
問：就是不要動念？
mic答：起心動念心也不亂，能理解吧？

◈ 46-痛培養的是定和心力
問：沒什麼心得，就是很痛。
mic答：哦，痛。（眾笑）
問：就怕打八。
mic答：要不要跑？（眾笑）
問：先看一下吧。（眾笑）痛的時候就想。
mic答：隨時都可以跑啊。
問：可是我沒跑啊。
mic答：我是告訴你隨時都可以跑，別不好意思跑啊。（眾笑）
問：照您這個方法打坐太痛苦了。
mic答：對啊，你持咒不就是念佛嘛，那麼痛苦還能夠堅持不斷地持咒，這個決定你已經往生了，所以說要相信自己早已經往生了，好吧？
問：好，謝謝。
mic答：一切放下，你看，那麼痛苦，那麼難受，我只求往生，這往生就是一切放下嘛。接下來第二步，死心塌地，你就慢慢地受吧。（眾笑）一切放下，死心塌地。
問：以前打七就是打四個小時多好啊，才能天天打，現在打八那麼高標準了。
問A：他今天在上面說：“哎呀，我看我們還是去念佛好了，這麼痛。”
問B：現在痛，往生的時候就不痛了。
mic答：往生比這個還痛，四大分離啊，感覺就是人家拿刀來割你，那種痛啊。
問：那割也沒辦法啊，這個也很多刀啊。不是開玩笑的，背啊、腳啊、手啊，連六字明的手都痛了。
mic答：所以要了生死嘛，對不對？所以要四大分離啊。
問：我才是堪忍啊，太痛苦了。
mic答：對，痛直接培養的是定，痛培養的是心力。我們這個梵文上說“宮毗羅”指的就是心，十二藥叉大將中的“宮毗羅大將”指的就是心，他管的就是痛。
問：就是《藥師經》的十二藥叉大將？
mic答：對，“宮毗羅”，不光是《藥師經》，整個密法都有講這個。“宮毗羅”就是主心，主痛，由痛來培養心力，我們這個佛經上叫作“身密”，“身密宗”，“身密門”，身體一動不動，就是“身密門”。“身密門”就是培養身定。而直接作用就叫作“真定門”，這個身體能不動了，真正就能夠定下來，也叫“真定宗”。你看我們是一動不動下來了，那“語密門”是什麼？“語密門”就是心念耳聞，由一動不動培養出心念耳聞。
問：這個有關係嗎？
mic答：“語密門”直接用的是什麼？真言宗，持咒——真言宗。有沒有關係啊？一動不動，心念耳聞。

印心七一七第六天
（2016年1月4日）

◈ 47-座下觀照才是真修
mic答：秘訣都告訴你了，所以這修行會造成個誤區，說我們只管打坐時間不管座下。
問：對。
mic答：座下是最重要的。打長坐是翻種子，座下是觀照，座下這個才是真修，真修真行。種子翻得差不多了，下座來真修真行，就輕鬆多了。但是你要修，不是光是打坐。你座下不修，不觀照，還像以前那樣去顛倒、去流浪，那你這座都白打了，所以不是說打多少個小時的問題。
問：把流浪的時間搞少一點嘛。（眾笑）
mic答：這句話還是實在話，如何搞少？能搞少就能搞多嘛，你就乾脆來一句“我就不流浪了”。如果光是打坐，我們說這個打坐培養定力，你看，耗時間、耗精力，就相當於耗金錢，花了很多時間在這上面，事情都不做了，那是耗時間、耗精力，也相當於耗了不少錢財，來培養這個打坐。下座又忘記去做觀照了，那叫失照——失去觀照叫失照。下座又顛倒妄想去了，又迷失流浪去了，你看這就成了“散財童子”。個個都成了“散財童子”，說：“哎呀，這打坐三年啊，時間也沒有了，金錢也沒有了，觀照也沒有了，一無所有。”

印心七一七第七天
（2016年1月5日）

◈ 48-念念分明、念念清淨、念念空寂
今天給我們這第一個七來個總結，今年我們這個打七跟往年不同，最大的特點就是在每一座時間上拉得更長，每一座的時間要求打得比較長。這個在半年前我們就開始做準備了，所有參加打七的師兄是經過嚴格的挑選邀請來的，這個在我們這個印心宗歷年的打七是從來沒有過的。發邀請書邀請來打七，所以這個要關係到我們大家平時的修行，能不能跟我們的願望是相應的，由此來決定我們這個打七，我們所要求的剋期取證，能不能達到和滿足大家的願望。
印心宗的修證跟其他宗門有很大的區別，主要是在打坐上做功夫。首先座上培養定力，然後座下綿密觀照。那麼在密宗當中呢，主要體現出三密，三密分別是身密、語密、心密。我們可能會說：“哦，那不是身密、語密、意密嗎？”這個身密、語密、意密是我們所知道的藏傳佛教。我們心中心法屬於唐密，唐密所講的是身密、語密、心密。所以這個宗門自古以來名字就叫“心密門”，由身密、語密證入心密。
那這個身密代表什麼啊？我們說這個座上一動不動講的就是身密，由這個座上一動不動，閉著眼睛，然後持著咒語，從而達到都攝六根的作用。把六根攝持住，在一句佛號或者一句咒語當中，心不外馳。這個眼睛是閉上的，所以不漏光，手印是舉著的，身體是端坐的，由此培養語密。語密指的是心念耳聞，心念耳聞其實就是注意力。
我們的六根都集中在持咒上，注意力也就在這個持咒上。剛開始要求聲聲入耳、字字分明，持咒的速度不緊不慢。那這個階段我們培養的是注意力，就是把我們散亂已久的散亂心收回來，集中在這個口念耳聞上，由這個口念耳聞培養出注意力。所以大家在剛開始打坐的時候都能夠發現自己妄念紛飛，這是我們的注意力提高了，所以能夠發現妄念，沒想到我們會有這麼多妄念。平時為什麼看不到呢？平時我們的注意力是分散的，注意力讓我們的心跟著境界跑了。我們的心在流浪、在迷失，所以發現不了我們的內心會有這麼多妄念。當我們經過一段漫長時間的修行之後，定力越來越好了，忽然間又發現我們這個妄念似乎處處皆有。不管是座上還是座下，哪怕在外面做事情的時候，在各種事境當中，都能夠發現我們這個妄念、這個思想從來都沒有停下來過。這個就是注意力提高了，不管在哪裡都能夠發現我們有很多妄想，時時刻刻這些妄想都在不停地變化。
那想要把這些妄想、把這個注意力收回來，那麼首先是在身體上做出要求，所以打坐的時候無論是雙盤、單盤、散盤都可以，沒有強調一定要雙盤。當然這個雙盤也的確有很多優點，如果是要修氣脈、明點，要觀脈輪、觀明點，就要用雙盤，那樣會快一些。但是我們心密是無相密，不需要觀想，不觀想的目的是讓大家能夠直證真心。因為我們這個真心時時刻刻都在流露、都在顯現。如果我們用意識去觀想個什麼東西，去觀一個相、觀一個種子字，那麼我們在用這個方法的時候，我們是體會不到一切都是自性流露的，著力點都在相上。所以這個修密法，有“有相密”跟“無相密”之區別。
當然也有很多人喜歡有相，要修觀想，讓自己這個身體結著雙盤能夠騰空而起，“哇，好吃驚啊！”一看這個人能夠騰空，了不得啊！雖說這個騰空能夠讓大家建立起信心，“哎喲，修行原來可以有這等本事。”能夠讓某些師兄往這方面生起信心，但是這個畢竟與我們了脫生死、見佛本性沒有太大的關係。如果花個十幾、二十年時間在這方面去用功的話，有時候大家會失望，不一定會活到那麼長時間，所以修一切法都要看因緣。
那我們剛才所講到把注意力收回來，集中在口念耳聞上，初期的要求是字字分明、聲聲入耳。因為在我們注意力剛剛開始集中的時候會發現我們的妄念很多，妄想也很多，這個念頭呢也比較粗大。這念頭的粗大證明我們的執著心很強大，它直接反映到粗大的念頭上，這是執著心的表現。所以我們這個時候持咒就要講聲聲入耳、字字分明。
隨著我們打坐的時間逐步逐步加長，我們這個粗大的妄念呢不斷地在翻滾，逐漸逐漸地這妄念開始變細了，不是那麼粗大了，變得細緻一些了，但是會變得更多一些。如果我們這個時候還在乎聲聲入耳、字字分明，那我們會發現我們是用字字分明來壓著妄念，壓著我們這個紛飛的妄念。我最近跟一位出家師父交流，他已經是修了好幾年六字大明咒了。跟他交流的時候他說看不到妄念，為什麼看不到妄念呢？因為他怕妄念，怕妄念就導致他持咒什麼時候都是清清楚楚，每個字、每個字聽得清清楚楚，用字來把妄念給壓了。但是一旦下座以後啊就開始亂了，妄念紛飛，管不住自己了。所以我們歷代祖師的開示中說這個叫壓念，壓念就如同搬石頭來壓草，當你這個石頭搬走的時候草還在長，壓不住。所以下座的時候，石頭搬走了，就開始妄念紛飛了，煩得不得了。所以會發現自己雖然是打了這麼多年長座，但還是妄念紛飛，跟其他師兄比似乎自己從未有進步。通過交流之後就勸他，既然已經坐了那麼長時間，而且發現自己的妄念紛飛，所以不要求要字字分明，但是要求咒語一定要在，要知道咒在。我說這個可以試試看嘛，剛開始那兩天啊，發現：“哎喲， 妄念太多了，如同洪水猛獸一般。”因為自己這幾年來已經養成了壓念的習慣，覺得這不壓念了好像不對勁，自己老要跟著這個妄念跑。我說沒事的，你不要怕妄念嘛，這個妄念也是心力的妙用。不要怕它，但也不要執著它，只管持咒，只要知道自己的咒在就可以了。他說妄念一多了之後知道咒在了，這個咒的速度自然就加快了，聽起來似乎這個咒就變成了兩、三個字，不是六個字了。我說這個是正確的，其實並不是說你的咒念少了，而是速度加快了。因為我們這段時間是在打長坐，這師父雖然沒在我們這個道場，但是他在和平南家裡，他也在打長坐，跟道場是同步的。這兩天坐了之後，發現自己入定了，以前從沒入過定，現在發現自己入定了，短短的幾天時間。
我們心密雖然說在座上不求入定，不求開悟，也不做觀照，但是並不等於說我們不入定。假如這座上沒有出現入定，座下這個觀照是不會自然生起的。那什麼叫作入定呢？比較周全的說法就一句話：心不亂就是定。那麼在修行的過程當中，我們剛開始是在這個打坐上用功，座上強調持咒，知道咒在的時候能夠體會到這個咒綿綿密密，沒有間斷，已經形成了一個咒輪；同時也能夠體會到我們的妄念如同流水一般，也沒有中止過，這叫妄流。妄流跟咒輪是同時存在的，那我們的心都能夠感知得到，這個時候叫作念念分明。能夠感受到我們念念分明，這就是入定，這叫禪定。一講到禪定似乎要跟大家講四禪八定，誰都想知道四禪八定是咋回事。在我們這個宗門不強調這個，講也可以講，但不是特別強調它。因為我們用心念耳聞這個方法去打坐，對這個禪定所分的四禪八定我們超越得很快，所以不太強調這個四禪八定，但是可以說我們剛才所講的念念分明就是四禪八定中的體現。
首先是念念分明，下一步念念清淨，這是深定，深禪定的表現，念念清淨相當於四禪八定四禪以上的境界。那我們大家所知道的念念分明、念念清淨在祖師大德的著作當中出現過很多次。那念念清淨之後是怎麼樣的呢？我們所講的能所雙忘之後體現出來的就是一念不生，時時刻刻都會體現出一念不生，這個叫念念空寂，也就是我們大愚祖師所講的：“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，無他秘密。”這念念空寂就是我們這佛經上所講的覺照，覺照圓明就是念念空寂。所以我們的打坐從聲聲入耳、字字分明到念念分明，到念念清淨，再到念念空寂這就是一個方向的修證，朝解脫的路上走。
所以我們過去說打長坐，四個小時以上叫打長坐。我們現在打六個小時一座，八個小時一座，十個小時一座，甚至十二個小時一座，這個叫加長座。目的很明確：從大家最初的字字分明，在整個打坐的過程當中去體會到念念分明、念念清淨，最後證入念念空寂。證入念念空寂之後，萬法歸一、心空無住、三昧正受、無住涅槃。處處都是涅槃，這才能夠發現釋迦佛所講的人人都是本來具足。
你看我們每個人發一本本子，在這個打坐過程當中，大家有什麼心得體會，有什麼疑問，有什麼不解都把它記錄下來。在這個打七的過程當中，我們可以經常交流。而且，我們把每一個疑問，每一座當中遇到的問題記錄下來之後，同時還能夠發現下一座就可以把這個問題給解決了。這老師還沒來，我們自己就把這個問題給解決了。我們每一個人也在不斷超越自己，所有的問題都不是問題。所以說我們打的這個長座是有力量的，能夠給我們建立起真實的心得體會。但是下座以後大家儘量地止語，多說一句話都給自己本來空寂這個心地又種下了一個煩亂的種子，話說多了我們上座又要開始亂了。所以下座儘量不說話，儘量止語，有什麼特殊的要求可以跟監七的師兄說一說。
我們今年這個打七，我到這裡來交流的不多，主要是想讓大家有更多的機會自證其心。所以每個人發了個本子，我們把自己用功的過程都記錄下來，這也是一個自證其心的過程。所以大家的修的過程當中也不要有等待的心理，是不是在座上才能夠出現能所雙忘啊？其實不是。能所雙忘、根塵脫落不在座上，也不在座下，在念念清淨當中。所以我們能夠念念清淨，就是在給我們這個根塵脫落培養因緣時節。所以下座以後啊，大家儘量不要去交流，去談什麼。我們都掛著止語牌，啥叫止語啊？不說話不打妄想叫止語，通過止語來止念。止念就是不打妄想，不去猜測對方的境界，也不去懷疑任何一個人，也不要去盼望什麼東西，期待什麼，這些都是念。由止語到止念，最後到止息。
止語跟止念都要去用力、去保持，止息不是。止息是自然而然證出來的，平平常常露出來的。我們所講的心行處滅就是止息，心行處滅也就是我們所講的心念空寂。這心念空寂的時候，每一個人都在朗朗自照，所以叫作覺照圓明，這個階段就叫止息。我們可以通過止語、止念證到止息。也有人說：“這個止息會不會就是呼吸停止下來啊？”的確，呼吸會出現短暫的停止，甚至心跳停止了也有可能，但是你不用擔心，不會死的。我們講的這個是境界啊，大家不要往這方面去求。在止念的過程當中也可能會停止呼吸，特別是打長坐的時候也會出現。出現呼吸停止了大家不要驚慌，沒關係的。我們不止是靠鼻子來呼吸，除了鼻子之外，眼睛、耳朵、舌頭、身體都會產生呼吸的作用。但這個要定到極致的時候，才能夠察覺得到。
那在這個下座以後我們不說話，吃飯的時候也儘量不要弄出太大的響聲來。動作儘量緩慢一些，不要急躁。如果我們有師兄下座了在入定，邊上的人都不要去打攪他，不要理睬他，不要問他：“你怎麼了，是不是生病啊？”也就是不用去關心他。因為我們這一問都是閒心，多管閒事的閑，也就是說大家時時刻刻要把握好自己。如果看到說：“哎呀，這個師兄是不是不對勁啊？”那可以跟我們監七的師兄打一下招呼，但是儘量不要主動去碰那個師兄。因為他要真入定了，身體是碰不得的。這個監七的師兄會及時告訴我，我來處理，這個要有經驗的。因為我們打的是長座，會出現這種事情。當然，如果我們自己有什麼不舒服，也要及時告知監七的師兄。有什麼不舒服，感覺到呼吸不暢，體力不支，要主動地來找。但是我們大家都是長期打長坐的，一般不會出現這種情況。
如果是出現什麼境界了，自己看不透的，也可以跟監七的師兄說一說，因為我們是保持聯繫的，出現什麼境界了收不住的要說。但有一點：這個打坐過程當中任何境界不可執著，不能夠大喜，也不能夠大悲。有人說：“哎呀 ，我忍不住就要哈哈大笑。”你千萬要忍住啊，可不能大笑出來；有的人說：“傷心得要死，想大哭一場。”那你得先通知我，我給你找個地方，你去哭吧。最好是不要大哭，大悲大喜都不行，要控制一下。有的人說想動，想不停地動，那不行啊。我們每一座都是一動不動，堅決不能動。那控制不住自己怎麼辦啊？那麼你要告訴我，我會幫你另外找個地方讓你去動的，我們這個道場杜絕亂動。下座我們說止語，會有一些師兄認為：“我發願，我持咒。”可不可以啊？不可以，嘴巴不用動都可以發願，持咒就沒有必要了。心念空寂、念念清淨，力量要比這個持咒大得多。所以大家心念空靈的時候，我們就這樣讓它空靈不住。這個心不動啊，儘量不動，所以在這個道場，人人都是百丈禪師，人人都是從諗禪師。除了二時粥飯是雜用心處，其他時間心如止水，不起波瀾，這樣我們才可以剋期取證。
今天就講到這裡，阿彌陀佛。

◈ 49-能所雙忘時應直下承當
問：座上出現了您說的那種定境以後，當時定了很長的時間，但是又想起老師曾經開示：要用心念耳聞頓超一切。這樣定了很長時間以後，想起了老師話又開始持咒。
mic答：這沒錯，你動念了就應該持咒嘛。
問：如果說以後再出現這種情況，那不持咒嗎？
mic答：那它自然就不持了，因為無念就自然無咒，這個咒跟念頭是同時並存的。就我們剛才所講的：我們這個咒語形成了咒輪，妄念形成了妄流，它是同時並存的。當你這個妄流斷了，咒語也斷了，這就能所雙忘了。所以說你這個念頭起來了，咒語自然就生起了。
問：如果不這樣想的話就……
mic答：沒有如果，自然的。
問：自然的。
mic答：對，沒有如果。還有問題嗎？

◈ 50-“一把擒來”就是直下承當
問：上師，我還有一個問題，因為有點像能所雙忘的時候。
mic答：哦，不管它，還會出現，不理睬。過去心不可得，不要執著在能所雙忘上。一執著，沒有了，以後再也不出現了。
問：但是當時出現的這個情況……
mic答：出現也不理睬它。
問：就是我看到老人講的那一段，過後我想那段有點一樣，我當時動念了。
mic答：沒事的，不怕。你是怕說：“哎呀，錯過了不好辦啊。”放心吧，你這個打七期間可以出現無數次，終究會有一次讓你終身難忘。不需要去尋找，你不要怕哦。像我們上師在那個《略論明心見性》上說要“一把擒來”。這“一把擒來”是什麼意思啊？就是直下承當。它跑不掉的，你放心，我們這個妙圓真心一時現前，你是趕也趕不走，打也打不跑的，不用怕。所以有什麼妙的境界，你也不要去執著它，過去就過去了，還有更妙的在後面呢。
問：但是當時情不自禁地哭了，很委屈。
mic答：哦，阿彌陀佛，委屈什麼呢？沒關係。
問：就是那種說不出來的，哭得涕瀝湯啷的。
mic答：好冤枉啊。
問：這是從來沒有遇到過的。
mic答：是啊，從未曾有。
問：也敢直接承當了。
mic答：好，繼續用功。你這個出現，還是一路風光。