◈ 51-念咒念不出來時不要找咒
問：上師，那個咒加快的時候，聽得清清楚楚咒的時候，沒有妄念出現。
mic答：那就對了嘛。
問：對吧？
mic答：有妄念沒妄念都對。
問：然後，有時候是念了以後，找不到那個咒了，不知道去哪兒了。
mic答：哦，找不到咒就不找唄。
問：就好像麻木了。
mic答：一念不生了就找不到咒了，你就不找嘛。
問：不找它，就只念著就行。
mic答：嗯，是這樣的。你咒都沒有了，你還去找它幹什麼？都一念不生、一心不亂了，你還去找個咒來，那不是多此一舉、頭上安頭了？
問：就想去找那個咒，不見了，去哪兒了？
mic答：嗯，去哪兒了？到大西北去了。

◈ 52-極力追頂的要求——持咒輕鬆愉快
問：感覺念咒持得很費勁，屬於推車上坡一樣的。
mic答：對，沒錯，是這樣的。極力追頂，記住啊，這個時候是極力追頂。極力追頂就是讓我們這個能所雙忘出現得更快，但這個極力追頂它是有要求的，你持咒要持得輕鬆愉快。
問：它有時候會輕鬆。
mic答：要覺得不累，你要覺得累就不對了。輕鬆愉快，這個咒持得很快，但很輕鬆、很飄逸，那你這時候就可以極力追頂。極力追頂你念念念念，“啪”，你看，想念念不出來了，這個一開口就是一句“阿”在了，想念念不出來了，這就是一心不亂了，也就是一念不生了，這就是能所雙忘。
問：念的時候感覺咒很輕飄，聽不到那個是什麼字了，就是只念那個咒。
mic答：不管它嘛，要管它什麼字幹嘛？你的心清淨了，心清淨就是“無上咒”。你看我們讀《心經》上面有“無上咒”，什麼叫“無上咒”啊？心清淨就是“無上咒”。
問：好的。

◈ 53-了了覺知就是正念現前
問：能所雙忘了就不理它了，是吧？
mic答：它不是理不理的問題。
問：你就不用去找個咒語。
mic答：你找也找不到，它就找不到才叫能所雙忘。而不是說那個咒語是你要去斷它，它是自然而然斷掉的。就是你還想念咒，但念出來就是個“阿”，你看，一念不生了，也是一心不亂了，你這個妄念沒有了。念還在，但是妄念沒有了，就是我們所講的念念清淨，妄念已經沒有了。這個時候念念清淨，這個念還在體現在哪兒？了了覺知啊，這就是念啊，了了覺知就是我們的念，這叫正念。
問A：無分別的念。
mic答：是啊，了了覺知啊。
問B：就是那個念在，但是了了覺知還是感覺得出來，是那種輕鬆、輕微的念。
mic答：這個是要體會到的，不是感覺。我是告訴你下一步會出現什麼，下一步會出現了了覺知——正念現前，正念是無分別念，沒有任何圖像境界。也有人說叫作離念之念，聽起來就是莫名其妙了，離念之念是什麼念？就告訴你了了覺知。

◈ 54-極力追頂的先決條件
問：上師，那個極力追頂就是很順暢的，但是念了一陣兒之後就昏沉了，那是不是不能極力追頂呀？
mic答：昏沉，昏沉還沒到極力追頂的時候。
問：先是極力追頂的。
mic答：先是昏沉，幾乎是昏沉已經消失不知道有多久了。你看我們說了極力追頂的先決條件嘛：念得很輕鬆、很愉悅、很輕快。這時候也很有信心，不可能出現昏沉。
問：但念不動啊，後來就……
mic答：後來幹嘛？你管後來幹嘛，它會反覆無常的，你去管後來幹什麼？每一座都會有變化。

◈ 55-念念現前時貴在承當
問：在這過程當中，外面有響聲打斷了，這屬於什麼？這個念和那個咒又不見了。
mic答：這也是現象，不管它。包括我們說的極力追頂也是現象，而不是說你到極力追頂的時候了，就沒有其他的幻象了。各種幻象它是交集翻出來的，都是從我們八識田裡面翻出來，它會一層一層地翻，變化多端地翻，都不要去管它。翻到無念可翻了，自然就現前了。這個念念現前，就是我們所講的處處皆是機鋒，你都可以承當。拿個手（上師拍一下手），你看，這也是機鋒啊，念念現前，認准了哦，不要再把它丟失了。這個就叫我們大家不要再迷失了，要肯定下來，肯定下來了，時時刻刻、在在處處、念念當中都是承當，我們所講的承當就是觀照啊。
問A：那個時候就不要持咒了？
mic答：那個時候咒跟念都已經變成一心不亂了。如果還有咒在，那就還有念在了，馬上就是一心二用了，一心兩用。
問B：就是只要能夠念咒的時候都是在翻種子。
mic答：對，沒錯。只要你還有咒在，還有念在，就證明還有種子在，還在翻。
問B：那就能夠念咒，就一直要念？
mic答：對，能所還在，能所就是種子的根源嘛。
問C：上師，那個時候不是一心兩用，是有沒有分外心、內心啊？
mic答：嗯，何必去分它呢？不是多事嘛。
問C：即用即歸，即歸即用。
mic答：是啊。
問D：上師，這個念念清淨，它可以是在能所雙忘的時候，接下來就出現念念清淨，那在座下是不是它也會自然出現念念清淨？
mic答：會，會自然出現，座上座下是相應的，沒有座上座下了，你都是念念清淨。
問D：好像上座了就沒那麼清淨。
mic答：就像有個師兄問我：“良價禪師過江，看到這個水中的影子頓悟了。”師兄問，“這良價禪師是理悟呢，還是頓悟呢？”看到自己的影子頓悟了，是理悟還是頓悟？我說：“這良價本來就很多事，沒想到你比他還多事。”（眾笑）

◈ 56-昏沉是一種定
問：上師，就是這兩天的打坐會昏沉，那個手印下來了，等到我發現後把手印提起來，提到這個位置，然後念念念，就剛開始還可以念出咒，然後一下子又昏過去了。等我發現的時候，手印又有點下來了，就是反覆這種狀態。
mic答：這個是你平時打坐的時間不夠，所以一這麼用功就會出現反覆，多次反覆，多次昏沉。你平時打坐沒有出現昏沉就下座了，所以這個昏沉集中到現在出現。沒關係，昏沉不怕，昏沉是定的一種。
問：但是定手印不會往下走呀。
mic答：沒事的，會往下走，所以它是定的一種。你知道手印往下了，你就把它提起來。
問：對，要好多次。
mic答：反覆多次提起來，過兩天就不會有了，不怕。

◈ 57-不要執著字字分明
mic答：不要去執著念念分明，不要執著字字分明，執著它就沒有進步了。我們師兄們老是搬出老人的那個開示：要字字分明，一個字一個字聽得清清朗朗，這是個過程。但是老人後面講的“入流亡所”，有沒有人搬出來說啊？什麼叫“入流亡所”啊？那你要把“入流亡所”搬出來，那元音老人講的不是自相矛盾啦？那是個過程，它不存在矛盾。所以好多人執著這個字字分明，修這麼多年了還在字字分明，從來就沒有出現過入定，一直強調字字分明，他都不敢念快。
問：念快它會打成一片，找不到咒，所以今天才明白了。
mic答：字字分明跟念念分明是一致的，你想做到念念分明的時候，那肯定首先要字字分明；那我們所講的心念耳聞，它是跟念念清淨相應的，相應點是念念清淨；再到下麵去，能所雙忘，它跟一念不生是相應的。那你要停留在哪裡啊？
問：一念不生，是不是這個過程之前有點昏沉？
mic答：都是個過程，你如果有執著，那就停留在某一個位置。
問：那個是不是就壓念？
mic答：有停留了那不叫壓念，你看停留在哪裡，停留在壓念方面就是壓念，停留在境界上就是境界。所以你看我們禪宗祖師說的多好啊：有佛在急急過，無佛在莫停留。持咒也是一樣的。


 

印心七二七第一天
（2016年1月6日）

◈ 58-粗住
粗住，我們持咒，先要講口念耳聞。打坐先要講口念耳聞，眼睛閉上，身體不動，耳朵聽在咒上，嘴巴持咒要用金剛持，手要結手印。剛開始持咒口念耳聞，所表現出來就是心裡面的妄念很大，我們能夠把妄念看得很清楚，同時這個妄念都帶有種種煩惱，從內心湧現出來。這些煩惱、妄想一般是我們最希望解決的問題，或者說在家庭生活、工作的過程當中，最容易讓我們分心的事情，屬於比較大的妄想。這個大，就是迫切要去解決它，也是這種妄想導致我們的行動。同時這些比較粗的妄念，包括我們的種種追求、種種欲望、種種睏惑、種種煩惱，還有身體上的種種覺受，同時還受我們工作、生活的環境所影響，在最初的打坐當中，首先能夠發現的是這些。
那平時為什麼發現不了？平時為什麼發現不了有這個意識存在，有這個妄想存在呢？因為平時我們的注意力分散在六識上：眼睛在執著種種事物；耳朵在聽好聽的語言和聲音；甚至不知道自己的鼻子在呼吸；嘴巴總是想吃些好吃的、可口的，同時愛說一些能夠表達自我的語言；身體隨著眼耳鼻舌以及意識的控制而擺動；這個意識當中，都是各種各樣執著的表現，所以發現不到我們內心所翻出來的各種種子。
那我們通過打坐這個方法，首先是關閉掉眼睛這個心靈的視窗，讓我們的六識都集中在口念耳聞上，由口念耳聞、綿密持咒來引導和把握這個喜歡動盪的身體。讓我們內在的八識田，即種智田的各種種子翻騰而出，這個過程就叫翻種子。隨著打坐的開始，大約半個小時左右，就可以發現各種各樣粗致的妄念。種子翻出來了，你知道，它很粗，很粗致，而且還一直知道下去，這個叫粗住。這是培養定力的開始，也是有了定力的表現。

◈ 59-細住
半個小時以上出現這個粗住了，細住大概在打坐一個半小時之後出現。隨著打坐時間的加長，身體會相應出現酸、麻、脹、痛各種難受的覺受。特別是我們盤著腿，結著手印，挺直著腰，都會引起種種劇烈的疼痛和不安。這個時候心裡面會不安，內心會表現出劇烈的思想鬥爭。通過身體機能疼痛的表現及內心世界精神上、意識上堅定維持打坐的信念而產生劇烈的碰撞，導致我們的定力提高。意識中的妄念隨著定力的加強，由粗轉細，由粗致轉為細緻。具體的表現為妄念很多、很亂，這個時候我們相應地要把咒語及佛號放在字字分明上，聽到耳朵裡又是聲聲入耳。這個聲聲入耳、字字分明的咒語會如同一根韁繩一樣，把我們分散出去的注意力給拉回來。同時，把所有的注意力放在咒上，會讓我們身體上的疼痛感減輕。這叫作細住。
細住會出現癢和動。癢是氣機運行的結果——打坐定力增強，氣機運行，身體各處微細血管膨脹導致神經末梢產生的感覺。從感覺上說，就是像有小蟲子在皮膚上爬一樣。所以說，我們打兩個小時坐，基本上一個半小時就想動了，癢了，總想動一動，撓撓癢。如果動了、撓了，就會影響我們定力的培養。

◈ 60-微細住
mic答：微細住會跟一個現象一起出現——昏沉。微細住、昏沉、欲界定同時出現，昏沉就是欲界定。當我們打坐的時間能夠持續達到兩小時左右，持咒的速度會隨著妄念的變化而變化，是妄念而不是念頭，這時還看不到念頭。是不是啊？我們說看到念頭了是什麼時候啊？
問：那要到入了定以後吧？
問A：心念耳聞應該就可以了。
mic答：心念耳聞就可以了。它這個昏沉剛開始還體現不到心念耳聞，所以我們這個時候說是妄念，不能說是念頭，因為還看不到念頭嘛，看到的還是妄念。你們是不是也是這樣啊？
問B：現在基本上一上座肯定就心念耳聞了。
mic答：我說你可以回憶呀，是妄念還是念頭啊？
問C：心念耳聞的時候，能看到念頭起來，但是你不隨著念頭走，只管持你的咒。
mic答：那就是念頭嘛，不是妄念。
問A：念頭的延續就是妄念，是吧？
mic答：妄念是念頭的延續，念頭放大了就是妄念。所以說這個念頭叫細妄念，那這個時候還不能說是細妄念，持咒的速度會隨著妄念的變化而變化。因為妄念已經開始變為更加細緻，我們直接察覺到的妄念表現出來的形態是念念川流不息，而且出現的頻率很高、很密集，持咒的速度也會由慢逐漸加快。比如,六字明由剛開始的每分鐘三、四十遍自然加快到每分鐘五、六十遍；心中心法由最初的每分鐘十遍會加快至每分鐘十五遍左右。所以，持咒就不再是字字分明了，而是念念分明。這就是已由這個字字分明轉化成了念念分明，也就是我們所講的“知道咒在”，知道我們一直在持咒。不再是口念耳聞，而是心念耳聞的開始。不再是嘴唇微動，而是舌頭在動、在持咒。身體開始出現沉重不動，就是感覺自己的身體發沉，動彈不得,妄念川流不息。意識開始出現模糊不清，同時伴隨種種境界或者圖畫。就是有人看到過很多幅圖畫，一幕一幕的，有沒有出現過啊？
問A：出現過。
問：山啊、水啊、雲啊。
問C：我好像從沒見過。
mic答：你的根器好嘛。山啊、川啊、水啊、雲啊，個別根器好的人什麼境界都沒有。（眾笑）我們講的是實話，的確是根器好才不會出現這些境界。這個就是昏沉，昏沉可以讓我們的身體得到短暫的休息，同時又是即將過渡到未來禪定的必經之路。在這個昏沉的過程當中，也會出現如同夢境般的各種景象。隨著打坐時間加長至三個半小時，昏沉的狀態也會相應出現輕鬆、愉悅、冷熱交替的變化。時而感覺到身體發緊，時而感覺到身體柔滑，時而悲愁，時而歡喜，這些都是正常現象。這也是我們平時所講的欲界定，欲界定表現出來的叫八觸。八觸是哪八觸？
問D：動、癢、冷、熱、輕、重、滑、澀。
mic答：動、癢、冷、熱、輕、重、滑、澀——八觸，身體上出現八觸就是欲界定，也叫昏沉定。講完啦，這講得夠不夠細啊？
問D：太好了！
mic答：你整天就“太好了”，講的這些過程你都經歷過嘛，那你們是用修行來印證我的講話嗎？
問：這樣一講就清晰了，這講的是印證我們的，一下子信心十足了。
問A：也印證老師所講的不虛。
問：我們不敢說這話。
問A：印證佛經說的。
mic答：對，也是印證佛經說的嘛。
問A：真語者，實語者。
問：不說這個話。
mic答：不說也說了。（眾笑）你還要提出個問題，為什麼叫欲界定呢？因為這昏沉當中所表現出來的覺受，正是欲界眾生的種種表現，所以這個欲界眾生種種表現，在這個身體上產生出來的現象叫什麼？
問D：八觸。
mic答：八觸那肯定是八觸，有一個很好聽的名字——五趣雜居地。
問D：不是在身體上表現出來的嗎？
mic答：對呀，身體以地大為主，五趣雜居地，在這裡都表現出來了。五趣雜居地，佛經上有。五趣雜居地，你去哪裡找啊？就在打坐當中才體現出來。
問D：哦，不是那個國土是五趣雜居地？
mic答：也是啊，但是你發現不了。
問D：哦，身體上就是。
mic答：五趣雜居地啊，你看各種各樣的覺受，在欲界的各種覺受，在這個身體上表現出來了。
問D：五趣包括地獄、餓鬼，那麼痛苦的。
mic答：是啊，重，不是地獄嗎？往下沉，這不是地獄嗎？告訴你身體發沉，這不是地獄相嗎？
問：吃了肉以後就這樣。（眾笑）
問D：老師，有個說法是淫欲心沒斷的叫欲界？
mic答：欲界天、有色界天色都沒斷。一個是色，一個是欲，這叫欲界天，到了有色界天欲斷色沒斷。
問D：色就是聲、光，他還有執著。
mic答：聲、光、形。