◈ 101-體會妙圓真心
問：上師，座上座下您說體會妙圓真心，怎麼體會的啊？我們現在是在儘量做到心念耳聞，但是……
mic答：心念耳聞是不是體會？你有沒有心念耳聞啊？還是只是個名詞叫心念耳聞。
問：有時候有一點，有時候又沒有。
mic答：嗯，知道心念耳聞吧？
問：感覺是知道。
mic答：是嗎？感覺是知道那也是知道嘛。那你這個知道心念耳聞跟知道念起念滅是一樣的吧？
問：一樣的。
mic答：這就是妙圓真心，本無分別，亦無差別啊。
問：那這就叫體會嗎？
mic答：是啊。
問：不用再去找一個體會？
mic答：找也是體會啊。
問：我說在這裡念咒，在想，怎麼體會那個真心呢？
mic答：找也是體會，不找也是體會，找不找都是體會，心念耳聞便是體會。
問：就是等同於您說的那個妙圓真心嗎？
mic答：對。
問：但座下怎麼去體會呢？
mic答：座下你在幹什麼？
問：我知道我在幹什麼。
mic答：知道就好了，這就是體會了嘛。
問：但這個真心我覺得太靈明瞭，一會兒可以包羅萬象。
mic答：沒錯，是啊。
問：那個一閃的妄念可以說是很多的。
mic答：對，沒錯。
問：那都叫體會嗎？那就叫雜用心了吧？
mic答：嗯，雜用心是要起執著心，你起執著了沒有啊？
問：沒執著。
mic答：不起執著心那就叫了了常知。
問：就是沒有體會到那種真心現前的那種感覺，就什麼都沒有了。
mic答：沒現前嗎？沒現前那這個是誰呀？
問A：從來沒有錯過啊，自己不敢承當。
問B：一直都在的。
mic答：她要去找個現前。
問A：找就上當了。
mic答：找了也沒錯過。
問A：嗯，也是它。

◈ 102-色空、心空、密意空
問：就是很希望出現那種景象啊！（眾笑）
mic答：哪種景象啊？
問：“嘣”。
mic答：你說的那個是啥情況下會出現呢？心空不住，你徹底的心空不住。
問：上師，那怎麼做到心空呢？
mic答：不住便是心空。
問A：心無就是心空。
mic答：你再來一句如何不住呢？
問：不住，是不是有一個方法，上師？
mic答：哦，我們所講的心空是什麼呢？不是什麼都沒有，而是了了常覺，了了常知，這了了常知的同時又一切皆不住，這便是心空。也就是自性本空，聽得懂嗎？
問：聽懂了，好像做起來很難。
mic答：阿彌陀佛。不要做，做起來就難了，本來就是如此的。所以說打坐，通過打坐體會到身空、體空，之後到心空，這叫三空一體。
問：那是打坐到了那個境界之後，座下才可以做到心空？
mic答：比較踏實的、比較實在的就得這麼做，所以為什麼要打長坐，這身不空我們的自性也空不了，體會不到自性本空。所以這個身相要空，也叫作色空。之後是心空，受、想、行、識——這就是心，心空。色空、心空，最後到密意空。
問：上師，密意空就是咒語都是空的？
mic答：由咒語引起，密意空就是，念念不住便是密意空。念念不住、念念不隨、念念分明、念念清淨，到了念念清淨就是密意空的體現，念念清淨便會發展成為一念清淨。
問B：一念不生是咒語脫掉了哦？
mic答：嗯，就是師兄要的那個。這個力量來自於我們的認取，認取了之後一切不住，佛性也不可得，你這時候已經不求見性了，因為見性也不可得，已經不求它了。所以也是在製造一個因緣時節，但這個因緣時節是自然而然表現出來的。怎麼樣啊，你在找什麼？
問：我在找個空。
mic答：找個空。這個“找”空不空啊？
問：不空。
mic答：不空亦非有。
問C：上師，您講的這個咒語脫掉了就是能所雙忘，那怎樣用？
mic答：咒語脫掉了實際上是心脫掉了，我們的心脫掉了。
問：這個心怎麼脫掉？
mic答：咒語不是從心而來嗎，咒語脫掉了心在哪裡啊？
問：沒了。
mic答：對，沒了就是脫掉了嘛。
問B：上師，有時候我覺得這個咒脫掉了，念不出來了，這個身體還是沒有完全化空，這種情況也有。
mic答：嗯，妨礙嗎？
問B：不妨礙。
mic答：不妨礙就好。
問B：好，我只是求證一下是不是有這種情況。
mic答：嗯，不妨礙不正好用嗎？
問B：對，對。



印心七五七第四天
（2016年1月30日）

◈ 103-打坐最好要開燈
問：打坐的時候最好能把燈打開？
問A：室內會有影響。
mic答：開著燈好一點，開著燈可以見到光明。
問B：我覺得開著燈能量足一些。
mic答：是啊。
問C：我覺得開著燈的時候會不會靜不下來，亮的時候會不會受影響？
mic答：不會，不會受影響，應該是習慣問題。打坐最好是開著個燈，但不要太亮了。
問C：我有個小的燈。
mic答：開這個燈就可以。
問：那在家打坐也是一樣嗎？
mic答：對，最好是開著個燈，比較容易打開，先把燈打開。
問D：不能太亮了？
mic答：沒必要太亮，太亮不是浪費電嘛。

◈ 104-心中心法不是專修兩個手印
問：像我們現在一天都是打二印還有四印，是不是都是這麼定的？
mic答：沒有，我們修心中心法是六個手印不是兩個手印，專修兩個手印，但是其他印是可以加修的。如果只修這兩個印，我們經常打比方，說將來讓你去傳法，你就去傳兩個印？其他四個印不用傳了？那豈不是變成心中心法就兩個印了？而不是六個印，而是兩印一咒了，其他手印也要修的，要加修。

◈ 105-願力越大，成就越大
問：上師說願力越大，成就就越大。
mic答：那是佛說的，不是我說的，我哪有那本事啊。
問：我們聽上師開示也是這樣說的。
mic答：是啊，佛說的，我是鸚鵡學舌。

◈ 106-觀照的幾種形式
問：上師，就是您說的那個座下觀照的事情，有幾種狀態是吧？
mic答：你知道嗎？自己是在流浪還是在觀照？
問：觀照。
mic答：我看是流浪。
問：您說的觀照，就下座發願也是觀照，心不動也是觀照，心清淨也是屬於觀照。
mic答：對。
問：那就是境界來了不動心也叫觀照？
mic答：境界來了你知道嗎？
問：知道的。
mic答：這就是觀照，動不動心都是觀照。
問A：要不為境界所動嗎？太難了。
mic答：那你就為境界所動嘛，那也是觀照，難不難啊？
問A：一天到晚都這樣。
mic答：一天到晚都這樣啊。

◈ 107-座下如何不錯過
問：上師，我們座下的觀照哦，假如我們看到一個東西，看到的時候也知道哦。
mic答：真如，那不是假如，那是真如。
問：但是到那個時候，就是：啊，我也想吃。
mic答：你看這一“啊”，又是真如。
問：自己也清清楚楚的，但是也還是要追著這個妄念去攀緣下去。
mic答：這就是假如了，它不是真如。
問：並不是說能做到不去執著，不去想，不要去我想吃，我們到這一步都沒做得到。
mic答：還有誰，再說一個真如，不要說假如。
問A：座下的時候有時候看到曾經的景象，可以像座上的時候提醒自己這些其實都是假相。
mic答：哦，假相，又是一個假如。不要去管境界，你可以用境界來比方，來了一個境界，怎麼樣啊？
問A：不管它。
mic答：不管它還是管了，“我不管它！”這不還是管了嗎？
問A：那要怎麼處理啊？
mic答：不要錯過，不管什麼境界來了都不要錯過。
問A：就看著它。
mic答：不看也行嘛，反正不要錯過。
問B：就是不理它。
mic答：不理它啊，不理它還是理了嘛，理了個不理，不要錯過。
問B：您說的那個就是鏡子照物的意思，是吧？
mic答：你照過鏡子嗎？
問B：照過。
mic答：鏡中人你錯過沒有啊？
問B：沒有。
mic答：是啊，就是不要錯過嘛。
問B：您說的意思就是知道就行了，不要去管它什麼。
mic答：對，沒錯，知道就是不錯過，可得也不可得，非真亦非假。
問B：但是有時候我覺得我還是在初期的時候，看見念心要動了，我說不動不動。
mic答：初期是對的，觀照時時刻刻都是初期，但是初期也不要放過，就是不要放過自己。不管什麼事情來了，都是如是，如是知自心，這叫了知。佛經上說“了知一切本來空”，一切事相都是因緣所生，不是真實的，但也不是假的，叫非真非假。你說是假，好，拿一個碗在那，說這個碗是假的嗎？那假的我拿這個什麼東西啊？所以是非真非假，只是個工具而已，儘管用它，而不要執著它。這飯都吃完了，你還拿著個碗幹什麼？該放下就放下，所以這個碗，你說是假的嗎？說是真的嗎？所以非真非假，非空非有，就是拿來用而已，用過而不住在上面就叫妙用了。一切事境都是如此，都是用而已。
問：就是以清淨心隨緣地做一切事，那就是在觀照了嗎？
mic答：對啊，沒錯啊。清淨心是一切都不會錯過的，一切都是歷歷在目，但是毫不執著。

◈ 108-意守修行的方法過程很漫長
問：這段時間以來開示所講的這種觀照和外面流行的那種保持覺念，從早至晚不拘任何形式，跟那種修法有什麼區別呢？
mic答：沒有區別，說法是一樣的，細節上體會的不同。
問：他們就是不斷地訓練自己的覺念。
mic答：覺念不需要訓練啊，訓練它幹嘛？
問：就是讓自己時刻提起那種覺的觀照嘛，他們很多人都是這樣修。
mic答：那種叫作意，因為他們沒有打坐這個過程，他時時要停留在覺，就是提示自己要遠離這些，提示自己要這麼做，跟我們這個講的不一樣。目的是一樣的，但這個過程不同。
問A：那個力量很小。
mic答：你只要是不強調打坐，不講翻種子的話，都必須要用那個方法，不管是東南亞還是東北亞都一樣的，都是相同的，只要你不是通過打坐。因為我們所講的打坐，簡稱叫“打消妄念，坐見本性”。妄念起時，正是妄念消時，這就是打消妄念。所以種子起來的時候正是種子消失的時候，這就是打掉妄念。他那個沒有經過這個過程，那他就要守著自己的意識，不要跟意識跑了。這種守時間要很漫長，他是不斷地守著，不斷還要去否定它，這個修的過程就很漫長，也很不容易，所以沒有多少人能堅持下去。
問：對，很長時間也看不到一個結果。
mic答：看不到一個結果，它不會說兩三年、三五年就會有個什麼結果，那是不可能的，這個就是作意跟不作意的結果。你看我們講的都是很自然的，打坐坐到這個相應點，就會有相應座下的情況出現，這跟座上是相應的。你座上的功夫怎麼做，下座就怎麼做，相應的，境界相應。沒有打坐這一關那就叫死守，他不死守的話就要流浪、造業。所以那種方法可以說是比較古老的方法，從印度教裡面就有了——意守，或者說守意。
問：那個意守好像對昏沉什麼都挺好的，有幫助。
mic答：嗯，因人而異，喜歡意守嗎？
問：以前幹過一段時間。
mic答：明天開始教你意守，要你天天搬石頭壓草。
問：不是說不能壓嗎？
mic答：對你來說應該壓，你喜歡嘛。修法都離不開願，願就是嚮往，你的心嚮往哪一個法，這個法跟你就相應。像你剛才說的意守挺好，那好，明天開始教你意守。是啊，意守也是挺好的。不過我們這個意守還是大乘佛教裡面的意守，守什麼？守種子字，這個意守不光是守，還要觀想。
問：那能說詳細點嗎？
mic答：嗯，你看眼睛閉上了，然後從你這個兩眉中間看過去，有個白色的種子字——“阿”。
問：有些老師說那個打坐的時候，眼睛看著鼻尖就可以。
mic答：是，對。眼睛看鼻尖，鼻尖對肚臍，眼睛是不要全閉完，留一條線的，看著它。
問A：法門不一樣。
mic答：心密也有這個修法。
問A：有嗎？
mic答：有，這是二祖的。但這個年齡段是五十歲以上的，很容易出現昏沉，用這個方法，有年齡要求。

◈ 109-一切法全是因緣所生法
問：上師，我有個問題，為什麼我修法都沒什麼問題呢？（眾笑）
問A：修得太好了。
問：我覺得我好像每年打七我都提不出什麼問題。
mic答：這也難怪啊，沒問題的人非得要找個問題來提，那不是多此一舉嗎？
問B：也沒有啊，有時候弟子體會到看書看到問題也很好。但是如果不向上師提問，上師再給我們認可的話，心裡不踏實。所以的話還是想讓上師說出來，不一樣。
mic答：你沒問題我就有問題了嘛。
問B：其實上師再說出來，大家聽了就不一樣。自己看書還是不一樣，心裡沒那麼踏實。
mic答：為什麼不一樣啊？
問B：不是上師所說出來的，到底我這樣做如不如法，會有這種想法。
mic答：是這樣的，凡所有說，凡所有法，都沒有離開因緣時節。所以隨因緣時節不同，問的方法不一樣，回答的也不一樣，這叫因緣時節，所以說法都是時節因緣所造成的。
問B：如果不問大家都不能聽。
mic答：不是告訴你了嘛，這叫因緣時節，所以不同的時間問同樣一個問題，有可能回答是不一樣的，時節因緣不一樣。所以說一切法全是因緣所生法。

◈ 110-持咒的方法——尾音上提
問：想請上師念給我們再念一遍。
mic答：哪一個？你說持咒，那個咒音？
問：對對對。
mic答：我們元音上師當年說持這個咒的時候，那個尾音要往上提，這樣力量就大，而且也輕鬆愉快。尾音要往上提，你看，（上師示範）那尾音都是往上提的，而且加上微笑。
問：上師，不是都一聲嗎？
mic答：那個一聲是所有的咒都是念平音，但是你念快的時候，音調還是會往上調，自然的。