◈ 61-打坐爆炸與見性解脫的關係
問：我心裡面一直有這個疑問，這次來打七的時候也有師兄說，希望你炸開，是不是修法肯定都有這個炸開呀？
mic答：炸開是什麼意思啊？
問：炸開，炸開就是爆炸。
mic答：爆炸是什麼意思？
問：因為我沒有體會過，但是心裡面不能都不做這種追求，是不是？對我來講，這種願望總是不那麼強。
mic答：你打長坐是什麼目的呀？
問：在師兄們看來就是炸開、爆炸。
mic答：爆炸？爆炸簡單嘛，拿個鞕炮在這裡，一點它就爆炸了。不用費那麼多勁去打坐，你要怕炸傷自己就帶個安全帽。
問：就是看祖師開示和聽師兄們講，但是我自己心裡面就沒有生起這種要爆炸的迫切願望。
mic答：錯了，錯了，錯了。不應該說是爆炸，應該說解脫。
問：解脫不是轉念間嗎？
mic答：轉念間，那你解脫了沒有？
問：沒有。
mic答：那你不是轉念間嗎？怎麼還不解脫？解脫是個真實受用，不是個假相。真解脫了，就不存在什麼爆炸不爆炸，爆炸只是個境界。
問：是必須經過的一個境界，有那麼一個境界的哦？
mic答：不是，那個是境界。這個爆炸跟解脫有關係也沒有關係。因為這個所謂的爆炸，它是那個氣機力量大到一定程度，在身體上的一個反應。它把那個梵穴衝開，把頂上的梵穴衝開。這一刹那，在人的這個身體裡面，由內它會發出一種非常強大的聲音，聽到我們耳朵裡面去，就感覺爆炸了，或者說是打雷了。因為這聲音很響，但是奇怪的是只有你自己能夠聽到，別人聽不到。所以一般聽到這個響聲的人，他會突然間問周邊的人，剛才哪裡發生爆炸，或者是打雷，那邊上的人都會很莫名其妙的看著他說：“沒有啊！我們都沒聽到啊。”因為這是身體內部發生的。
但這個爆炸，不一定等於說他就可以打開自性，不一定。你聽到這個爆炸，不一定會直接衝開，或者說打開自性，它是身體氣機的一個變化。為什麼？因為我們上師說這個根塵脫落說會出現爆炸，這個我們是不會去懷疑它的。但是我們跟好多那些習氣功，練站樁的那些朋友交流的時候，都聽到他們說過爆炸。那他爆炸了，是不是他就開悟了呢？一交流，根本不是。而且他們出現爆炸之後，他們還害怕：“我怎麼會出現這種莫名其妙的境界呢？”把自己嚇死了，以後都不敢隨隨便便練功了。你一聽他這麼說，他肯定是沒有開悟見性，沒有解脫嘛。所以說他這個爆炸，不一定就能夠見性，能夠解脫。那也有學佛的人，沒學幾天就出現爆炸，他同樣對這個爆炸很迷惑，這是怎麼一回事呢？他自己也不解。所以他也會到處打電話，到處聯繫所謂的高人，來給他指點。而恰恰一般他所找的這些人都沒有出現過，他也沒辦法解釋。
所以能夠出現爆炸，而且又能夠體現出根塵脫落的人，的確是少之又少，太少了。也就是說你一方面在佛法上面的修行，算是比較精進的；一方面，你身體內氣機運行的力量的聚合，也要達到相應的程度。就像我們所講的，起碼的你要體會到心念耳聞，體會到微細流注，體會到能所雙忘，然後再加上這個氣機力量的聚集，在某個時節因緣成熟的時候，刹那間發生爆炸，會體現出來根塵脫落——這是我們所講的“大地平沉，虛空粉碎”了。是方方面面修行的力量，都要聚集在一起，才會具足這個時節因緣，所以它是很不可思議的，並不是單純講：“噢！爆炸了，就可以根塵脫落了。”不是那麼簡單的事。
問：所以那也就是說，一個是時節因緣，這個時節因緣其實也是靠上師講的多種因素。
mic答：多種因素的聚集。那描述爆炸的方法很多：有人說爆炸，有人說桶底脫落，有人說打破漆缸，有人說衝破無明。都是對它的解說。有人是拿了個杯子，杯子很燙，“啪”，一下子掉地上，借著這個杯子摔掉地下那一刹那，他也可以“大地平沉，虛空粉碎”。
其實，最重要不是知道怎麼去爆炸，這個是末後事，無關緊要的事，最關鍵是基礎怎麼打好，沒有基礎哪來的爆炸？

印心七二七第三天
（2016年1月8日）

◈ 62-金剛界的心中心法
問：上師，就是這個新手印它屬於心中心法，還是六印一咒是心中心法？還是它包括心中心法？
mic答：心中心法範圍很廣，我們現在所講的六印一咒是胎藏界的心中心法。
問：胎藏界的心中心法。
mic答：對，還有八印八咒是金剛界的心中心法。它分胎藏界、金剛界。
問：八印八咒不包括六印一咒，是吧？單獨的八個印。
mic答：那是啊，那是金剛界的心中心法。
問：哦，金剛界的心中心法，兩種心中心法。
問A：那是不是在這個的基礎上的？
mic答：是啊。
問A：哦，那很牛。
mic答：我們這六印一咒，傳統上六印一咒是胎藏界心中心法。
問B：胎藏界跟金剛界主要區別是什麼？
mic答：胎藏界是啟用，金剛界是本位。
問：金剛界還是本位啊？我以為胎藏界呢。
mic答：本位。宗門裡面分定門跟慧門，定門就是金剛界，慧門就是胎藏界。
問C：我們現在這個手印是八印之一？
mic答：對。
問：都是金剛界裡頭？
問C：或者修滿六個小時、八個小時以上。
mic答：修定嘛。
問A：他回去後又修二印、四印這樣子？
mic答：都可以啊，所學之法一一遍持，你要修哪個法都可以。
問A：他回去沒那麼多時間的話呢？
mic答：時間是由自己來定的。你看看，我說你好好培養定力，不要環境來改變你，你去改變環境，你往哪裡一坐，那裡就是金剛道場，這多好啊。或者說就可以指導人家打長坐也行，往哪裡一坐，哪裡就叫金剛道場，走到哪裡，哪裡都是胎藏道場。
問C：八個手印的話，作用都不一樣？
mic答：作用都不一樣。
問D：都可以開智慧嗎？打開？
mic答：對，佛傳的每一個咒、每一個手印都可以打開智慧，都可以見性成佛。
問：上師，那八印八咒以後可以繼續學嗎？
mic答：可以。
問B：大隨求那個手印不是這八印裡邊的啊？
mic答：大隨求是屬於心中心法。
問B：哦，胎藏界的那個。
mic答：下半部。
問B：它也不屬於胎藏界，也不是金剛界？
mic答：也是胎藏界。
問B：胎藏界。就是原來聽老上師說過，這個手印一定要修過五百座以後再來修。
mic答：對，對。是心中心法六印一咒五百座之後，可以加修。
問B：這個金剛界就沒有這個五百座的要求。
mic答：這個是後面的傳承。
問：那上師，八印八咒裡包括大隨求嗎？
mic答：沒有。
問：它是下半部的單獨的一個。
mic答：對，它叫隨心八印，隨心八印。
問：就是八咒八印叫隨心八印是嗎？
mic答：對，每個咒都不一樣，都有變化。
問B：這方面有沒有書介紹啊？
mic答：有，還沒印出來，資料還是有的。
問B：佛心經裡沒講這個，這幾個手印。
mic答：對。
問A：這個是秘密法。
問B：它應該還是有經典記載的。
mic答：有，每個咒、每個印、每個法都有傳承，都有經典記載。
問B：也是那個唐密的啊？
mic答：對。
問D：發心助印。

◈ 63-千座是針對部分師兄的說法
問：上師那天為什麼說心中心法沒有千座說法呢？
mic答：這是老人說的，不是我說的。
問：我那天就在想，這個千座可能也不是單獨指二、四印的千座，在千座裡任修一個手印它都不算斷吧？
mic答：對，你包括打六字明也不算斷座，你只要在修法就不算斷座。
問：我現在修事業部也不算斷，我修一印、二印、三印、四印都不算斷？
mic答：對，對。
問：它不是專指的那個二、四印的千座？
mic答：是的，說不斷座的說法有，但沒有說千座。千座是我們二祖針對某些特別執著打坐、執著神通的人講的，他那也是方便說。但是他這個東西被記錄下來之後，一印出來就變成是普說的了，廣說的了。因為任何祖師大德都不可能說哪一個法只修一段時間的，沒有的，因為佛經裡面沒這個說法，那我們祖師這說法依據哪裡來說呢？只能說他是應機說法，跟某些有某種執著的人說法。比如人家要追求神通的：“啊，我要天天修這個法，要出功能、出什麼。”的確，心密裡面修得好的話出功能很快。所以二祖在這裡只能這麼說：“你不能夠執著這個法，這個法坐一千座就夠了，你再修可能就有法執啦。”這是方便說。但變成對誰都這麼說，好多一千座他連觀照都不會，連一個未到定都沒入過，好了，不修了。他說：“我再修有法執了。”你看，這不是害人嗎？如果人人都這麼傳的話，我覺得這不是傳法，這叫滅法。所以你只能說他是方便說。
問：咱們海南道場講的這個觀照的確很殊勝，剛開始沒現在體會這麼深，真的是自然而然地那種生起。
mic答：對啊，自然而然心裡清淨了，這就是觀照。
問：有時候可以體會到那個“凜然一覺”，不知道是不是，相似也算哦，反正就是能感覺體會得到，自然地那種起來，跟原來作意去觀照不一樣。

印心七二七第四天
（2016年1月9日）

◈ 64-各種定都包括了八觸十功德
mic答：善心、柔軟、喜悅、法樂、解脫、還有境界相應。
問：善心，等於修法修時間長了就能做好人？
mic答：對，心會很慈悲很善良，這是定力向上的一種表現。八觸十功德屬於未來禪定，也叫作未到定。它跟我們剛才所講的欲界定是結合在一起的，後面的這個四禪八定也會包括這些。佛經上所講的就是“菩薩位”，“菩薩位”是建立在一切因緣之上的，而且每一個“菩薩位”都是後得智——“菩薩位”的基礎。

◈ 65-打長坐要從基礎開始培養
mic答：你看你這問題什麼呢？首先是坐不了長座。
問：坐得還好。
mic答：坐不了，你要趴下來怎麼叫坐得了呢？
問：還可以起來嘛。
mic答：那還是坐不了嘛，何必那麼勉強呢？這個長座要慢慢培養的，不要急。
問：就是莫名其妙地趴下去。
mic答：是呀，這是莫名其妙的嘛，他也是莫名其妙地要動，我說不能動。
問：但是腳動不了。
mic答：他說：“我控制不住啊，一定要動呀。”那好吧，那就要從半個小時開始培養一動不動。
問：但現在感覺有時候想動的話，好像那個腳也動不了啊，但身子會趴下去。
mic答：趴下去也是動嘛。
問：但立馬又會起來了，就是直直地下去。
mic答：我知道，你這個趴下去對身體還會有很壞的影響，會導致身體虛脫。所以坐不了你乾脆就躺下來，不要打長坐，坐不了就不要勉強。像我這幾天在這裡轉悠，沒事跑過來轉悠，還是看到有不少師兄打睡七。沒關係，只要不影響別人，睡就睡吧。我們打長坐是平時要有很好的功夫，有很好的基礎才行。所以我們還要根據大家實際的情況，相應地在時間上作一下調整。因為像我們這個打長坐，恐怕全世界都沒有，不說全國，全世界都沒有。

◈ 66-正確的手印位置
問：我在元音古寺還有人坐在床頭上，他用帶子把這個手吊起來。
mic答：是，這個我們都知道。
問：哪有這樣子的？
mic答：我們管這個叫上吊。（眾笑）
問：管這個叫上吊？
mic答：這不是上吊嗎？（眾笑）還有人搬個枕頭放在這裡，手印只結到這上面，這不叫結印，這個叫“供印”，供著這個手印。（眾笑）那都不如法，因為他們說這個印，要結在這裡，時間長了就好像抱著一塊磚頭一樣，這個印肯定要往下掉。掉下去又叫掉舉，不允許這麼掉，那怎麼辦啊？那只好在這裡綁個帶子，掛在這裡。
問：掛帶。
mic答：看上去像上吊一樣，（眾笑）吊著這個印。所以這麼一個結印方法是不對的。他們說：“這是老人說的呀，四十五度角啊。”後來我把老人的相片翻出來給他們看，老人是結在這裡的。他所謂的老人說四十五度角，是這個手腕的位置是四十五度，這裡要夾著，這樣手印是不會掉的。

◈ 67-不是每一座都有粗住和細住
mic答：粗住、細住，這是必然的。
問：每一座都會出現？
mic答：不是每一座，從你剛開始修，一直到最後的證道這個過程，它是必然要出現的。
問：那就是每一座過程當中，是不是都從頭開始？
mic答：不一定，有的人上座直接就入定了，他已經超越這些了。不是每一座，是整個修行的過程都會出現。

◈ 68-入定時不要牽掛手印
問：上師，昨天早上那一座，我感覺那個手印入定的時候下來了。就是下到這了，是掉舉還是怎麼回事？就感覺到入定的狀態，但是我一作意一提上來之後就出定了。所以那個時候是讓它繼續下沉，還是不管它？我感覺這手印往下去了，但是人是入定的狀態。
mic答：不管它也對，抬上來也對。
問：抬上來就要持咒。
mic答：是，因為你還有意識要抬上來，其實你這個念動的時候已經出定了，並不是抬上來才出定。還有牽掛，如果是沒有牽掛了，手印在哪都無所謂。
問A：那說明很多時候我們還是牽掛著手印。
mic答：對，不要牽掛嘛，這個身體最後都要化空的，何況是法呢？手印代表法。
問B：手印變形了，手印散了就散了。
mic答：所以“法尚應捨，何況非法”。不要散，但是在哪無所謂，不要去牽掛它。

◈ 69-有念頭就要提起咒
問：上師，上座以後沒多久就是能所雙忘了，然後還是可以動念頭的哦？
mic答：嗯。
問：基本上幾個小時都是在那種狀態當中，但是那是一種定嗎？我還是覺得時間很長很長沒有什麼事做啊。
mic答：那是一種定。
問：沒有咒念，就坐在那裡可以想很多。
mic答：有念頭起了，咒自然就起了。
問：沒有咒。
mic答：有念頭嗎？
問：有念頭，就是可以想事情，可以動念頭，但是咒就是提不起來。
mic答：那不可能沒有咒語的。
問：我試了很多次，我想提咒，就提不起來。
mic答：那你一定要提起來，有念頭就要提起來。如果這麼說的話，你是住在這個境界當中了，你是有住了，已經停下來了。因為我們要是自然的話咒一沒了，念頭也就沒了，一有念頭馬上咒語跟著就上來了，它不會說只有念頭在沒有咒在。如果說只有念頭在沒有咒在，那是你是喜歡這個境界，你已經停留在這裡了，那它就沒有進步了。你所謂的出現的這個不是能所雙忘。
問：出現了念頭就不是了。
mic答：已經不是能所雙忘了。能所雙忘是一念不生、一心不亂，一念不生跟一心不亂是一回事。
問：那念念清淨它只是在座下出現嗎？
mic答：念念清淨座上也出現，那我們所講的念念清淨那是跟咒語在一起的，念清淨咒也清淨，念念清淨。
問：老師，那有沒有相反的情況，就是光有咒沒有念，光剩一個咒子了？
mic答：也會出現這種狀況，我們所講的極力追頂，就整個人都籠罩在這片咒語當中。其實咒就是念，念就是咒，念跟咒結合成一體了，這個是快出現能所雙忘前面那個階段，就是念跟咒已經結為一體了，很快就能達到一念不生了。
問：我今天持這個咒的時候感覺好像波浪一個勁地往上推。
mic答：這都是我們所講的境界相應，後面要講的境界相應。

◈ 70-超越八觸十功德
問：上師新傳的這個手印，結了以後，上座很快就化空了，化空了以後就忍不住去找，手到哪去了？找一找看在不在。
mic答：沒事，找嘛，還沒徹底空，還沒到畢竟空。
問：怎麼把牽掛這個心去掉？
mic答：沒事，過兩天就去掉了，找嘛。
問：自己就不找了？
mic答：對，找到沒什麼意思了還找它幹嘛？
問：還有一個問題，上師說的八觸十功德，是不是每一座都可以挨個出現，還是個別出現？
mic答：不是，我們說的這個是整個修行過程它會體現出來，不是每一座。當然，某個階段它會反覆出現，那這個階段過去了，你就超越它了，就不再會出現了。
問：有的時候座上是癢，有的時候座上是熱，這都正常，是八觸。
mic答：每一個宗門對八觸十功德的描述不一樣，我們是結合我們這個宗門的修行過程來解釋它。各個宗門的表現不一樣，就像光是念阿彌陀佛也有八觸十功德的說法，那跟我們不一樣，所以要相結合。
問：八觸十功德中的解脫相是什麼樣的相？
mic答：就是輕安。我們一句輕安就包括八觸十功德。