印心七二七第五天
（2016年12月22日）
◈ 1-功夫在當下
問：我就是這幾天打坐，感覺到為未來的輪迴做框架了。
mic答：哦，輪迴還要框架？
問：控制不了，自己給它設了好大一個圈套，自己就往裡鑽。
mic答：是啊，每個人都在給自己佈局嘛。
問：可我這個佈局布得太遠了。
mic答：不要布遠嘛，就布腳下就行了，眼前、腳下、當下，佈局就布這個局——念念當清淨，念念當自覺——要佈局就布這個局，不要布幻想的局。功夫都是體會當下，下座的這一瞬間都是當下，直心道場，時時刻刻都是涅槃自性的自然流露，恒常不滅。
問：那上師，生的是什麼？滅的又是什麼呢？
mic答：生滅皆是相。
問：皆是相。
mic答：嗯，自性無相，那自性無相又沒有離開一切相，是相非相。所以我們說，佛本無相，眾生相就是諸佛相，體現在一切眾生相上。

◈ 2-觀照要體現出平等性
（師兄正在拍照）
mic答：瞄準了。
問：很准了。
mic答：很准。鏡中是誰啊？境相當中非有我在。我們時時刻刻面對的都是各種鏡頭啊，你看，這不也是鏡頭嗎？這不也是鏡頭嗎？每一個人都是鏡頭，我們跟大眾在一起，時時刻刻都是鏡頭。所以說境中無我，方得解脫，對誰都是一樣的——所以這也叫作諸法無我。
所以我們《金剛經》上面說：無我相、人相、無眾生相、無壽者相。這個就是我們平時做觀照——念念當自覺。這念念當自覺當中，無我、人、眾生、壽者相，無一切相，一切相不立，自然而然體現出來。所以要弘法利生不能有“我”在，這裡就體現出平等性，大家是平等的，無我在、無人在、無眾生、壽者在，一切相皆不可得，這就是我們的平等性。

◈ 3-打七也是培養人才
所以我們打七，就是打掉這個分別我執，不再讓這個分別心興風作浪。所以預七的時候，我們每個人發了一個本子，每天要做筆記，做日記，寫自己的心得體會。大家寫了沒有啊？要寫啊，之前不寫沒關係，從今天開始寫。大家是不是覺得無話可說啊？要覺得無話可說，簡單嘛，“哎呀，我這一座痛得要命啊”，“我這一座昏沉得要命啊”，這也是話嘛，連這個也要寫進去啊。大家都能夠從頭寫到尾，每一天都寫，哪怕是一兩句話，無關緊要的話，都有一個幫助——這個幫助就是來年你們自己也可以主七了。
所以我們說今年打七總結兩種模式，一個是打七的模式，這個模式建立好了，將來大家都可以組織打七。因為大家都是當局者，都知道這個打七道場平時的一切運作、一切行為，每一個人修行的狀態，我們都是歷歷在目的。所以發這個本子也是讓我們大家共同來總結這個打七的經驗，這一個是打七模式。另外一個模式是護七模式，護七的也要寫心得啊，要建立這個心得啊。所以將來我們各位既能夠主七，又能夠護七，我們現在全中國就是缺乏這樣的人才。我們今天在座的都能夠成為這方面的人才，那對我們整個宗門、整個佛教都是一個貢獻。
我們今年打七是塔光道場第十周年的打七，我們這道場連連續續打七，已經打了十年了，每年都組織一次打七，時間由四個七到六個七。

◈ 4-翻種子和自然觀照
問：我的問題是：一天三座或者是兩座，假如有一座感覺是好的，有一座感覺不太如法，這兩座有什麼差別嗎？
mic答：不是不如法，是亂，對吧？
問：對，亂，不知道、昏沉。
mic答：不是不如法，打坐亂就是翻種子。你感覺到這座狀況很好、很清淨、很安定，這個是因為前面那一座種子翻完了。這個種子所謂的翻完也是一種假相，它是一層一層翻的。包括我們所講的這個感覺好、覺受好、清淨、輕安、很輕鬆自如，這也是種子。我們翻出來的亂的種子也有，清淨自如的種子也有，甚至有時候是在同一座裡面交替翻出來，所以說這個翻種子是一陣一陣的。
那我們多次講過，種子裡面包含什麼？我們所有的種子包括著五蘊、八苦的種子，五蘊就是色受想行識，八苦的種子，同時也包括著清淨、輕安、禪定、無為的自性種子、菩提種子，也包括這些。那這個五蘊、八苦的種子，我們也可以稱它為事業部的種子，我們人世間，這世間法裡面的所有事業，包括在五蘊的種子裡面。
問：那上師，什麼時候能翻佛的種子呢？
mic答：佛的種子叫成就部種子。
問：成就部。
mic答：嗯，成就部種子。無論在什麼階段翻什麼種子，都是跟我們的修行是相應的，這相應叫作瑜伽（qié）。瑜伽（qié）部就是相應部，我們也叫瑜伽（jiā）部，所以密法就是相應部。
而我們所講的密，所修持的密法，裡面也包括一切顯教，包括一切顯部。顯、密是一個整體，不可分割的。有的宗門是以密部作為表現，有的宗門是以顯部作為表現，但不管是哪一個宗門，顯、密都是雙融的，都是一體的，是一個整體，不可分割。如果說哪一個宗門說它是屬於顯的，沒有密，純粹的顯，那麼這個宗門是不完善的。
也有一些宗門，我們現在所講的某一些宗門，名字我們就不點了，對密法有排斥，這種心態就是氣度很小。雖然它對密法有排斥，但是它也用了密法的方法來修。我們打個比方，他念念不斷地持誦佛的名號，這就是屬於密法，我們叫綿密潛行，這就是密法的表現。念念都在佛號當中，這也是無上大密，所以這就是密法的修持方法。不管是哪個宗門都離不開這個方法，表現到我們這個宗門裡面就是綿密持咒，綿密持咒跟綿密念佛是一回事。我們說咒語是有傳承的，那佛號有沒有傳承呢？當然有傳承。我們說一句阿彌陀佛也是傳承下來的，不是我們現代人造作的，自古以來就傳誦了，這個傳承的本義叫作口口相傳，這就是咒的意思。你看我們的“咒”字上面兩個口，下面一個幾——口口相傳，就是咒。佛號也是咒，因為它需要口口相傳，這就是傳承。所以說，念佛也是念咒，既然是咒就屬於密部。
什麼叫顯？顯指的是行為舉止，每個人的一舉一動都是顯部。因為一舉一動裡面代表著威儀、代表著自在、代表著清淨、代表著無為，所以這個就是屬於顯部。所以密部代表我們每一個人的修持方法，顯部代表我們每一個人的身心流露，這兩者是一個整體。
問：上師，也就是這樣的：從古至今，無論是何宗何派，離開他們的傳承上師是沒有一點成就的。意思是這樣說吧？
mic答：是的，因為傳承上師代表著依止，代表著信心，同時也代表著方法。所以我們講翻種子，這個種子無量劫以來，我們的所有言行舉止、起心動念都是在體現這個種子的意義。人不會無緣無故去動念頭，這叫作緣起，不會無緣無故去做每一件事情，所以一舉一動都是因果的體現；同時一舉一動又在建立另外一個因果，種下另外一個因，最終會結出另外一個果，這個因果就是我們講的每一個種子。所以我們說“諸惡莫作，眾善奉行”，這就是在因地上要種下一切善的因，避免種下一切惡的因。不管你是種哪一個因，它最終就像一個種子一樣，會生根、發芽、開花、結果。種下苦因，必得苦果、苦報；種下惡因，將來也是得惡報，這個因果是避免不了的。所以如何去種這個種子，怎麼去種啊？就在我們起心動念當中去種，起心動念就是種因。
我們打坐的時候翻出來一大堆煩惱，這個煩惱因從哪來啊？從我們平時起心動念種下去的，所以打坐的時候翻出來了，這個不是別人強加給我們的，是我們自己種下去的，所以打坐的時候才發現：“哎呀！我竟然會有這麼多煩惱啊！這麼多痛苦啊！”那我們不是說凡是種子，這個因它總會結成果嗎？這些惡因、這些苦果，苦因、苦果我們什麼時候享受啊？在打坐當中享受。在打坐當中就讓煩惱因和苦因轉化成煩惱果和苦果，在座上就受完了，在我們的日常生活當中，這個因果也就轉化掉了。
所以即便大家座上座得很煩惱、很痛苦，下座之後身心都是輕鬆自在的，因為這個苦因、煩惱因在座上已經翻掉了。那這個座下輕鬆自在，我們就可以去觀照，自然而然地觀照。所以我們打坐的目的，就是為了座下觀照，輕鬆自在地觀照，這個輕鬆自在就是我們的菩提自性的自然流露。所以說心清淨者即得觀照，這就是觀照。那是不是一直都很清淨啊？不是，因為清淨還是個相，我們能夠體會到清淨，但是我們並沒有住著在清淨上，所以清淨也不可得，這個叫究竟觀照。但如果說我們座上這個煩惱因、苦因沒有翻完，下座還會持續地接著翻，把座上的煩惱帶到座下去了，因為沒有翻完，所以下座接著翻，為什麼座上這麼亂，下座還這麼亂啊？就是因為打坐的時間短了，這功夫做得一點都不痛快、不徹底，所以這個種子會持續到座下去翻。

◈ 5-印心宗的方法適合當今時代
問：上師，關於座上座下翻種子和我們自己那種無明妄念怎麼區分的？我到底是在打妄想，還是在翻種子？
mic答：打妄想就是翻種子。我們平時打妄想，是因為在心裡面裝著一大堆東西，各種種子。這種種子平時是被我們的意識作用壓著的，因為我們平時看到東西要著相，在沒看東西的時候，在腦子裡面不停地都在想東西，這就是我們時時刻刻都陷於意識形態當中，時時刻刻都落在分別妄想當中。這個意識形態、分別妄想，我們簡稱叫作分別作意，就是在第六識上搞詭計。這第六識詭計在翻滾，就把我們的八識田給遮住了、遮蓋掉了，八識田裡面的種子沒法翻出來，因為它被意識壓住了。這就是我們所講的第七識——末那識，也叫分別作意、微細流注，它既是個門，也是個橋樑，也是個蓋，這個東西一直把我們的八識田給蓋著，同時還不斷地往裡面種種子。
所以這些東西翻滾不開的時候，人會顯得過分地煩躁，會顯得很不理智。所以用我們世間法來說，這個人壓力太大了，這壓力太大之後會導致精神崩潰，會導致抑鬱症，因為壓力太大了，沒有辦法排遣。那麼我們剛才所講的這些現象，正是我們這個時代當中尤為突出的社會現象。所以現在全國各地，乃至全世界很多地方，安寧醫院、精神病科是人滿為患。我們經常看新聞都能夠看到：什麼地方又有人跳樓了、自殺了。為什麼？因為他的壓力排遣不掉，然後選擇了一條拋棄生命的偏激的行為，採取一種極端的方式去解決這個問題。
其實我們人的煩惱、人的執著、人的各種苦跟這個肉體沒有太大關係，那都是意識形態當中的境界。我們是可以用各種方法去把它排遣掉的。也有的是靠藥物，但是藥物的副作用是很大的，它既然能夠讓你忘記掉這些煩惱，它就可以把你的記憶力給破壞，所以這個就是藥物體現出來的後遺症。吃藥的結果就是讓這個人永遠陷於一種癡呆的狀態，再也回不到過去了，因為記憶力給破壞掉了，記憶力破壞掉也就是有部分腦細胞給殺掉了，我們用毒藥把自己的腦細胞給殺死了。
所以這是科學沒有辦法解決的問題。那我們所用的方法就是我們幾千年以來的歷代祖師、精神領袖所傳下來的方法，也可以說精神領袖的作用就是治療各種各樣的精神病——這就是精神領袖的作用。我們說人身上的病除非是絕症才會把人給殺死，但是精神上的病會把一個身強力壯的人給殺死。所以精神病是最可怕、最有傷害性的，甚至有些精神病他不是殺死他自己，他還傷害了別人。我們自己身上的病除了精神病之外只能夠傷害我們自己，傷害不到其他人。當然，我們所講的傳染病不包括在內，因為傳染病要有傳染的管道、途徑。
那我們剛才所講的這些現象，終歸就是回歸到兩個字上面，這兩個字就是：種子。所以為什麼說，我們所修學的印心宗是最適合當今這個時代人的特徵的。我們這個時代人的特性，就是剛才所講的各種社會因素，各種社會現象尤為突出，特別是精神方面、精神疾病方面尤為突出。所以我們現在所修學的方法，恰恰可以讓大眾通過這個方法，去釋放掉八識田裡面的形成各種巨大精神壓力的種子。
所以我們釋迦佛所傳的方法，到哪一個時代，會有釋迦佛所傳承下來的哪一個方法應世出現，這個是跟那個時代人的心態是相應的。人的特性、人的心態，這個社會上的種種現象，是跟每一個法的表現和弘揚相應的。

◈ 6-翻種子的過程
問：請問上師，靠打坐、持咒或者念佛就可以達到激發那個種子翻騰的作用嗎？
mic答：對，讓種子翻出來。這個種子翻出來有什麼意義呢？你看我們剛開始說這個種子，翻的是粗的妄念，我們且叫它為粗住；接下來翻細的妄念，細住；再下去，微微細的妄念；再往後微細流注。這一個過程就是翻各種各樣的種子。
那人最初的種子是什麼種子啊？煩惱種子，最初的就是煩惱種子。所以剛開始打坐的時候都覺得自己煩得要命，坐不下去，這就煩惱種子體現出來了。所以我們說要定鬧鐘，你不定鬧鐘的話你這一關過不了啊，鬧鐘不響不能下座。因為這個煩惱種子的力量太大了，能夠把我們從所修學的佛法當中趕下座，這不是煩惱的力量嗎？這個種子的力量非常強大。
那到了細住的時候，我們所體現出來的不是煩惱，而是各種妄念，這些妄念一個接一個的，綿綿不斷，所以我們持咒也要綿綿不斷地跟著它。那這些妄念當中，也還會存在煩惱的影子，但主要表現就是貪瞋癡慢疑——我們所說的五毒，表現在各種妄念當中。這個時候，雖然不會趕我們下座，但會表現在我們這個身體上是各種各樣的痛苦，主要表現在痛苦方面了，各種各樣的痛苦，各種各樣的聯想。
那這種狀況主要表現在每一座兩個半小時以下的時候，基本上就是各種妄念紛飛、心猿意馬。所以大家表現出來的經常是說這一句話：跟著妄念跑，一會兒要把它拉回來，一會兒呢又跟著它跑，一會兒還要把它拉回來，這就是在那拉拉扯扯。所以這一般就是兩小時、兩個半小時左右，就是這樣。這拉扯沒完沒了，下座了還會跟著拉扯，種子沒翻透，下座還會繼續翻，所以這座下也是拉拉扯扯。
問：難怪老是兩個小時以後好像妄念不斷。
mic答：就是在拉扯嘛，拉鋸戰，看誰的力量大。是妄念的力量大，還是念咒的力量大？你說哪個力量大？
問：那我現在是妄念力量大。（眾笑）
問A：它有時候是一邊念咒，一邊打妄想。
mic答：是啊，就是一邊念咒，一邊打妄想，兩者是平等的。
問A：平等的？
mic答：對，兩者是平等的。正因為妄念的力量大，所以我們咒的力量也很大，否則你早就下座了。
問：那不下座就說明是平等的。（眾笑）
mic答：對，平等，雙向並行。
問：兩個小時之內好像還能夠拉回來，兩個小時之後就拉不回來了。
mic答：哦，一樣的，它是反反覆覆的，這個現象會反反覆覆出現。其實這個種子也是所有一切世界的構成，我們六道輪迴也是它構成的，諸佛世界還是它構成的，這種子就如同一個原子一樣構成一切。所以通過翻種子你就可以認識到：一切萬法，根由都在這裡。我們說密宗要修觀想，那觀想叫什麼觀啊？種子觀。
問A：它等於是種出來的。
mic答：對啊，種子觀，也要種種子，也要用種子。只是所運用的方法不一樣，絕大多數宗門和宗教是用意識形態——我們所講的第六識、第七識——來種種子。那這個種種子，還要等種子生根、發芽、開花、結果，這有一個漫長的過程。所以你要是通過這種方式來修行的話，時間也很漫長。如果說，他的心境、心態比較清淨、平和，就是他的善根具足，那當然這個過程也短；如果煩惱比較重，腦筋比較複雜，那這個方法對他來講，就很漫長。所以說上根利器之人，無論修什麼法成就都很快。
那我們這個宗門，在打坐修行的過程當中有沒有觀想啊？有沒有求啊？所以我們說不需要觀想，一心只管持咒，也不要去求開悟、求解脫、求成佛，也不要求定，一切無求。唯有在一切無求當中才能夠做到一切不住，才沒有把我們的注意力放在執著上。因為一切有求皆是執著，所以在修我們這個法的時候是沒有一切執著了，唯有一句咒語、一個手印。所以在沒有作意，沒有把注意力、沒有把功用體現在第六識、第七識上的時候，我們這個蓋子是打開的，我們的心門是打開的，所以大家才會發現，我們的妄想不是自己想來的，是從內心翻出來的。
所以我們說，我們這個方法是從八識田上啟修，直接在八識當中做功夫。所以說為什麼說別的宗門是從第六識、第七識上做功夫啊？我們從八識田來做功夫，從第八識下手，因為我們用的是心念耳聞，不用觀想。所以我們前面那部分講種子是跟各宗、各門相應的，都講種子，如何去種種子，如何去翻種子，但是我們這裡所講的打坐，又是跟其他宗門是不一樣的。
所以現在有很多宗門的師兄在交流的時候，學會了我們的一個詞，這個詞就是三個字：翻種子。因為自古以來到現在，除了禪宗之外，沒有哪一個宗門講翻種子。當然我們所講的“禪宗講的翻種子”是古時候的禪宗，現在的禪宗也不講翻種子，現在的禪宗它是作意觀照，作意觀照相當於壓念不起，種子根本就翻不出來，所以也沒有翻種子這一說。所以大家一談到翻種子就笑：“他們那個宗就是翻種子。”他不知道這是妙法。誰有本事翻種子啊？唯有禪定的人才有本事翻種子。所以翻種子的過程，就是一種超越自己的過程，我們是在翻種子當中超越自己。當你翻出菩提種子的時候，你會發現：這個世界就是諸佛世界，處處皆是菩提，每一個人都是佛陀，這是菩提種子的體現。翻出了菩提種子的時候，看這個世界就是現成的華嚴世界。
問B：上師，禪定以後才能翻種子，是不是？
mic答：禪定就是翻種子，翻種子才能禪定，相輔相成。
問B：相輔相成的哦。
mic答：對。
問B：還有一個心念耳聞，它是不是主要是容易入禪定？
mic答：對啊，心念耳聞的目的就是讓它翻種子，培養禪定。到禪定的時候這個翻種子是翻什麼呢？微細流注。翻出來的是各種各樣的、很微細的，這裡面就包含著所有的智慧。
問B：就是我們的智慧是在禪定入得越深的情況下體現的？
mic答：是的，所以世間法、出世間法都在這裡面。那這個微細流注斷了就是一心不亂，就是一念不生。但這個微細流注它不會永遠斷下去，因為我們還要用它，微細流注是可以起一切妙用的，所以我們不會讓它消失。
問B：沒有禪定，智慧是很難打開的。
mic答：是啊。智慧就在禪定當中體現出來的，由初定到深定到大定，這個過程都有智慧的應用。智慧叫本位不移、本不生滅、本無來去、本來清淨，這就是智慧的體現。所以我們打長座，為什麼叫剋期取證啊？因為打長座就是要把種子翻透，種子翻透了，我們自性就自然流露了，這就是打長座、打七的功用，所以我們說剋期取證。
包括我們所講的灌頂，灌頂為什麼要把手按在梵穴上啊？手心跟佛心是相通的，梵穴是我們中脈最頂端，跟我們的心識也是相通的。灌頂就是把諸佛菩薩的圓滿、自覺、菩提種性，種到每一個求法的人心田裡面去，所以這是灌頂的意義，不是簡單地灑幾滴水就算了。所以我們元音上師說，灌頂一定要灌頂上師親身力行，要把右手的手心按在每一個人頭頂梵穴上，持咒加持。然後再灑灌頂水，這灌頂水裡面包含各種種子，因為我們要對這個灌頂水持咒的，所以這個灌頂水包含了圓滿道果的種子，所以這是灌頂的意義。
問A：所謂灌頂就是種下諸佛智慧的種子？
mic答：對，你成就的種子。發願也是在種種子，你願力越大你給我們自己種下的菩提道果就越大，所以發願也是種種子。所以我們所有的一切佛經，沒有哪一部佛經是不講發願的，而且皆是大願，所以你願力越大成就就越大。
有人說，你發這個願這麼大，你這輩子實現不了那不是打妄語嗎？這句話是大錯特錯。那我們說地藏王菩薩發的願：地獄不空，誓不成佛。那他發這個願的時候成佛了沒有啊？發這個願了就成佛了，因為他的願很大，所以即生成佛。如果他沒有發這麼大的願，怎麼去成佛啊？所以願一定要大，你的願力越大，成就就越大，要發大願。沒有哪一位祖師鼓勵你發小願的，我們只有“發大願”這個詞，誰見過“發小願”這個詞啊？
問：上師，我腦子裡想一個大願和發自內心的那種願有沒有區別？
mic答：嗯，這個過程是有的。你雖然只是停留在腦子裡面想，那畢竟還是種下了一個因，將來必定會得這個果，這是個過程。那你說發自內心了，那就更近一步了，如果沒有腦子想怎麼會發到內心去呢？所以我們說這是個過程，首先是腦子裡面要有這個願。
剛開始我們師兄們發願就跟念口頭禪一樣：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。念了念了覺得很沒意思，覺得說我這個願好像不迫切，發不到內心。我們說沒關係，種種因嘛，也挺好，那你不發願、不持咒、不觀照的時候你在幹什麼呢？胡思亂想，那不是更不好嗎？

◈ 7-發願是“求”還是“不求”
問：上師，我有一個問題，就是您剛才說那個求啊，您說一切求都是執著，那您說我們這個求，跟我們這個願它有什麼區別呢？
mic答：你說有沒有啊？
問：我覺得求就是願，願就是求，這個應該是沒有區別的。
mic答：那你求的時候要不要得啊？
問：求的時候肯定是要得嘛，你不得你去求它幹嘛呢？
mic答：哦，那你願的時候要不要得啊？
問：願的時候肯定是希望我的願望成真嘛，不然發這個願有什麼用呢？
mic答：那你這個願望成真，是要得到什麼東西嗎？
問：所以我就有點搞不清楚啊。
mic答：你平時的求是體現在什麼方面的？你平時的求也體現在成佛上嗎？
問：平時的求嗎？
問A：求財。（眾笑）
問：沒有，沒有完全。
mic答：沒有完全啊？那你要完全啊。（眾笑）
問B：上師，我覺得是不是平時的求跟願，它就是物件不同：求的話都是為個人，願就是為眾生。
問：那我可不可以是這麼理解，願就是一切以利他為主的叫作願，如果是一切以利已為主的就叫作求？
mic答：那不一定。
問：那不一定嗎？
mic答：那不一定，一切利他利已，利他也包括利已，沒有完全離開利已。
問：對啊，那一樣的，不管你求什麼都好，比如你求錢財。
mic答：你忘了後面還有一句話：不求餘果。（眾笑）你念一下嘛，你念，從“願”開始嘛。
問：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。
mic答：你看這裡面“願”跟“不求”是一回事嘛，跟“求”不是一回事。你這個願當中已經回答了你了，你不是“不求”嗎？“不求”不跟我們打坐中“不求”是一樣的嗎？
問：但是我覺得用到座下會有求。
mic答：你也在不求啊，還是不求啊，好多人說：“不求餘果那不行，你看，我上有老下有小，我不求了那怎麼過生活啊？”糾結在這個問題上。
問C：上師，這個有衝突嗎？我覺得好像沒有衝突吧。我說您剛才說的一句“上有老下有小”，但是我說我認為是沒有衝突的。
mic答：好，你說說，如何沒有衝突？
問：在你那修行當中你衣食住行會缺了麼？不會啊，對不對？
mic答：其實應該是這麼回答：你不求也是這麼過，求也是這麼過，何必求呢？不求不等於不做，你這個生活是在做當中，你的一切運作當中。求不求只是一種起心動念，求只是一種起心動念而已，所以不求照樣也是在生活。“不求餘果”是因為我們本來具足一切，一切都在本來具足當中，所以不需要去求它，功到自然成。好，再問你一句：你要“求餘果”還是“不求餘果”啊？（眾笑）
問D：道場現在不缺錢，她還想求。（眾笑）
問：那還是不求，本來都有了你還求。
mic答：就是啊，本來具足。
問A：主要是那個觀音廟裡他們老看那幾個字“觀音菩薩，有求必應”。（眾笑）
mic答：“有求必應”，不求也應。
問E：不求怎麼應？上師。
mic答：你看，已經應了。（眾笑）

◈ 8-發願種下菩提種子
問：你看兩個人扯來扯去的，一個清淨扯，一個煩惱扯，你扯完以後就有一邊勝了，那煩惱也是清淨的話，既然不分煩惱也不分清淨，我跟你使那麼大勁、費那麼大的周折，跟你扯這個勁幹嘛呢？當然跟著流浪也不太對，我的問題問完了。
mic答：是，既然都一樣就都放下嘛。這個實際上就是翻種子的過程，師兄所講的都屬於翻種子。座上翻出來的各種境界，有的都很微妙，而且這些種子都是各種現象，跟我們平時的起心動念是息息相關的，所以我們平時的這個起心動念、作意分別都是種種子。那平時為什麼發現不了啊？沒有力量能夠發現它，只有打坐的時候才能發現。你看我們說打坐是培養定力、培養心力，所以在打坐的時候才能夠發現：哎喲，我們的種子當中原來有著各種各樣的問題啊，所以這是屬於翻種子的範圍。
所以種子翻得越厲害，我們下座以後發願就顯得更加重要啊，因為發願，我們說了是種下菩提種子，種下菩提道果的種子。所以平時多發願，打坐的時候容易讓各種各樣煩亂的種子化掉、轉化掉，更容易、更多地體現出清淨、自在、自覺的種子，所以發願也是種種子。到了打坐的時候我們就知道了，平時發願跟我們座上打坐是相應的，我們座上的打坐又可以培養座下清淨觀照。
當然清淨觀照是包含願力在內的。為什麼這麼說呢？我們的覺，是覺一切有情，令一切有情皆得正果，這就是覺的力量，它就包含願在裡面。所以自覺它是可以持續下去的，持續不斷地自覺，我們就可以發現這其中是有願力的。如果我們發現不了自覺，那麼我們就先從發願開始，發願也能夠讓我們證到自覺。所以佛經上說：初發心者，即證不退轉地。這是《大毗盧遮那成佛經疏》的上面的一句話：“初發心時便成正覺。”這就是說初發心、初發大願都非常殊勝了，莫說是你時時刻刻都在發願。我們說自覺，恒持不滅地自覺，這不是願是什麼啊？這包括願在裡面。
所以自性是沒有離開大願的，自覺是沒有離開大願的，所以說自覺覺他是一體的，自度度他也是一體的，自利利他還是一體的。

◈ 9-持咒的換調和節奏問題
問：我覺得座上的上半段時間會輕安，持咒可能也會比較輕鬆自在，下半段以後，好像把咒提起來都很吃力，然後不停地換那些調。
mic答：不要換調，吃力的時候你可以把咒放一放。
問：就一直換、換、換。
mic答：你要把咒放一下，你覺得吃力就可以不持咒的。等到你覺得又能夠持咒了，很輕鬆持咒了，再把咒持起來。
問：那不持咒就坐在那裡觀照？
mic答：對，坐在那裡還是坐嘛。
問：我就一直想提，然後換不同的調。
mic答：那你這是在打妄念了，還升調呢，打妄念了，不要打妄念。
問：我是為了不想把咒給斷了。
mic答：沒關係，咒該斷就斷。咒是有生滅的，本來無生滅，佛號跟咒語都有生滅，自性無生滅。
問A：沒有咒，沒有佛號，就讓妄念跑嗎？
mic答：嗯，我們不是對你說的，對他說。他這個咒本來是要斷掉的，他怕咒斷掉，拼命地生起妄念，讓這個咒變成五花八門的音樂，（眾笑）各種調不就是音樂了嘛。
問：提起來之後，覺得那個咒很不熟悉。
mic答：是啊，變成唱咒了，不用，咒該斷就斷，當機立斷。你在上面又分別作意了，給它加上各種各樣的調。
問：我是想把它提起。
mic答：好了，你不知道方法，這一交流知道了：當斷即斷，不要執著它。
問：它是因為累了提不起來，不是說我自己想斷。
mic答：沒關係的，你試試看嘛。如果你覺得只是累，提不起來，那你還要提的話也可以，但是不要再給它配樂。（眾笑）好吧？
問：好，阿彌陀佛。
mic答：好，阿彌陀佛。
問B：上師，我有一個類似的問題，但是我的問題不是配樂，我是那個節奏它會變來變去的。（眾笑）
mic答：那你要繼續念。
問B：繼續念？
mic答：對。
問B：而且口水比較多的時候，它會不斷地打斷咒。
mic答：沒關係，你就咽口水，這個是養生的一種表現。
問B：但是它不斷地有，它就不斷地會打斷。
mic答：沒事，沒關係，有就有，有你就咽下去，這個不算斷咒。
問B：然後它因為吞口水而節奏被打斷一會兒。而且有時候持不動了，有時候力氣好像不夠，有時快有時慢，那就節奏不斷地在變換，就感覺好像比較亂了。
mic答：沒關係，亂也沒關係，翻種子，沒關係。
問A：就是快慢可以調，但是不要給它配樂，不要變調。
mic答：對。
問B：我中間斷句的節奏是好像有變化的，有的是斷在前面，有的斷在後面，我感覺後面也產生變化了。
mic答：這個問題不大，你配樂也會覺得累的，配樂也是暫時的，它是個階段。所以一切相皆是生滅相，這個相有生必定有滅，所以它這個形態會變來變去。聞者不變，聞性不變。
問B：但速度是盡力加快嗎？還是說我舒服就好了？
mic答：嗯，現在沒到加快的時候，到了加快的時候你都不用問了，自然會加快，因為加快是輕鬆自在的，不是勉強的。所以不要作意地加快，作意地加快也快不起來，也會累。
問B：節奏斷，變換就讓它變換了也不管了，隨著它自然去變就行了。
mic答：對，萬變不離其宗，就別給它加上各種調就行了。
問B：斷句，中間斷了無所謂斷前斷後，還是不管它了？
mic答：無所謂。有所謂就斷不了了，還有一個所謂在肯定斷不了。
問B：有時候聽得不是太清楚了最後，也無所謂了？
mic答：了了常知嘛。
◈ 10-身體僵硬要多發菩提心
問：上師，我是這段時間打坐，感覺這個身體還是比較僵硬的，很難放鬆下來。
mic答：執著的一種表現，也是願力不夠的一種表現，慈悲心不夠，這身體就是僵硬的。打坐都是僵硬的，那死的時候就更不用說了。（眾笑）所以說要多發菩提心，菩提心具足，身心柔軟，就不再是僵硬的了。