◈ 21-座上持咒是以妄治妄
問：上師，那個持咒的節奏快慢，感覺很難調，就是以自己舒服為主就好了？
mic答：咒的快慢跟念頭的多少有關係，念頭的粗細有關係，不是舒服。
問：哦。
mic答：最舒服的就是睡覺，哪有什麼東西比得上睡覺舒服的。
問：發現妄念又起來的時候，咒就跟著提起來？
mic答：持咒是跟著妄念相應的。
問：發現起來了，我就有意地再提一下，再快一點。
mic答：速度會提快一點。
問：再快一點。
mic答：對，這快慢是由念頭的多少來決定的，念頭沒了，咒還在不在？得想上一陣子。（眾笑）
問：有時候還不能確定。
mic答：還是想出來的。
問：那個時候不敢確定。
mic答：咒不是念頭嗎？
問：哦。
mic答：念頭沒了，咒也就沒了，哪還有咒在？能所雙忘。這個咒是正念還是妄念？
問：正念。
mic答：都是妄念。
問：咒也是妄念啊？
mic答：那當然，咒也是妄念，以妄治妄嘛，哪有以正治妄嘛。正念現前是了了常知，一切不住，這個就是正念現前。
問：那要這麼說，那願力那也是妄念了？
mic答：沒錯啊，是啊，還是以妄治妄啊，所以說願力當中有一句“不求餘果”，你看，就把這個妄給息掉了。
問：這個“余果”是代表任何的結果嗎？比如說名聞利養。
mic答：包括一切。
問：包括一切？
mic答：有求的一切。
問A：上師，那個妄念起的時候，只是不理它，一心持咒？
mic答：你只管持咒，妄念來了，你就可以持咒快一點，不要讓妄念進來。
問A：我原來持咒比較緩慢，後來就是容易昏沉。
mic答：是啊，慢了就容易昏沉，容易掉舉。
問B：在念咒的時候，有時候會覺得那個嘴巴像沒有著力的地方，就像說夢話一樣，就是快慢都沒辦法。
mic答：可以的，沒事。
問B：那個時候你念得慢有時候你都會念錯，我用力提也提不起來。
mic答：你用力提的時候妄念多不多？
問B：好像差不多。
mic答：差不多是什麼意思嘛？
問B：當時那一念就只想提起咒來，但是就在那裡等，有時候會這樣子。
mic答：是咒提不起來了，你非要把它提起來是吧？
問B：那個狀態我也不懂怎麼說，就是沒有什麼想法，但是又好像知道，也會有很多妄想出來，那妄想又不是那種很有形象的。
mic答：那你還是要繼續持咒，要持得輕快一些。
問B：但有時候怎麼樣你都沒辦法提起來，試了好幾次都是這樣子。
mic答：這個有兩種情況：一個是你太專注咒語了，還有一個就是你怕妄念。不要怕妄念，我們說念起即覺，覺跟念頭的關係，就是念頭起來了，就可以覺察到諸念本空，這是兩者的關係，這叫作念起即覺，所以不要怕念。你看我們所說的妄念跟念咒，這兩者是對應的關係，因為有妄念在就有念咒在，當妄念沒有的時候，念咒也不可得，也沒有，也化掉了，這叫能所雙忘。所以一個是妄念，一個是念咒。但是我們沒有專注在妄念上，而是專注在念咒上，這就是我們這個法門的本妙，妙就妙在這裡，不是叫我們去專注妄念。如果不持咒的話，他就要專注在妄念上，因為他沒有依靠，沒有立足點了，連這根稻草都沒有，他抓個什麼？所以他只能夠停留在妄念上。
問B：還有就是，您說一般坐到兩個多小時就比較清淨，但我發現我的情況不一定是這樣。
mic答：清淨也不可得。這些打坐當中種子翻騰的過程都是幻像，同屬幻影，皆是生滅相，了不可得，所以不要在這個過程當中去做太多的記憶，要描述它，沒有必要。所以我們說我們的目的就是在能所雙忘和根塵脫落上，我們就直趣真如，直取自性。不要停留在各種事境當中，停留在上面毫無意義。所以我們說一切境界來了，不要理睬，不管它，它都是生滅相，你描述那麼清楚幹嘛？

◈ 22-念佛號不要怕丟字
問：上師，有時候念佛號會丟掉一個字，把最後那個字丟了，“阿彌陀、阿彌陀……”
mic答：以後還要丟掉整一句的。
問：丟掉反正也不管它就行了？
mic答：佛也不可得，你不丟掉整一句？丟掉整一句你都不怕，你還怕丟掉一個字？
問：是啊。（眾笑）丟掉一個字，但是它是連續的、很清晰的。
問A：代表你的念頭，妄念越來越少，它是隨著念頭起的。
問：我就是納悶，怎麼丟掉一個字？
mic答：念念清淨嘛，清淨才是真佛，不是佛號是真佛，清淨才是真佛。什麼叫念念清淨啊？念念無分別就是念念清淨，所以這個咒“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，最後變成“阿……”，“阿”就是“阿彌陀佛”嘛，所以說“阿”也不可得了，你看，能所雙忘了，這就是念念清淨。
問：這個怎麼丟掉一個“佛”字？
mic答：“佛”是我們加上去的，原本就沒有“佛”這個字，就是“阿彌陀、阿彌陀、阿彌陀”。你這想想好可怕哦，“佛”都丟掉了。（眾笑）
問A：我們建立了很多概念哦，上師。
mic答：對。
問A：實際上能所雙忘是每個人都有的。
mic答：每個人都有的。
問A：但是他認識不到，錯過了，不敢承當。每個人都有能所雙忘，每一座都有。

◈ 23-轉一切種子為菩提種子
問：上師，持咒的時候，不再動念了，咒沒有了，整個身體、身心都不在了。那個時候，突然這個氣不斷從海底這樣一下子上來。
mic答：有沒有念頭啊？
問：念頭沒有。
mic答：有沒有妄念？
問：這個時候我覺得什麼都沒有了。
mic答：什麼都沒有了怎麼還有氣在呢？
問：那個氣就是突然冒出來的，就是一下子沖下來的。
mic答：嗯，沖下來了之後還有沒有念在啊？
問：那個時候就已經有妄念了。
mic答：有了就得持咒啊，問的就是這個，有了妄念了、有了念頭了就要持咒了。因為你說什麼都不知道了，什麼都沒有了，那你是現一種深定的狀態。但是你說有個氣上來了，你看，你有感覺了它必定會生起妄念，你去起分別、起粘著了，那你就得持咒。這個是周而復始的，就算我們說能所雙忘之後它也會反覆的，會周而復始，還會重新回到過去。所以說連能所雙忘都是種子翻騰，連根塵脫落也是種子翻騰。
問A：真正的消盡是在大地平沉、虛空粉碎，那就是所有的念頭、妄念都翻透了。
mic答：嗯，有沒有種子啊？菩提種子。
問A：哦，那是菩提種子。
mic答：不還是種子嗎？
問A：還是種子。（眾笑）
mic答：不是什麼都沒有。而且一切煩惱種子、妄想種子、執著種子、五蘊種子、貪瞋癡慢疑，一切種子全都轉化成菩提種子，結出來就是菩提道果，它不是什麼都沒有。
問B：這個才是自然流露。
mic答：就是嘛。
問A：這個才是真正的到家了。
mic答：“精進”（真正）的？（眾笑）
問B：真正的自然流露。（眾笑）
問A：這個就比較清晰了。
mic答：嗯。

◈ 24-持咒要輕鬆愉快
問：上師，我已經打了第五天了，就是感覺體力稍微有點跟不上，下座以後是不是適當運動運動，活動一下。
mic答：可以。
問：還是說直接躺在那邊休息？
mic答：可以活動一下，沒事。
問：還有座上的話，有時候特別疼得難過的時候，持咒能不能加上發一下願，然後這樣子的來對治？
mic答：可以啊，你是佛菩薩，你自己要做得了主嘛，你想怎麼做就怎麼做，沒關係。我們每一個人都是佛菩薩，佛菩薩是當家做主的，還用別人來替我們做主嗎？
問：還有這個持咒的速度一直是比較緊，很快，好像不太慢得下來，就是持咒，然後是高速那種。
mic答：這個是無常相，有時候快，有時候慢，不是一味只是快，快慢都要自如。所以你看我們剛才說了幾個：要輕鬆、要愉快、要歡喜、要自如、要柔軟、要慈悲。我們說帶著歡喜心來持咒、來打坐，帶著感恩的心來修行。

◈ 25-把七識轉化成平等性
問：將近三個多小時的時候，有時候咒語一下子是掉了。然後那個頭就好像套在一個方盒子，就是打比方像方盒子一樣，沒東西，好像就是……
mic答：這個覺受，你聽我講，以後這些境界上的覺受不要去描述它。因為這個是無常相，無常嘛，它在變化，你描述得太清楚了，它反倒就變成一種執著，它會藏在你的八識田裡。本來它翻掉了，你不執著它，它就過去了，你一執著它，你要去描述它，描述得清楚，這就等於是執著它了，又把它給裝回去了。所以說，為什麼我們打坐翻來翻去都是這些東西，翻不完，因為我們有執著了，一作意執著，馬上又把它裝回八識田了。
因為我們這個八識田容量很大，八識田是沒有分別的，它不起任何分別作意。分別作意是第七識的功能，但是八識田又含有七識，含有前面的六識，它全部都包含在這裡面。所以八識田裡面起作用的是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，在起各種作用，所以這個八識田裡的種子，收發自如的都是七識在作用。那七識主要體現出是蓋障，它在往裡面種種子的同時，還把這個心門給蓋住了。
所以我們持咒的時候，一心只在咒上，不落在分別作意上，就讓這個七識不起作用，打七、打七，就是不給它起作用。這個七識不給它起作用，它不是沒有用，它也有用啊，它變成平等性了，它成了平等性了。它也在起作用啊，平等就是它的作用，它不再是分別作意了，而是起到平等的作用了。所以打七就是把七識轉化成平等性，把分別心轉化成平等性，打七的功用在這裡。
那這一轉成平等性之後，我們自性裡面的一切種子，它會一陣陣地翻出來。所以我們就說這個種子裡面有粗住、有細住、有微細住、有微細流注，這就是翻種子的過程，最後翻出個心空不住。你看，這是什麼啊？所以一路風光，都沒離開本妙，但你不要停留在上面，停留在上面就錯過了。
問：下座以後啊，經常感覺就是說，別人在講什麼，有時候自己也不知道。
mic答：旁觀者，旁觀者。
問：包括剛才坐在那邊好像也是這樣。
mic答：每一個人講話都是在幫助我們做觀照，這就是旁觀者，不取不捨。沒有住在上面，但也沒離開他們，沒有參與進去，但也沒有離開這個場所——這就是旁觀者的心態。那麼該我們開口的時候，當局者。什麼叫當局者啊？當局者，無論說什麼，都沒有住在上面，都無所謂，所以我們說“了了常知，一切不住”，這就是當局者的表現。旁觀者呢，冷眼旁觀，淡漠情義，連人情都不講，一切都把它淡掉了。你們在做什麼、執著什麼，關我什麼事啊？跟我沒關係，你們在探討什麼也跟我沒有關係。就是古人說的一句話：各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。這就是觀照的功夫，沒有什麼情義可說，所以說“君子之交淡如水”，這本身就是一種修行啊。
問：謝謝上師。
mic答：所以說打七的過程當中止語，就起這個作用了，旁觀者嘛，止語。

◈ 26-種子的妙用
問：上師剛才說的那個妄念是波動的。
mic答：波動的。
問：波動主要體現在哪裡？
mic答：分別作意。
問：分別作意，還是我們的覺察力不夠啊。
mic答：覺察力也夠啊，覺察力夠你才發現它是波動的。
問：也是。比如說有掛礙、有追求，當有追求的時候肯定是波動的。
mic答：波動就是生滅相嘛。
問：就是怕，它有生滅相，就是怕那個不知道的，去掛礙那個不知道的，沒有發現這個不知道它本身也是一種覺察力。
mic答：這個是細膩的程度，沒有不知道的，了了常知嘛，怎麼會不知道呢？
問：要不然也不會有波動了。
mic答：不曾錯過嘛，怎麼會不知道呢？
問：是的。
問A：上師，這個時候還是種子在起作用哦？
mic答：都是種子啊，時時刻刻都沒離開過種子，都是種子。
問B：好像上師說，離開了這個種子就沒有了這個世界。
mic答：這個世界就是由各種種子形成的。這個種子的名相很多，你要說它是欲望也可以，說它是無明也行，我們所說的種子包括了涅槃自性和無明緣起，都包括在裡面。它的確是個種子，是種子就可以用它了，這種子用得好就叫靈感，這靈感作用大一點就叫神通。不要怕神通，神通不可怕，但是要用到實處，要用到利益眾生上，不要用在名聞利養上。
問：很容易感覺很好。
mic答：對，所以咱們的《大日經》上面說，沒有神通就成不了佛菩薩，佛菩薩都有神通啊。
問A：靈感的力量嗎？
mic答：就是啊，那不是種子嗎？種子你一抓住了，能用得好它就是靈感，突然有了個靈感，這不是種子嗎？靈感一發揮作用就是神通了，這山河大地不都是靈感、神通創造的嗎？
問B：古時候的那些禪師，都把神通描繪成什麼搬柴、運水的，這也是神通吧？
mic答：對啊，沒錯啊，那這個不就是神通嗎？要不然這個水怎麼會跑到我口裡面去啊？這就是神通啊。
問C：但是我們座上不能去探究靈感。
mic答：對，無求，無求是真神通。（眾笑）誰都在求，唯獨你不求，你不是神通嗎？
問C：突然它會冒出來，靈感會冒出來，但是這個時候考驗人啊。
mic答：考驗人。（眾笑）
問C：這個就很容易找上去，因為感覺很好。
問：主要是沒有常常那個。
mic答：感覺好才會有信心嘛，也不要怕，修得如法，感覺肯定很好，信心才會倍增，這也是靈感，也是神通啊。
問C：有時候覺得這個念頭很妙，妙不可言，就很容易著上去。
mic答：所以說這個東西很圓融，看你怎麼去用它。
問C：座上不敢用。
mic答：座上怎麼不用呢，你心念耳聞不是神通嗎？
問C：您的意思就是座上不能著那個靈感，去跟著跑，對吧？
mic答：那你是著相了，著在相上、境界上，不是在用上。
問C：那上師，座上靈感起來的時候，就讓它起來，起來之後只不過是不跟著第二念，不跟著它跑，再繼續往前想就行了，是不是？（眾笑）剛才又說能用盡管用，那樣一說就好像有點迷惑了。
mic答：嗯，常用恰恰無。

◈ 27-觀照時不用持咒
mic答：直接就是觀照了，就是覺嘛，也叫作覺照，夢中做主就是覺照。
問：座上一直持咒，好像都沒有這種情況，一下座就不行了。
mic答：持咒跟觀照還是有點距離的，能自然觀照都不需要持咒了。因為咒是用來對治妄念的，所以說這個佛號也好、咒語也好是用來對治妄念的。若無妄念，心自寧一，持咒做什麼啊？你都會發現持咒是多餘的，佛用不用持咒？對嘛，所以自覺就是佛，覺悟就是佛，這觀照就是覺悟了。所以佛不用持咒，觀照也不用持咒。

◈ 28-不住才是真實受用
問：最近老想著持咒，在咒上老翻跟頭，老有問題。中間也有流浪，有時候就是昏沉得不行了，之後就有情景出現，比如上師加持來了，就真是感覺到上師的加持。還有一個就是《亮劍》裡面的那個連長說死也得死在衝鋒的路上。好了，醒了，醒了以後就突然不昏沉了，我覺得這個可能是一種用。
mic答：這部隊出身的人就不一樣哦。（眾笑）
問：就是這樣，我也在想實際上這是妄念。
mic答：這都是種子。
問：或者說是一種流浪，就是說因為不是持咒嘛。
mic答：沒關係，我們剛才已經有一些話說過了，你在這個過程當中所翻出來的這些種子、覺受，不要太在意它，要讓它過去，翻過去就行了。你不要拼命想去描述它，描述又成了一種執著，執著又種下了種子。要心空不住，要像個傻子一樣沒有記性，因為這些境界了不可得，你去記它幹什麼？所以我們說大智若愚，不要去記著一切境界，境界都是生滅相，生生滅滅。你要是把它記在這個本子裡面，這個打七的過程一百本你都記不完，那你可以把它編成長篇大論了，所以不要去記這些東西。
問：我是覺得受用了，從昏沉中出來了。
mic答：受用是什麼呢？受用就是不住，不住是真實受用。所以剛才我回他一句“常用恰恰無”嘛，這就是不住，所以我們直取真實，這就是真實啊，不住嘛，不住才是真實受用。

印心七三七第二天
（2016年12月26日）
◈ 29-持咒從口念耳聞到心念耳聞
問：那次上師說，座上持咒很辛苦很吃力的時候，就不持了。好像一說，那個問題就過去了。
mic答：是啊，我們持咒、念佛念到念不出來了，也相當於念到無念了。
問：那以前我聽上師說：念到念不出來，就是沒有妄念了，才是出不來，它是很清淨的。我是自己很累，但是一堆妄念，又念不出來，我就覺得它是業障，但是上師說“不念”，我想那就不念吧，後來又可以念了。
mic答：可以稍微停一下。
問：嗯，它可能是緩解過來了。
mic答：念到氣上不來了，也念不動了。
問：可能太疲憊了。
mic答：停一下也能夠緩解一下。
問：對對，所以那個時候我自己還在納悶，我說：“上師不會以為這是我念到都沒有妄念了，咒也斷掉了叫我不念吧？”我說，“好吧，就當這麼做吧。”哇，它也真的是過去了！因為以前也聽說過：座上只要你是還有想念咒的這個心，不管怎麼樣你都要把咒提起來。一直心裡面有這個糾結，念得疲憊不堪也狠命地想把它提起來，不行的話就提那個音調，換來換去都提不起來。
mic答：咒還是念得比較輕快吧？
問：還有就是有時候咒一直“嗚嗚嗚”這麼過去，根本聽不出那些咒。然後你想故意把它停下來，自己出聲地念，它又闖出來。
mic答：也是一樣的。
問：然後不管它，你就聽，但是它自己走。
mic答：知道咒在。
問：但是有時候不是自己念呢，不是自己嘴巴在那裡動，你自己嘴巴、嘴唇動都跟不上那個節奏，所以後來我嘴唇也不動了，我就這樣聽了。
mic答：不是嘴唇啊，是舌根在念啊。
問：有時候舌根它也不動啊？
mic答：舌根是不動的嘛。
問：我還以為一直舌根在念它會動。
mic答：舌根也是由動到不動的，熟練了就不動了，熟練就成自然了。
問：以前我不知道咒輪是從哪裡來的，持咒太快了，自己嘴唇跟不上的時候，我一直嘴唇故意在動，然後又把它拉起來。後來聽上師您說了，我也不管它了。
mic答：從嘴唇到舌頭，從舌頭到舌根，這個距離是最短的。
問：最短的？
mic答：所以先是嘴唇動——口念耳聞。念了念了之後，嘴唇越動，它那個頻率就越微，到換到這個舌頭動的時候，已經是心念耳聞的開始了。
問：有時候念咒，感覺到手偏，然後這個頭為什麼偏到那邊去呢？
mic答：它是一種覺受。
問：覺受？
mic答：就是一種定相，定的一種表相。
問：座上好像都沒動啊，它怎麼突然……
mic答：你是沒動啊，它是一種定相，入定了才會有這種表相出來。
問：有時候感覺自己迷迷糊糊的，沒感覺這個是手跟……上師您不是說嘛，這手印它就是意念，代表我們的意，所以有時候感覺這個不在一條線上，後來就故意把它又轉回來。
mic答：可以轉回來，也可以不管它。
問：不管它？
mic答：不管它也可以。

◈ 30-淺定和深定的表現
問：就是座上的時候，好像似睡非睡，好像又要昏沉，好像又沒昏沉，有時候咒也在，有時候咒也沒在了，但是有時候耳朵又聽得清楚，這算是犯昏沉嗎？
mic答：不算昏沉，這叫未到定。
問：就是未到定我上次問過你，你也說是未到定，但是現在跟那個情況不一樣啊？
mic答：嗯，這還是未到定。
問：哦，未到定，好吧。好了，暫時沒有問題了，謝謝！
問A：弟子接那個問題說。
mic答：好。
問A：您剛才說那個未到定，就是沒有到定裡面的前一段是嗎？
mic答：未到定也是一種定。
問A：我覺得好多情況就是：剛上座一會，開始慢慢持咒，進去的時候，就會感覺到一種定，後來咒斷了，但是你不知道你去哪裡了，然後覺察過來以後，那個手印也不散。
mic答：手印沒散。
問A：沒散，但是你知道咒是沒有了，它停住了，它這種也算，是吧？
mic答：這個叫淺定。
問A：淺定？
mic答：淺定，還能夠知道周邊的。
問A：不知道，什麼都不知道。
mic答：不知道就開始是深定了，咒也沒了，周邊的也不知道了，這是屬於深定了。
問A：好像有很多次是這樣，如果是定的話，從這一個定境出來以後，為什麼後面就感覺很散亂？
mic答：我們現在雖然講這個定，但是大家不要追求。
問A：知道。
mic答：講是相應而說，不是究竟說。所以一切相、一切境界都是生滅相。既然是生滅相，它就無常，所以大家不要住在無常上，不要去求這個無常相，聽過就算了。那你說的每次出定了之後，都會亂一陣子，那個亂是什麼呢？種子又翻起來了，又是種子翻騰了。
問A：所以那時候我在想，是不是有比較，感覺後半座跟前半座它會來比較。後面有時累到提咒都很難。
mic答：對，這種現象都會有，也都在變化當中。
問A：是，是在變化。像有幾次整個座上定的狀態都可以持咒，但是座下的時候就像有問題。
mic答：定也好，亂也好，都是自然流露，所以說不要求。
問A：是不求，但是為什麼那個出來的時候會累？或者是那個咒會提不起來？怎麼做才能讓那個咒沒那麼累？
mic答：那是啊，持咒肯定累的嘛，說話都累，別說是持咒了，說多了也累。
問A：那不對呀，上師，前面都不持咒了，後面為什麼一持起來又累呢？
mic答：那要問你啊。
問A：就是不知道啊。
mic答：為什麼不對呢？它反反覆覆的，沒關係，一切現象都是在變化的。
問A：那上師，定裡面也知道外面的音聲的？
mic答：淺定會知道的，定有深淺。
問A：淺定是知道的。我就想那個算不算昏沉？因為你不知道啊。
mic答：昏沉是有昏沉的現象的。
問A：有夢境，是吧？
mic答：沒有夢境，有夢境是睡著了，昏沉一般妄念很多。
問A：那沒有妄念，因為什麼都不知道，也不知道幹嘛去了。
mic答：你那個應該說是略有深定，但還不是特別深，時間還比較短暫。