◈ 11-轉第七識為平等性智
mic答：沒打下去太可惜了，應該打下去。沒打下去太可惜了，又錯過了。
問：錯過了相，還是錯過了自性？
mic答：所以這個要發明心地。
問：發明心地？
mic答：我們的目的不是發現第七識，不是發現微細流注，而是要徹底把它打掉。
問：你沒發現你怎麼打掉啊？
mic答：所以目的不能夠放在發現這個上，要發明心地。你發明心地了，就可以告訴你：這個微細流注，這個第七識只是個影像，它是自性的影子，所以叫它叫無明。
問：哦，自性的影子。
mic答：你看我們這自性如如不動嘛，那動的是誰啊？
問：影子啊。
mic答：動的也是自性，（眾笑）這叫自性作用，就是這個影子。它一作用就有影子，不作用就沒有影子。所以我們剛才說了，這個微細流注不會完全讓它消失，因為我們還要用它，就這個第七識啊，我們要轉它，轉成智慧。轉成哪個智慧啊？
問：嗯，轉成哪個智慧？平等性智。
mic答：對了嘛，你看這就轉了嘛，真聰明啊。


印心七二七第六天
（2016年12月23日）
◈ 12-直心道場就是第八識直接作用
mic答：還有什麼問題？
問：現在還沒有，就是今天那個翻種子弄明白了。
mic答：每一個種子裡面都有問題。
問：每一個種子裡都有問題？
mic答：對，要善於發現。
問：有的時候可以直接進入某種狀態，有的時候就進不去。
mic答：嗯，隨緣嘛。
問：隨緣？
mic答：隨緣，無求，進就進，不進就不進。
問A：那您說每個種子都有問題，那不可能每個種子都跟您說吧。
mic答：嗯。
問A：那如何直取呢？
mic答：那是你的事。
問：有的時候就可以不受外界干擾，有的時候就受外界干擾，這個也隨緣？那明白了。
mic答：對。叫你善於發現問題，你就提出一個莫名其妙的問題。
問A：善於發現問題，那你通過這個種子，你怎麼樣才能善於發現問題啊？我一般就是翻過就翻過了，怎麼去發現它的問題呢？
mic答：翻過，它會翻回來，反反覆覆，反反覆覆。了知嘛，動腦筋就不叫了知。
問A：那你要用，不用動腦筋了？
mic答：對，直心道場，不用經過腦子，腦子是思維的工具。
問：有能所。
mic答：有能所。這直心道場就是第八識直接作用出來，體現在六識上，不用經過分別作意，就是直心道場。
問B：上師，這個有時候做不到，也說不出來。
mic答：嗯，那是有求。
問B：有求？
mic答：嗯，有求，你要求做到個什麼，要求說出個什麼來，那還是有求。
問B：就是你要適當地表達嘛。
mic答：這個東西可以表達，也可以不用表達，這叫作得了主，任運騰騰，能進能出嘛。
問B：也可以管這個事，也可以不管它。
mic答：對呀，這就好比這個東西在這裡，你可以拿它，也可以不拿它。
問B：嗯，有時候覺得人家覺得你好像自己感覺是這樣子。
mic答：嗯。
問B：或者是你想幫助別人，或者有這種。
mic答：這個有過程：先是安住，坦坦蕩蕩，心不外馳，不去刻意去追求什麼，但同時一切也並沒有離開，先就是安住；這個熟透了，就可以用了，它就可以運用得很自如，熟透了嘛。
問B：嗯。
mic答：所以這個不用急，慢慢來。了知自性，了知之後，我們說的保任就是安住，這些境界來了自己要做得了主，不要跟隨境界跑，要保護它，讓它熟透。
問B：首先把自己先管住哦。
mic答：對，先管住，熟透了就會任運騰騰，怎麼用，都是自然流露。所以這個時候看上去這個人，心是死的，既能死，亦能活。這個心要大死方能大活，大死大活是同時並用——心既是死的，又是活的。
問B：還沒死透。
mic答：所以說如如不動啊，如如不動，不動就不動嘛，為什麼要加個“如如”呢？“如如”是還可以妙用的。
問B：這妙用還需要時間。
mic答：嗯，不需要。
問B：不需要時間？
mic答：不需要，你略說的話那叫過程，不叫時間。

◈ 13-心念耳聞是念念承當
問：上師，持咒有的時候就三個字“嗡啊吽”，就這樣。
mic答：對，有時候聽起來是“嗡啊吽”。
問：然後就在想這是在持咒嗎？感覺是很模糊那種。
mic答：這都是能所。
問：都是能所，但是還是懷疑，這樣持咒行不行啊？
mic答：這個種子出來被你抓住了。
問：種子出來了？
mic答：嗯，被你抓住了，多疑。
問：就是多疑這個種子是吧？
mic答：都是多疑的，都是夢幻泡影，不是多疑是什麼？有什麼好懷疑的？所以起心動念都要去承當它。所以說心念耳聞就是能夠把握得住自己的起心動念，念念當自覺，念念承當，懷疑它幹什麼？念念都敢於承當，你就與佛不二。念念都承當不了就是凡夫俗子。

◈ 14-打七的意義——打掉第七識
mic答：這個七，這個七天是作為一個週期來講，周而復始，迴圈不斷，所以一個七就是一個週期。但是我們所講的打七，雖然跟這個週期有關係，但直接關係是在念念當中打掉我們的第七識，讓這個第七識沒有落處，就不會落在第七識上，打七的意義在這裡，所以念念當自覺，念念皆是打七。
問：打掉第七識？
mic答：打掉第七識。
問：第七識隨時都有啊，只是當下打掉？
mic答：七識的作用是起分別、起執著。
問：不打七了它還在。
mic答：所謂打掉第七識是不讓它起作用。
問：只是打七期間不起作用？
mic答：時時刻刻都不起作用。不起作用直接就是智慧的體現，就是我們所講的第七識轉成平等性。因為這個七識體現出來的就是不平等：有分明、有分別、有判斷分別、有審計作意。所以要把它打掉。你看我們這個妄念的影像是什麼的啊？大家看這個妄念的影像是波動的。
問：是，我們打坐也這樣。
mic答：對。
問：起伏。
mic答：你看這是波動的，你如何把這個波動給它拉平啊？你看這波動就是分別，有高有低、有長有短、有黑有白、有好有壞。這些不都是我們座上翻出來的種子嗎？
問：嗯，種子。
mic答：那我們說心念耳聞，心念耳聞不去理會這些種子的翻滾，儘量讓它去翻，不理睬它，那心念耳聞念到什麼情況下，我們才能夠體現出沒有這個波動呢？
問：空。
mic答：空靈不住。不是什麼都沒有啊，你所說的空可能是什麼都沒有，我們說的空靈不住。
問：了了分明。
mic答：空是一個空相，意思是不執著在上面。空相不是沒有，而是不執著在上面叫空相，空相裡面包括一切相，但是這一切相我都不住著，連“我”也不住著，所以叫空相。靈，了了常知叫靈。所以說空靈的體現就是不住，所以叫空靈不住。
所以我們主要的功用體現在心念耳聞上，沒有落在第七識上，你看我們前面說不落在第七識上，就是這個意思，打坐時時刻刻都沒有落在第七識上，這個叫不住七識。你沒有住在它上面，第七識就不起作用，起碼在這個座上就不起作用。第七識不起作用，我們內在八識田裡面的種子，才可以翻滾出來，如果第七識在起作用，它就像一個蓋子一樣，把我們這八識田的門給蓋住了。
問：關上門。
mic答：它把心門給關住了。所以我們念念不落在第七識上，沒有在上面去起作意分別，這個蓋子是打開的，心門是打開的。你內心深處的無量劫以來的種種資訊，每一個瞬間、每一種念頭、每一個種子、你的所有經歷，都藏在八識田裡面，它就像我們春節時候點的那個煙花。
問：“嘭”。
mic答：不是“嘭”，是“嘩”，翻滾出來。（眾笑）
問：翻完就沒了。
mic答：你看我們用的方法——心念耳聞，一切不住，功夫不落在分別識上了，不落在分別作意上，不落在第七識上。然後我們這個八識田裡面的各種資訊、各種種子又不斷地翻滾出來，有時候你看自己的心念，就像洪水猛獸一樣，很不可思議。
問：每座不一樣。有些時候就像洪水猛獸，有些時候就平靜得很。
mic答：嗯，它是一個階段一個階段的嘛，就像你爬樓梯一樣，爬累了你都會歇一歇，你不可能勇往直前地爬到頂上去，那得累垮了，累了還會歇一歇，然後接著再爬。所以翻種子也一樣，翻了之後它也要歇一歇，你這時候就體現出：哦，這是平靜的哦。
問：好舒服哦。
mic答：嗯，“好舒服哦”，然後下一座接著又翻了。
問：的的確確。
mic答：這個現象你不要去住著它。好多師兄就愛跟我們描述這個現象，描述得很詳細。我說你這個種子翻出來很不容易啊，你這一描述詳細了又把它給關回去了，你要放過它，不要去描述著它。
問A：念起即覺嘛。
mic答：對，念起即覺就是心念耳聞。
問A：還去追它那不是又給它種回去了。
mic答：念起即覺就是心念耳聞，你沒聽到啊？
問A：念起即覺就是心念耳聞，聽到了，上師。
mic答：就用心念耳聞來培養念起即覺。
問A：嗯，它也得有力量，得有定力。
mic答：培養嘛，不是告訴你培養嗎？培養了就有力量了嘛。那個力量用在哪裡呀？
問A：用在平時的那些……
mic答：用在放下。
問A：用在放下。
mic答：不是用在執著，是用在放下。
問：定力用在放下，不容易。
mic答：那這個每一座打坐，下座以後我們怎麼去用座上的東西啊？
問A：基本上下座就是發願。
mic答：如果不發願呢？
問A：就是什麼都沒有，看住自己的念頭。
mic答：看念頭。
問A：嗯，念頭來了就是不管它，不去作意。
mic答：嗯，“念頭來了不管它，不去作意”，又“看著念頭”，那你不是還是管它嗎？
問A：對，現在我還達不到。
mic答：還要達到個什麼？
問A：因為還沒有那個足夠的定力嘛。
mic答：還沒有足夠的定力。
問A：我覺得我自己還很粘。
mic答：事境上去粘著。
問A：事境上還會有粘著。
mic答：因為你要為大家做事，肯定要粘著。
問A：有粘著。
mic答：這個不是粘著。
問A：不是粘著？還有分別。
mic答：是啊，沒分別的話，把沙子當成大米了。（師兄笑）是吧？這個分別跟分明是在一塊的。
問A：分別分明？
mic答：對，分明分別，分別分明，它是執著，同時也是妙用。什麼叫妙用啊？用而不住。
問A：對。
mic答：用而不住那叫妙用。
問A：剛才就是想這樣說。
mic答：但沒有說不用它。
問A：不可能不用。
mic答：所以我們說你那是沙粒當成大米了。
問A：現在不會了。
mic答：所以這個學佛、修行是活的，不是僵硬的，不是被條條框框給睏死的，而是要靈活應用。
問A：上師，我覺得，是不是我們心量不夠大？覺得有些東西不敢去承當下來？
mic答：嗯，太小心謹慎了。
問A：有點，剛才我就說有點粘粘糊糊的那種感覺。
mic答：嗯，太小心謹慎了就不夠果斷，要果斷。
問A：還達不到大丈夫那種。
mic答：嗯，既不是大丈夫也不是小女人。
問A：不男不女。
mic答：非男非女。
問A：非男非女。
問B：我們就是用還是會用，就是用了之後喜歡住。
mic答：嗯，好，住嘛。
問B：這就蠻麻煩。
mic答：不住你頭上沒光啊，住個光出來。
問B：怎麼樣不住呢？
mic答：你這句話從何而問？所以緣起就是本位。

◈ 15-帶著歡喜心持咒
問：上師，我一直在這個身體上就是折騰，這種子翻得太厲害了！
mic答：嗯。
問：我修六字大明咒有二十多天了，有的時候很靜，昨天的時候持咒好像就是特別快，只是嘴一動就一遍，而且每個字都聽得清楚。今天就又不行了，今天我簡直早上就像要瘋了一樣，我一直就腹脹嘛，難受，就想大喊，然後想哭又哭不出來，這裡面又燒得很厲害，整個這四小時都熬得我都要崩潰了一樣。
mic答：嗯。
問：第二座也是。然後我就下座以後就不行了，我就是坐這裡這就哭了，哭得要死……整個一天弄得精疲力盡。
mic答：嗯，那不容易，平時沒有這個功夫，來打七是很累的。
問：而且痛。不光痛，這個鬧心啊，身上很難受的。
mic答：那你明天還要堅持不？
問：堅持啊。
mic答：很難受的哦？
問：難受啊。
問A：師父還可以，不錯。
mic答：是啊，所以這個是願力大於業力。願力大於業力，就容易培養出定力，禪定的功夫。所以要發大願，願力越大，業力就越影響不了你，阻礙不了你。我們的願力是看不到的，業力是可以看到的，這個身體就是業力的表現，所以要超越它很不容易。
問：確實是，真的有死心的那種感覺，真得靠願力，不靠願力真不行。
mic答：但有一點，我告訴你一個秘訣：持咒的時候要輕快、要歡喜，帶著歡喜心來持咒。所以我們說微笑持咒，要輕快、要歡喜，這個是秘訣。
問：微笑持咒。
mic答：同時又是柔軟的、輕快的、歡喜的。
問：就是有時候做不到，就發勁兒了：“嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽”。
mic答：那你多痛苦啊，你念得痛苦表現出來就是痛苦，所以要輕快。
問：他們說我齜牙咧嘴。
mic答：是啊，我跟你講這個就因為看到你齜牙咧嘴了。
問：就翻出來好多過去的情緒，因為就感覺那情緒都是從這兒滾出來的。
mic答：是，知道，不要理睬它，別把它描述得太清楚。
問B：又回去了，剛翻出來又回去了。
mic答：對，剛剛才說過哦，別描述得太清楚，又種回去了。
問：又種回去了。
問C：又得受一次了。

◈ 16-持咒卡住也是翻種子的體現
問：上師，您看有時候在座上，持那個咒很輕快就持下去，那一座就比較容易。有時候是會出現持著持著很輕快，再持下去“格裡絆噠”，然後再持下去那個舌頭都打結了，持不動了。
mic答：別講得太詳細嘛。（眾笑）
問：得把這個描述給您聽啊。
mic答：我知道，不用描述，我們剛才都講過了。
問：那怎麼辦呢？
mic答：涼拌，不辦。
問：不辦，隨它去？
mic答：嗯，不隨它去怎麼辦？（眾笑）
問：有沒有對治的辦法？
mic答：不住就是對治嘛，你要去住它幹嘛？對不對？
問：這肯定跟我們翻種子那個過程有關係。
mic答：就是翻種子，是的。
問：對，有時候它就卡在那兒。
mic答：都是翻種子，所有的現象都是種子。
問：嗯，我知道，上師昨天開示過。
mic答：卡在那也是種子。
問：它就是卡住你了，你就是持不下，就是這個種子讓我持不下去，那我就不持唄，我就閉著嘴看著它。
mic答：不持了？
問：我持不下去了。
mic答：持不下去就不持了嘛，持不下去自然就停頓了嘛。停頓了就是定了，定不？定不定？
問：定，心定。
mic答：定就對了嘛。

◈ 17-如何除習氣
問：上師，你昨天開示說顯部是自然流露。那我想說不是還有說是要勤除習氣嘛，是不是說的是咱印心宗門的話，他就是自然而然地不住了，他自然而然座下的話做事，他就是自然流露的，就是不住，如理如法，那是不是就不用像那些勤除習氣，像六祖慧能他到獵人隊裡磨練啊？
mic答：習氣是在境界當中表現的，不是你自己的自然流露體現的，習氣表現在各種境界當中，各種環境、各種事境，這些事境現前了，你怎麼去做，這才叫勤除習氣。那在沒有境界的時候呢？是不是自然流露啊？如果不是自然流露還有造作，習氣你就除不了，所以我們所講的自然流露，跟除習氣是一回事，因為自然流露，所以才能夠除習氣，它不是矛盾的。那我們所講的顯宗，顯宗是誰創建的？創始人是誰啊？
問A：釋迦佛。
mic答：釋迦佛，是成佛後才有的，顯宗不是他成佛以前就有了吧？那這不是自然流露嗎？對吧？

◈ 18-念咒念到無念的情況
問：上師，我問一件事，翻種子的程度跟入定的程度有沒有關係？
mic答：有關係，種子翻得越快，定得越深。
問：那入定了，是不是時間就一定過得很快呢？
mic答：是啊。我們所講的定並不是說什麼都不知道的定，什麼都不知道的定是深定。在深定的情況下，種子也沒有得翻了，咒也不存在了，才會出現深定。如果還有咒在，還有種子在翻，我們入的定是淺定，不是深定，入不了深定。因為還有咒在，還有妄念在，還有種子在。
問A：上師，如果說入了深定，咒都提不起來了，一念都沒有了，念頭都沒有了，已經定到那個，那會成死定嗎？
mic答：那咒自然就不在了。
問A：就是沒有咒了，那一天定到那個了，後來靜止了，就是那個“寂滅滅已”，就是一下的，這個嘴和這什麼的我都動不了了。上師提示了不能斷，要一直持。
mic答：那不是，那你搞錯了。我們這個開示也有過，只是你沒聽過，我們經常講，我們打七的開示裡面都有的：念到無念了，它自然就斷了。為什麼要這麼說呢？因為好多人一上座他就不想念了，他說：“哎呀，我的咒語都斷了，我都心念心聞了”。那是故意的，他不是咒念不出來了。所以我們說，這個念咒要念到無念自然斷，所以說咒一定要在。
問：這幾次就是念到那個地兒，停一下，等一會。
mic答：但是你到了那個階段，咒斷了，你想念也念不出來。因為咒已經斷了，念頭也斷了，它已經沒有想在了，所以不存在“還會拼命去想”。那是真的是想不出來了，也不會有想在了，如果有個想在那證明你還有念頭在，那就還得繼續念。
問B：上師，咒在但是念不出來，就是使勁念，想念，但是那個舌頭動不了，咒還有在，就是意識裡面還有個咒要念，但是念不出來。
mic答：嗯，可以念出來，你只要有這種情況還是可以念出來。
問B：舌頭動不了啊。
mic答：不一定要舌頭動啊，舌根動可以不？舌根？它有個過程，先是嘴唇動，舌頭動，最後到舌根。
問B：都動不了呢？
mic答：動不了，都動不了咒就斷了，就定住了。
問B：但是意識很清晰，就是還有個咒啊。
mic答：那不對，那你是想咒了，不是念咒。
問B：有動的，就是動到不能動了。
mic答：那你這個我跟你講，你這是以前用這個方法用習慣了，就是嘴巴不念光想，習慣了，這也是屬於種子翻騰，還有個咒在，但是那個咒是你想出來的。
問B：不是不是，真的有念，有念。
mic答：那就叫舌根顫動，舌根不一定能夠感覺得到，很微細，舌

頭是不動了，舌根還在動，咒還在，這就屬於舌根顫動。你要說舌根都不動了，那不可能的，舌根都不動了咒就不在了。舌根是什麼？舌根是連著我們的耳根、眼根、鼻根、意根、身根，這些跟舌根都是在一體的。如果這個都沒了，那你就是咒已經沒了，能所雙忘了。所以我們說舌根在動，有時候你能夠感受到：“哦，是我意識當中在動。”實際上，舌根跟其他五根是一體的,所以我們說舌根還在動。

◈ 19-座上不要粘著境界
問：上師，我打坐的時候有一座是好好的，其他的就沒那麼好，是不是我發的大願還不夠？
mic答：不是。我們昨天講了，座上的境界好壞都不要理睬它，你不要去喜歡“好好的”境界，也不要去討厭很糟糕的境界，不要粘著，境界是反反覆覆的，不要去粘著它。你在這個好壞上面去起分別的話，那你這個修行的時間和過程就漫長了。
問：知道了。
mic答：你老去找個好的境界，找不到的，越找越亂，你找累了：“哎呀，我不找了。”那一座就很好了，是吧？所以這個好壞，都是打坐，不要理睬它，你感覺這一座很糟糕，其實到了我們這裡來一說，這一座最好，最糟糕的這一座是最能夠培養定力的，所以叫作逆水行舟。我們這個修行就是逆水行舟，知難而上，阻力很大，我們要知難而上。

◈ 20-真定是大手印
問：上師，我問個問題，深定的時候，那個手印倒不倒？
mic答：真定的時候沒有手印，真定就是大手印，身心都是大手印，所以不在乎有沒有手印。
問：那您說手印倒了還是不倒？
mic答：手印都化空了，哪有手印在啊？真定的時候，入大定，手印都化空了，哪裡還有手印在？所以你不要想像啊。
問：我沒有想像，我只是想問。
mic答：你怎麼不是想像呢？就是想像，這個真定還有沒有這手印在啊？
問：不是，因為我有一座是這樣子的，打著打著，就一下什麼都不記得了，你要說睡過去嘛，也沒有什麼夢境，然後我一醒來手印已經倒了，時間已經過去了。
mic答：沒事，手印都不在了，哪有睡著？不是告訴你手印都不在了？哪有倒不倒？
問：我懂了。
mic答：爭取再入一“定”啊。（眾笑）