◈ 121-修行不能落在境界上
問：它出現好像也不是看到，就是感覺到眼前像什麼黑色的不停地流。
mic答：什麼？黑色？
問：不知道是什麼東西不停地流。
mic答：誰啊？你啊？
問：對，然後持咒的時候那個舌頭好像僵住了。
mic答：舌頭動不了了，咒還在不在啊？
問：就是持的時候要使勁。
mic答：那就不持了嘛，僵住了就沒有咒了嘛，僵住了還有個什麼在？
問：就是也很清楚，不是眼睛看的，就是感覺到有那個黑色的東西不停地流動。
mic答：著相了，著相了。
問：是著相了嗎？
mic答：對，著相了，因為你已經把相說出來了，這就叫著相了。你要不著相的話，你就不會在乎它是什麼，也不會去說它，你說了就是著相了。
問：哦。
mic答：著相啦，什麼叫無相？無相是不住相。著相了才會有境界，凡是著相的，他都能夠把境界說出來。所以我們判斷師兄有沒有著相就看他有沒有說境界。如果是著相，那就跟我們這個法不相應。我們是無相法門，是不著相的。但是我們在修的過程當中著相了，那就不叫無相了，而是著相。所以我們經常跟大家交流都是說：不要著相啊，座上的境界不要理睬它，不要去描述它，你要去描述它就證明著相了。
問：那不描述，跟你說的時候，那不是要說出來嗎？
mic答：可以說，怎麼不可以說啊？一切不住是不是說啊？我在座上一切不住，能不能說啊？可以說吧？一切不住是不是相啊？是不是啊？是相非相，就一切不住嘛，所以你不一定要描述境界啊。你可以說“舌頭動不了了”，“舌頭動不了了”不是境界啊。你可以說“了了覺知”啊，“了了分明”啊，都可以啊。但是你表露的是“黑的東西在流動”，那不是著相了嗎？
問：知道了。
mic答：還有的人說“一道白光”，“白光”也是相嘛，是吧？還有人說“一片白亮亮的”，你看，這不都是相嘛，有黑白之分那就是相嘛。
問：哦，是這樣的。
mic答：所以說著相會著很長時間，因為落在印象上了。就像你今天描述的“有黑色的東西在流動”。你可能落在這個相上會很長時間。不管見到誰都是“看到黑色的東西在流動”，這就是著相。我們以前有師兄跟我同時修的，他就是打坐坐了三個小時，哎喲，眼前像月光一樣白白亮亮的。它這個“白白亮亮的”我們一起交流說了六年。每天都是“白白亮亮的”，他就離不開這個境界，這就叫著相。他就停留在那了，你看六年時間都是“白白亮亮的”。
所以著相就是會讓你住在那裡。我們說不要著相，一切相都不要去著它，不要落在上面。要超越它，儘管心念耳聞，別的不管，但是你這麼一說之後，有師兄聽到了，哎喲，白白亮亮的。他說我怎麼沒有呢？輪到他去找個白白亮亮的了。你看這多害人，其實沒有境界是最好的。沒有境界你就不會停留在那，就不會落在上面。你就能夠在這個念頭的閃爍、念頭的粗細、念頭的微細上面去做功夫；在我們這個念念分明、念念不住上面去做功夫，你不會停留在境界上。但是你描述境界的時候，你看我們所講的粗住、細住、微細住、微細流注，你就根本說不出來了。為什麼？你著在相上了，這個真實功夫上的寫照，你描述不出來。所以我們就跟大家說，一直都在說，不要著相，不要落在境界上，不要去起分別，你就可以勇往直前。

◈ 122-座上不管咒是哪裡發出的
問：上師，我念的時候閉上嘴巴，然後口腔上下動或者舌根動，這時候聽到的聲音就是心念？
mic答：都是心念耳聞。
問：有的時候我試了一下，感覺都是心裡發出的。
mic答：嗯，也不是心裡發出的。你知道吧？就是“知道”發出的。
問：反正就比那種……
mic答：你就知道咒在就可以了，你不要管它是哪個地方發出的，你一想到哪個地方發出的，或者哪個地方聽到的，那都是著相。所以告訴你就是“知道”發出的，你知道咒在就可以了。

◈ 123-先昏沉後入定
問：我這幾天打長座，就是前半部還是會有昏沉。但是要很努力，就是發現很努力才提起來。
mic答：沒關係。
問：為什麼會這樣？
mic答：沒關係，先昏沉然後定，這是標準的。
問：這是前半部。（眾笑）
mic答：這個是標準的，標準的打長座就是先昏沉然後入定。
問：我不知道是不是因為早起的緣故，但是早起的時候不睏的。
mic答：沒關係。你昏沉的時候我看了，昏沉得不錯。（眾笑）昏沉得很如法。

◈ 124-學佛首先要建立因地
問：上師，我想問一下那個見性到底是見什麼性？因為我這段時間打坐，我有個懷疑，就是我們這樣如此地用功打坐……
mic答：你這個懷疑已經很久了，我上次已經跟你解說過一次了。你這個懷疑是建立在哪呢？你信什麼，你學佛的根本在哪裡，你的信念有沒有。有沒有信念？
問：有。
mic答：有嗎？什麼？說來聽聽。
問：開智慧。
mic答：開智慧？我看你不是求“開智慧”，而是求“開聰明”。
問：開聰明？
mic答：對，不是開智慧。
問：怎麼說？
mic答：智慧是無相的，是沒有境界的。
問：嗯，然後呢？
mic答：時時刻刻你都在用，你從來就沒錯過它。時時刻刻你都在啟用智慧，我們的見聞覺知就是智慧的表現。
問：見聞覺知？
mic答：你都沒離開過啊，那你要開個什麼啊？
問：那我們為什麼會做錯事情呢？
mic答：對，這個是聰明。聰明有對錯、有好壞、有高低、有圓扁、有黑白、有善惡。所以落在分別上的叫聰明，不叫智慧，智慧是沒有落在分別上的。所以說你求的不是“開智慧”，是“開聰明”。
問：那就是方向錯了。
mic答：嗯，方向錯了嗎？錯在哪呢？
問：那我覺得方向沒錯呀？
mic答：為什麼不錯呢？有對錯嗎？
問：沒有啊。
mic答：沒對錯哪來的方向錯了？
問：但是我為什麼會……因為這個狀態有點久了，因為剛開始打七時候是很用功，到後面就開始懷疑這個了。
mic答：懷疑這個用功。
問：對，懷疑這個用功，就是我如此地把所有的注意力集中在這個咒上，最後我能不能……
mic答：“開智慧”。
問：對，就是這個……
mic答：能不能“開聰明”。（眾笑）
問：然後就引伸到一個無明的問題。因為這個無明，就如此地用功，就可以破掉這個無明嗎？所以我這段時間就有點鬆懈了，怠懈了，就提不起勁了。
mic答：對，是啊。
問：感覺好像就是沒勁了，就是那種感覺。
mic答：是啊，這是你多年以來的問題。
問：哇，還多年以來？
mic答：對，不是現在才出現的，多年以來。
問：這到底是什麼問題？
mic答：嗯，多年以來的問題，不是現在才出現的。
問：打著打著就洩氣了的那種。
mic答：嗯，對，這叫作因地不明。
問：因地不正還是……
mic答：你還不是因地不正，是因地不明，不知道是什麼目的來的。因地不正是有所求了，那叫因地不正，你這個是因地不明。
問：那這個問題怎麼解決？
mic答：要建立因地啊。
問：就是學佛的目的？
mic答：嗯，對。這是最基礎的也是最根本的，就是從你的發心開始。
問：對，我沒有發心。不，我以前是認為我有發心，然後修著修著我發現，我好像沒有發心。
mic答：你一直都沒發心，不是好像沒發心。
問：我以前有發心的，上師。
mic答：嗯，你以前有發心，你的發心是要做好每一件事，這個你說過的，我既然學佛了我要把學佛做好。但這個只是你做事的一種態度，跟你的發心沒有關係。
這個就好比，好多師兄跑到寺院去做事，他只是做事，他認為到寺院做事就是當義工，我們是去當義工的，我們付出自己的努力，那就是一個義工的表現。後來，來到我們前面之後就說他，到哪個寺院去當義工了。我說：“對，你是去當義工，但你不是去當佛弟子。”因為寺院是我們的，都是佛弟子的，我們到寺院去付出一切是應該的。到了寺院去，居士就是護法，護持大眾，護持出家僧眾，護持道場，是起到一個護法的作用。不是去那裡當義工，不是去幫忙，寺院裡面沒有忙可幫。我們到寺院去就是做我們應該做的一件事，不是去那裡幫什麼忙。我們寺院沒有忙可幫，忙是世俗的事，不是寺院的事。所以到寺院去不能說是去當義工，當義工就是去幫忙嘛。要幫忙的話應該到醫院去，不是到寺院。
問：因地不明，所以在用功的時候它就會……
mic答：我們所講的學佛的出發點，首先認清到什麼呢？六道輪迴是苦，六道輪迴苦，這是緣起。我們說四諦，緣起四諦，苦集滅道，首先是發現世間是苦，一切相離不開苦相。所以認清到六道是苦，也是一切苦的總集，所以生起解脫之心。學佛的目的很明確的：離煩惱而得解脫，離苦而親證歡喜。所以不是去找小聰明，你剛才所講的開聰明那就是小聰明嘛，做什麼事情都不會錯嘛。世上沒有哪一件事情是不會錯的，你做得再完美也有人說你做得不對，所以這個對錯是在人的分別上。
所以我們所有的佛經，都是講如何從苦中得到解脫，哪怕最短的《心經》也是這麼說的，第一句話：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這也是講如何從苦道中得到解脫，你有辦法從苦中得到解脫，這就是智慧。智慧是體現在這裡，而不是說做錯哪一件事情、儘量不做錯事那叫智慧。能夠離苦得樂，能夠轉煩惱為菩提，這就是智慧。所以說這個知見不正，功夫再好，還是一場空。那知見是正的，沒有下一番功夫去好好修證，到老也是一場空。
像前幾天我們的**師兄，我們說遷單，好，出去了，到我店裡面說：“我從今天開始我要一切放下，什麼都放下了，連佛法我也放下。”我說：“對啊，我們學佛的目的就是這樣，最終佛法也要放下，一切都要放下。”我說，“你這樣做是對的，你今天終於走對啦。”一切放下，我說佛法不是拿來執著的，是拿來放下的，執著佛法不還是執著嘛。所以佛法教的方法就是放下放下再放下，一切放下，法也不可得的時候，自性現前了。
所以我們說能所雙忘，能念之心、所念之佛，或者說能念之心、所念之咒，都脫落了，你看佛法也不可得了，這就證到能所雙忘，那座上是這樣。座下身心世界頓消融，這就是根塵脫落了。前提是座上能所雙忘，如果沒有這個前提的出現，座下身心世界頓消融是不可能出現的。因為這個事情的發生是有前提的、有基礎的。還有問題嗎？
問：沒有，我剛才在檢討我自己。
mic答：你一直在給我們當義工啊。（眾笑）
問：是啊，上師您說的是得這人身本來也是苦嘛，對吧？你要解脫要從苦中解脫。就是您前幾天給我們開示說翻種子嘛，有翻過去的種子，那有時候會想到未來，您說因為種子裡面，內心有夢想，才會翻未來的種子，讓我想一下……
mic答：未來的種子，沒聽說過還有未來的種子。（眾笑）
問：那就是翻還沒有發生的事情嘛，對吧？
mic答：未來心不可得啊。
問：未來未來嘛。
mic答：你去管未來幹嘛？
問：翻種子會翻未來呀，對吧……
mic答：哪有翻未來的種子，翻明天的種子，怎麼翻啊？
問：你的計畫啊。
mic答：那還是你現在的，怎麼叫未來的呢？對啊，還是你現在的。你那顆樹都還沒長出來呢，你就想它：“哦，我要種這顆樹上的種子。”你怎麼種啊？你那是又活在未來世界當中了。
問：那因地不明要通過什麼方法來把自己的因地，把它搞明確呢？
mic答：從聞思。
問：聞思？聞思從哪方面聞起？
mic答：聞思就是歷代祖師的開示，還有這個佛經。
問：佛經，聞思佛經。
mic答：嗯，還有我們之間的交流，都可以，幫助你建立起正知見。
問：我現在是沒有正知見，對吧？（眾笑）
mic答：嗯。
問A：別笑，這個問題很重要。
問：沒有，學佛是要有正知見，這是很重要，一開始我就知道……
mic答：要有正因。
問：正因。
mic答：因要明。
問：因要明。
mic答：嗯，要有正因。
問：因為我成佛的心也不是很迫切，發財的心也不是很迫切。
mic答：你迫切的事就是做好每一件事，這就是你迫切的。所以很感謝你一直在給我們當義工。（眾笑）
問：慚愧啊。
問B：發心也是很好的呀。
mic答：當義工嘛。
問B：我們還發不起這個心呢。
問C：是義工嗎？
mic答：啊？不是當義工嗎？
問C：佛弟子啊，是做義工嗎？
mic答：你問她嘛。（上師笑）
問：嗯，我問題解決了，到你問吧。
mic答：解決了，好，終於能夠解決一個問題了。

◈ 125-因地不明適合讀哪部經
問：上師，我還有一個問題。因地不明是不是說明是目標不明確？
mic答：也是目標不明確嘛。
問：就是做事的目的性不夠強？可以這麼說嗎？
mic答：因地主要指學佛、修行。
問：我知道，我就是說這個，是目標不明確嗎？
mic答：是不是啊？
問：是。（眾笑）那我還有一個問題，就是針對因地不明確這個問題，您說讀佛經、祖師大德的書。那如果是讀佛經，先讀哪部經呢？
mic答：《金剛經》、《心經》。
問：《金剛經》、《金剛經》不是講破相的嗎？
mic答：嗯，是啊，你還要有智慧嘛，所以要破你的相。
問：可是我們的發願就是要有智慧，先有智慧才成佛呀？要“速開智慧成佛”呀。
mic答：嗯，“開智慧成佛”，接著呢？
問：“救度眾生”啊。
mic答：嗯，接著呢？
問：“不求餘果”嘛。
mic答：好，“不求餘果”。
問：對。上師，我跟您講，這些願望，就是發這個願，從我一開始學佛，您就叫我發這個願，我發到今天為止，發到這座為止，我才搞清楚“開智慧、成佛、救度眾生”，但是“不求餘果”還搞不清楚，就是這樣的。
mic答：哦。
問：就是我以前只覺得，也不能說我因地不明。就我覺得因地還是挺明確的，對吧？
mic答：是啊，現在明確了。（眾笑）
問：然後只是說這段時間是這樣子。但是我對那個什麼“開智慧”啊、“成佛”啊、“救度眾生”這幾個名相上的這種功用，不是很清楚，但是到這座為止我才明白。
mic答：“速開智慧”，“速開”。
問：對，要“速開智慧”，“速開智慧成佛，救度眾生”。但是後面那個“不求餘果”，我還是搞不清楚。
mic答：嗯，“速開智慧”，“唰”，就開了，“速開”。
問：我只是覺得我沒有什麼大願，沒有“救度眾生”這種大願，但是我那天看了……
mic答：嗯，救度自己這個眾生嘛。
問：救自己這眾生不用這麼辛苦啊。（眾笑）
mic答：那你救誰啊？（眾笑）
問：沒有，我覺得我是救自己這個眾生，真的不用花很大力氣的。
mic答：是啊。
問：是，不用花很大力氣的。
mic答：對，你就救你自己就行，你不用救別人。（眾笑）
問A：都花了幾千劫了，不知道，哈哈，歷劫啊，還在這樣。
問B：那你教我們一個簡單的方法。
mic答：你救誰救得那麼苦啊？（眾笑）
問：我在救我旁邊的人。（眾笑）
問C：那叫度不叫救啊。
mic答：嗯，救旁邊的？哪個是旁邊的？
問C：我在旁邊。
問：沒有，我覺得我是自度的話，它不用很辛苦的東西，我是這麼覺得。
mic答：嗯，是啊，你就自度就行了。
問：自度只是自了漢而已。
mic答：對，先自度才能度他。
問：是。
mic答：自度度他雖說是一體的，但也有前後。
問：是，是這樣子，所以我要先改變我的知見。
mic答：改變知見就是“開智慧”。
問：嗯，因為那天我是突然看到二祖的書，他說什麼叫度眾生呢？就是破眾生的知見，幫眾生建立佛的知見，所以應該是知見不正。
mic答：嗯，這背書匠有時候還是挺管用的。（眾笑）

◈ 126-用加快持咒來打消妄念
問：上師，座上有時候會出現一些很奇怪的心理，覺得說，既然不可得，但是還是會念，有一點若有所思。
mic答：嗯，這是在持咒的時候，同時也在動妄想。
問：但是有時候它會覺得很歡喜，它就是不停的，不同階段會有不同的心態，然後覺得若有所思。
mic答：你那個念咒的速度要加快一點，你的速度慢了，慢了你就會去思考一些問題。
問：這樣啊。
mic答：落在妄想當中了。所以這個持咒的速度要輕快一些，就可以解決你這個問題了。
問：快一點是嗎？
mic答：持快一點，快一點點，你就不會停留在這上面，你現在是有住。還在一個對錯上面起分別，也是一種境界。
問：雖然覺得沒什麼，但是我還是必須要這樣做，還樂意這樣做。
mic答：那你這個咒要念快一點。
問：對啊，念快一點就好。
mic答：念快一點你就把這個妄念給打消了，我們打坐的目的就是打消妄念。你這個妄念不打消，你落在分別上，我們的清淨本來是不會現前的。所以說打消妄念，坐見本性，你要把這些妄念都給它打消了。
問：對，好，持快一點。
mic答：所以持咒的速度要快一些。
問：在座上覺得那個身心，覺得現在坐著坐著會越來越安定。
mic答：嗯，不要住相。
問：我知道沒住相。

◈ 127-阿賴耶識表現出來的狀態
問：我這有個問題，座上沒問題，打長座下座以後人會覺得整個人很暈。
mic答：暈，暈好不好？
問：有點像喝醉酒一樣，你說好不好？
mic答：這個阿賴耶識出來了，人就像喝醉了老酒一樣。
問：這樣？
mic答：對，這是阿賴耶識的表現，就是我們八識、我們的如來藏表現出來，就像喝醉了老酒一樣。《略論明心見性》上有這麼一句話：阿賴耶識表現出來了，人就像喝醉了老酒一樣。
問：那要怎麼辦啊？
mic答：不住。
問：不住？
mic答：不住，這個也不可得。
問：我知道。
mic答：你知道就好了嘛。
問：我去煮的那個北芪紅棗水請大家一起喝，我以為是體虛。
mic答：沒關係，你要喝就喝嘛，也沒關係。
問A：我也出現過。
mic答：對，它是阿賴耶識表現出來，因為打長座種子翻完了，種子空掉了，我們這阿賴耶識會表現出來。
問B：不理它？
mic答：對。
問C：上師，這種境界是不是像坐在個小船上一樣的，有點晃晃的，這兩天也是這樣。
mic答：是不是？
問C：是這樣，昨天會，今天好了。
mic答：是不是？是，我一直在幫你們肯定。
問D：經常這樣啊。
mic答：你們總是“是不是”。
問D：經常會。
mic答：你不打坐都暈。（眾笑）你一回到家就暈了。我聽你說的啊：“我回到那個屋子我就開始暈了”。暈不怕啊，沒事，正常現象。
問：感恩上師。

◈ 128-座上痛時要生歡喜心
問：有時候座上腿痛或者胃痛的時候，我念著咒的同時觀一下、照一下這個痛的地方，然後再念咒的同時就呼出這個氣體，這時候痛感就減輕或者消失了。
mic答：這是打妄想。
問：這也算是妙用嗎？
mic答：這是打妄想，作意。
問：有的時候我痛得都想下座了，起煩惱了。
mic答：嗯，這個叫作意。
問：那怎麼辦啊？下次再痛怎麼辦啊？
mic答：痛的時候要歡喜，這是消業障。
問：歡喜。
mic答：在座上痛了咱們就不用上醫院去痛了，多好啊。上醫院痛了你還得把錢給他，還得說聲“謝謝”。（眾笑）
問：但是很多時候我都是通過這種方法過關了的。
mic答：你過了這個關，過不了究竟關。你看，還是沒過嘛，還在痛嘛，怎麼說過關了呢？
問：座上的關，很多時候我都想下座了，我受不了了，就起煩惱了，你知道我這個人的。
mic答：要生歡喜心，要微笑，這是消業障的好時機。你不單要自己要承受這個痛，還要替一切大眾承當這個痛。你要發個願：所有人的痛都集中到我身上來。馬上這個痛就消失了，也可能還會更痛。（眾笑）
問：哎喲，受不了。
mic答：受不了了？你不是在在處處嗎？
問：說得好聽。
mic答：那就是嘛，你看。
問：還要在事上透得過去。
mic答：嗯，在在處處，痛在在在處處，煩惱的時候你也知道嘛，“知道”本身不煩惱，也是在在處處嘛。
問：好了，我知道這個方法是我們這個法門不提倡的。
mic答：嗯，我告訴你啊，佛法都不提倡，所以都說“放下放下放下”。

◈ 129-承當才可以超越
問：上師，那個念念往生就是念念不住吧？
mic答：好，你說來我們聽聽嘛，什麼叫念念往生？
問：是不是念念不住啊？
mic答：念念不生。
問：念念不生，念念生就是念念不生。
mic答：念念不住，是不是啊？
問：嗯。
mic答：你要說“就是啊”。
問：我說“嗯”。
mic答：毫不懷疑，有懷疑就不是了。
問：好，就是。
mic答：就是嘛。
問：就是。
mic答：嗯，這個要念念承當，敢於承當。我們每天這個交流都是在給大家肯定，不要懷疑自己的修行，要承當，承當才可以超越。就好比走路一樣，這一步踩穩了才可以跨另外一步。如果你這一步是踩在那個稀泥裡面，踩不穩，你那一步是不敢跨出去的，所以說這個腳跟要站穩了才可以前進。所以說要承當，每天我們交流都是在給大家承當，幫大家肯定。因為承當是最難的，承當是第一步，敢於承當才會腳跟站穩，腳跟站穩之後，才可以去做保任的功夫。這保任做好了，才可以大放光明，所以這承當是第一步。大家承當不了，那承當不了我們有方法，拼命打坐，拼命翻種子，把種子翻完，把你的疑惑、疑心統統翻完，看一看這是什麼啊？這就肯定下來了。所以這是打長座的目的，剋期取證，就是這樣。

◈ 130-如何是種子翻完
問：上師，剛才您說到翻種子翻完，這種子能翻得完嗎？
mic答：一時一時嘛。現象上是翻完了，根本上是轉化了，就是轉念。種子就是念，念念就是種子，念念不住了，就沒有種子可得了，這就叫翻種子。翻到念念不住了，種子在哪？種子都變成智慧了，變成菩提心了。所以我們說翻種子翻完了，就是念念不住了嘛。這只是方便說，實際上就是轉念，翻種子就是轉念。我們為什麼說它是種子呢？因為這個種子裡面有各種各樣的表現，而且一念覺、一念迷都是種子所表現出來的，所以力量很大。所以叫作一念覺、一念迷，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是凡夫眾生。我們種子翻出來的都是念念，所以說字字分明、念念分明、念念不住、念念無生，這都跟翻種子有關係。製造了很多名相給大家執著啊。（上師笑）
問：是方法。
mic答：方法，對，你有沒有方法？
問：上師的就是我的。
問A：只管承當。
mic答：嗯。