◈ 131-修行要懂得休息
問：上師，承當自己的不精進也是承當嗎？
mic答：不精進如何承當？
問：因為今天碰到一個老師，他修行，他說每天晚上就是打坐。我想自己這四小時，還不是每天，就感覺自己如此不用功。上師說那句話：累了可以睡一覺。這句話確實對我來說有點安心的這種作用啊。我就覺得心裡面很著急，所以說感覺這不精進是不是也是一種承當？
mic答：嗯，精進是有度的，不是無度的。所以累了就休息，不要撐著，睡好覺了我們再補一座。打得更輕鬆愉快，你在那裡硬撐著也沒什麼意義。
問：這是我一貫的想法，（眾笑）但是確實與這種氛圍不相稱。
mic答：哎，哥們啊，我是站你的立場上說話，（眾笑）你可別把我出賣了。（眾笑）
問：不過這確實是一個過程。
mic答：對，是個過程，所以要懂得休息嘛。修行就在休息中，這是多快樂的事啊！我們打坐也是讓身心休息嘛。
問A：反正我覺得這段時間就是苦。
mic答：你的身心得不到休息，所以你就覺得很痛苦，要休息。所以我們還沒啟七，預七時就說了：我們這打七有多種方式，有坐著打，有躺著打，躺著打叫睡七。（眾笑）

◈ 132-“知是空華，即無輪轉”
問：上師，我想談一下那個觀照。就是好像覺得現在有念頭，或者是外境，自己就能夠比較快地覺察到，那個覺知力已經就加強了，又回歸到一種比較自在、清淨的那個狀態。原來我覺得這個應該是自然觀照，但是這又是回到一種境界上一樣的，就是執著於一種境界，這個算不算？
mic答：清淨也不可得。
問：對，也不可得。但是到底什麼是自然觀照呢？我又迷糊了。
mic答：“清淨不可得”就是自然觀照，自自然然的。
問：那種覺知，就是不跟著妄念走。
mic答：你不要落在這上面，落在這上面就可得了。不落，不住，一切不住，覺知也不可得。
問：這怎麼做呢？就是自自然然的，不管它就是了。
mic答：有一句話：“知是空華，即無輪轉。”
問：“知是空華”。
mic答：對。你知，是一瞬間的，一切都是空華，知也是空華，你就不會停留在上面了，不會停留在上面就沒有輪轉了。所以“知是空華，即無輪轉”。連知都不住了，就不會輪轉。你停留在這上面，你就會去猜想，會去作意。
問：那是作意觀照哦？
mic答：是啊，你老去分別“這是不是觀照，這是不是觀照啊”。
問：對，有時候就自己懷疑，還是不敢承當。
mic答：嗯。

◈ 133-自然觀照包括了願力
問：上師，這個發願它也是自然觀照吧？
mic答：嗯，“不求餘果”就是自然觀照嘛。
問：“不求餘果”就是自然觀照。因為那天我聽一個師父說，你不會觀照的時候你就先發願。然後你就發願，等到自然觀照了就可以了，那麼就是有一個先後順序了。
mic答：是啊，是這樣的。
問：它還是有先後順序的哦？
mic答：有啊。
問：那會自然觀照了也要發願？
mic答：自然觀照包括願力，因為你要持續嘛。
問：要持續。
mic答：持續的觀照就包括願力在內。

◈ 134-轉分別心為平等性智
問：上師，就是我們在生活當中還是有自己喜歡的、不喜歡的，還有那種對立。那是不是要開智慧以後，就自然地它就建立平等性，能夠平等地看？
mic答：平等性就是開智慧。
問：但是現在我們還做不到的情況下是要去思維嗎？
mic答：首先是證平等性。
問：要證，要親證。
mic答：親證平等性才能夠啟妙觀察，才能夠啟一切智慧。
問：妙觀察是第六識。
mic答：啟用，那些叫啟用。
問：那現在我們還做不到呢？
mic答：平等就是把我們的分別心轉成平等智——就是轉念。
問A：轉念。
mic答：嗯。
問B：上師，你這個轉念是很難搞的。（眾笑）
問A：怎麼轉？
問B：我就是說這個轉念，它內在是很容易，但是你事相上你要做。
mic答：那是你很難轉，不是我很難轉。（眾笑）
問A：我是說事相上。
問：這個轉怎麼轉？現在就是沒有證到平等性智的話，需要通過思維嗎？
mic答：思維起分別。
問：是啊，思維就要起分別。
mic答：要把思維打掉。
問A：是不是我們發願觀照的話，其實也在轉啊？
mic答：是不是啊？
問A：是。（眾笑）那我們時刻都在發願，時刻都在觀照嘛。
mic答：是不是啊？
問A：那我們轉就是轉自己的習氣嘛。
mic答：嗯，是不是啊？（眾笑）
問A：就是。（眾笑）

◈ 135-從“知道咒在”到“知道心在”
mic答：你打坐持咒的時候咒在哪裡？
問：好像無處不在的感覺。
mic答：那你是不是持的速度慢了？
問：有時慢有時快，有時候念那個咒念得很慢很慢，有時就很快很快就自己轉，在那裡轉，咒輪。
mic答：咒在什麼地方呢？咒在哪呢？
問A：這個不好說。
問：在哪呢？在嘴上，不是不是，咒就和那個耳根就全部融為一體了。
mic答：我們剛才說過哦，咒在“知道”上。
問B：咒在“覺知”上的，覺知的時候才有咒嘛。
mic答：知道咒在嘛，那咒不是在“知道”上嗎？你還用繞那麼大圈子。為什麼要知道咒在？通過知道咒在，來知道我們的心在哪裡，所以知道咒在就是知道心在。知道佛號在就知道心在，佛就是心，心就是佛，心佛不二。
問：那“性”呢？
mic答：這就是自性流露啊。
問：這個心其實就是“性”吧？
mic答：對啊，“心”就是“性”的作用嘛，心性流露體現出“心”嘛。
問A：那這樣子不是時時刻刻都在見性上嗎？
mic答：是不是啊？
問A：是啊。（眾笑）對啊，那這見性就很簡單了。
mic答：見性本來就很簡單啊，簡單嗎？
問A：簡單啊。
mic答：為什麼那麼難呢？
問A：難的話是因為我們看書，就像您剛才說的，要什麼能所雙忘，然後座下才身心什麼消融，那這個跟“性”有什麼關係嗎？
mic答：嗯，知道咒在吧？
問A：知道啊。
mic答：知道心在吧？
問A：知道啊。
mic答：心佛不二，就是能所雙忘啊。這個東西名相很多。
問：那這樣子不是大家都見性了嗎？
mic答：嗯，所以要換一種說法來跟你說，不能老是跟你說能所雙忘嘛。要跟你說心佛不二嘛，不二是什麼意思啊？
問A：是一體的。
mic答：不二就是一體，非一非二，所以叫不二，就是不分別。用不用經過思考啊？
問A：不用，不需要經過思考。
問：主要還是我們自己懷疑，承當不夠。當下見了，等下又懷疑了，就不徹底。
問A：那是，你為什麼要懷疑呢？
mic答：所以要每年都來打七嘛。（眾笑）
問A：肯定就是了嘛，為什麼要懷疑呢？
mic答：就是啊。
問B：好了，明年都不用來打七了，都承當了。
問C：還要實證嘛。
問A：那是，對。你已經在實證中了呀，關鍵是我們在座下會見境生心。又起了妄分別，所以又把那個覺知給搞忘了。
mic答：嗯，好，謝謝開示。（眾笑）
問A：上師，我沒有開示，我只是問。
mic答：這就是開示嘛，怎麼不是開示？
問A：是不是這種情況？我們在座上，按照這種講法，事實也是這樣哦，你說咒在覺知上，通過咒在就知道心在哪，那麼心就是一種自性的流露。為什麼我們在座下有時候會顛倒呢？那就是因為我們對境生心了，又把那個自性一下子又帶過去了，就立馬又……
mic答：埋沒了。
問A：對啊，埋沒掉了。所以只要時時發願，時時把佛號或者願提起來的話，我們就時時地在見性中。只要肯定，你就是在見性中，所以這個見性其實也不難。
mic答：給點掌聲好不？（眾鼓掌，眾笑）

◈ 136-咒斷掉是自然出現的
問：因為咒太慢了，所以才會出現咒和妄念是並存的？
mic答：不會，咒快了才會有合併，咒跟妄念是一體的，那是咒念快了。
問：就是你有妄念，你想斷它。
mic答：你還在想啊？
問：不是，你就斷掉它嘛，然後把咒速提快了，但是它斷不了，不是想啊。
mic答：不要斷它，就讓它念嘛。
問：只要咒在就行啊？
mic答：斷是自然的，斷不是我們要去斷它，而是它沒了，但是我們還想念，念不出來了。不是我們想去斷它，那想要斷它你上座就可以斷，不需要念，沒說要去斷啊。

◈ 137-根塵脫落是身心世界左右不了根本
mic答：塵就是身心世界。
問：哦，那就是說它一直是在應用的。
mic答：它一直在作用，反覆作用，流浪也是作用，著相也是作用。時時刻刻都在作用，都在表現。
問：但是很多大德的開示都說是根塵勾結嘛，根塵勾結然後你真正地，就是說保任一如之後，它就不會再勾結在一起了。但是上師這樣一說又不是了，只是說，你這個“體”不會再受“用”的影響。
mic答：對啊，我們這個根本——性，跟這個身心世界，就是出現一種分離的狀態，就是說，身心世界左右不了我們的根本，這就叫根塵脫落。
問：哦，哦，哦。
mic答：凡夫都是身心世界左右著根本，所以發明不了心地嘛。
問：所以說體用一如就是這樣。
mic答：體用一如是根塵脫落之後，才體現出體用一如。
問：嗯嗯嗯。

◈ 138-無聲之聲就是“知道”
mic答：無聲之聲。
問：就是“知道”。
mic答：對，就是“知道”。雖然無聲我也不錯過。
問：錯過了也沒錯過。
問A：怎麼錯過嘛，上師。
mic答：就沒錯過啊，聲聲入耳，念念分明。又上當了。
問：又上當了。
mic答：凡是有說，皆是方便。

印心七五七第六天
（2017年1月13日）
◈ 139-長座是脫胎換骨的過程
問：一座坐的十個小時，感冒了三次，好了三次。
mic答：十個小時感冒三次，又好了三次？
問：對。
mic答：瞬間感冒瞬間好。
問：對。
mic答：那這個是正常現象。
問：哦，正常現象。
mic答：我們經常有這種現象，一下子來的感冒，打噴嚏、流眼淚，然後有時候還發熱發冷。
問：您可別說，我這一次打七是發癢的多。
mic答：哦，發癢，發熱、發冷、發癢。
問：對。
mic答：然後十幾分鐘這個感冒就過去了，就恢復正常了，這種現象常有。
問：常有哦？
mic答：特別是打長座的，這個是脫胎換骨的過程。

◈ 140-怎樣發願才能有力量
mic答：你的心在哪裡？
問：心在咒裡。
mic答：在哪？
問：心在作用處。
mic答：作用啊，那你這個透徹啊，通透啊。
問：不透徹，不通透，比如說我遇到事的時候就不通徹了，就我剛才舉的例子，比如說我這幾座就很昏沉。
mic答：昏沉。
問：對，昏沉，明明我的心說你不要昏沉，你要起來，手印不要散，但是它不聽我的呀，連這個主我都做不到，你說我怎麼叫透徹呢？然後更別說其他的，比如說生病啊，我說人家那經書上不是說嘛，致心念念經病就能好。
mic答：做不到也很透徹。
問：透徹得做不到。
mic答：對，也很透徹。
問：我想透徹得做到呢？
mic答：那就發願嘛，願力不夠嘛，我們這個已經說了很多次了。座上昏沉比較大，昏沉比較多，都是平時座下願力不夠。手印老倒，也是願力不夠的表現，所以就不夠透徹，通透不了。
問：對，“哢哢的”，就解決問題。
mic答：“哢哢的”，那是靠願力，沒有願力怎麼“哢哢”？
問A：這“哢哢”是什麼意思，上師？（眾笑）
問：就是三下五除二。
問B：這是密語。（笑）
mic答：“哢哢”就是“哢哢”的意思嘛。（眾笑）
問：那好吧，還是願力的事。然後第二個問題就是：這些問題我都是在座上想出來的，然後答案也是在座上找的，然後這種想的時候，就很糾結，這算妄念呢，我該提咒呢，還是該繼續想啊？（眾笑）
mic答：邊提咒邊想。
問：哦。
mic答：把咒提快一點就想得更多。（眾笑）
問：前一陣一位師兄身上發生了一件事，然後我就發現自己的發願，對別人好特別假，特別自私。
mic答：願力特別假。
問：願力是不夠。
mic答：哦，不夠。
問：然後行為特別假。然後……
mic答：行為來真的嘛，幹嘛來假的？
問：不是，做是做了，心和做法還是有缺欠的。
mic答：口是心非。
問：也不是。
mic答：手是心非。
問：沒那麼純，沒那麼純。
mic答：純。
問：哦，而且不持久。
mic答：哦，不持久，還是願力不夠。
問：上師能不能就……我知道……
mic答：好，那換一個說法，不說願力，你的決心不夠。（眾笑）
問：這樣所有問題都是願力的事，那交流上不就是自問自答了嗎？
mic答：你自己沒答呀，是我在替你回答，那就是決心不夠，再換一個詞，覺悟不夠，“你這個人覺悟很差勁啊。”覺悟就是決心，就是發願，願力，發心不夠，你看這些詞都是一個道理嘛。
問：那怎麼能發心夠啊？
mic答：拼命發心。
問：就不能一天，就你天天就這麼念念念念念……
mic答：不要天天。
問：要時時。
mic答：要當下。
問：哦，對，就是那也是那啥呀，就沒有……
mic答：當下，你當下了沒有？
問：當下這不讓說話了。
mic答：卡住了，哢哢。
問：就是那個動力，比如站在我的角度之所以能夠有那麼一點小小愛心吧，是看到榜樣的力量，這是外在的力量，但是你要是當下一直這樣念念念念，總覺得挺那啥的……
mic答：榜樣不需要念。
問：對，學嘛，願力要念，願要發的嘛。
mic答：發願就是起心動念。
問：我問的是當下一直保持那個發願的同時，還有沒有其他的呢？
mic答：發願不是發願文。
問：要用心嗎？
mic答：對，發願的願心，不一定是發願文，發願文很容易變成口頭禪，變成口頭禪的時候是沒有力量的。
問：就是沒力量。
mic答：但是願在心頭，它就不會是口頭禪了。
問C：那上師要怎樣發願才能有力量？
mic答：“哎呀，明天就要無常現前了，我今天該怎麼辦啊？”
問C：發願。
mic答：對，發願，有沒有力量啊？
問C：有力量。
mic答：死到臨頭了就有力量了，就怕自己發願發少了，發遲了，發得不夠力。所以你看《八大人覺經》上面：“世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。”常觀無常，就能夠發起解脫的大願，這叫無常迅速，這無常現前了，平時這個發心不夠肯定是沒有辦法的。