◈ 51-“入流亡所”就是知道咒在
問：上師，我請教一下，如果念得快的話，就是感覺好像各種念頭挺多，如果念得慢，一個字一個字地念，就好像清淨一些。
mic答：嗯，以念得快為准，要翻種子。
問A：上師，念快了有時候字就模糊了，有時候就是不自覺地停了，念不清楚了。
mic答：你那個是執著，執著咒語，執著每一個字。
問A：就是想把它念清楚。
mic答：念清楚是剛開始，要講聲聲入耳，字字分明，所以就要念清楚。因為剛開始的時候妄念和煩惱都特別大，所以這時候要求咒要念得清清楚楚，它是對治你那個妄念和煩惱的。但是你老停留在這上面了，你就會發現修了幾年沒什麼進步，你這個可以總結一下。
問A：它實際上也是，已經念快了。
mic答：所以我們說知道咒在，就是我們《觀世音菩薩耳根圓通章》裡面有一句話：“初于聞中，入流亡所。”“入流亡所”就是知道咒在，但是沒有每一個字都清清楚楚地住在上面。如果是住在上面就不叫作“亡所”了，“亡所”就是不住，“入流”就是知道咒在，但沒有去執著在咒上，這叫作“入流亡所”。

◈ 52-念就是佛
問：上師，好像就主要是“叭咪吽”，不是“嗡啊吽”，好像不標準了。
mic答：是啊，一樣的。這時候已經不管它是六字大明咒還是根本咒了，已經不存在這個問題了，你在念的就是覺，念念當自覺，覺就是佛，所以說念就是佛。
問：這個時候還有念頭在。
mic答：對，念念當自覺，這不就是佛嘛，念就是佛。為什麼要念佛啊？因為念就是佛，所以要念佛。
問：念就是佛，這怎麼講？
mic答：對，念念當自覺，清淨不？清淨不是佛是誰啊？所以說“念念清淨念念佛，聲聲喚醒主人翁”。

◈ 53-微細流注的特點
問：上師，我昨天打坐的時候坐在那兒，就突然間有一種那種狀況，好像知道有念，但是又不知它是什麼念，但就是知道。
mic答：這是微細流注。
問：哦，很快就過去了。
mic答：微細流注就是你能夠察覺到了，但是看不清楚是什麼。
問：對，看不清，知道有，但不知道是什麼念頭。
mic答：出現微細流注的時候，人是定的，定在那裡的，就會出現微細流注嘛，所以人定的時候能夠看到很細很細的。
問：它不是一個的？
mic答：不是一個，它是連成片的。
問：對對對。
mic答：所以叫微細流注，這個打長座就能夠很快地發現它，發現微細流注的存在。

◈ 54-承當自己的修行
問：上師，我們把這個打坐把它分成幾步，我可不可以描述一下，看我描述得對不對？
mic答：好，你總結。
問：我不是總結，我是問題在後面。
mic答：總結之後才有問題嘛。
問：哦，其實蠻高興的，我終於恢復了打坐的能力。就是第一步，打坐持咒，心念耳聞，然後不到時間不下座；然後到了第二步，那個漸漸地深入定中，這個咒的話可能由長變短；最後的話那就是可能說張口結舌，只剩下“阿”字吧；最後自性發出聲音把“阿”字拍斷，就是在打坐的時候就沒有咒語了。
mic答：嗯。
問：如果勉強有的話，那就是我們的妙明真心，那就可能不是迷失中。
mic答：勉強有怎麼會是妙用真心呢？
問：不是，就是如果有咒的話就是本性嘛，那個妙明真體嘛，那就是……
mic答：你不要認它是什麼。
問：好，不要認它。然後這個時候如果說再勉強持咒的話就覺得自己是在作意了。不是說沒有念頭，可能還會有一點小念頭，但是那念頭剛冒出來一點就會斷，它自己就斷了。
mic答：嗯。
問：這個時候渾身還是有點發熱，真氣非常充足，我甚至覺得我這眼睛閉著的時候，我能知道我的腎長什麼樣子。
mic答：不要著相啊。
問：我不是著相，我是講這個過程啊。我是覺得這個真氣反正就是在全身是流淌著的。
mic答：變成真氣運行法了。（眾笑）
問：反正這個時候的話，就是如果要描述幾個字的話，就是那個“了了常知，蕩然無住”。其實外面的聲音還是聽得到的，但是沒有去住，那個時候再要持咒的時候，我也試過，要持咒的話很快就會又斷了，就是持不了。我就是想要上師再開示一下最後一步。
mic答：你這已經講得很好了。
mic答：你把你自己的功夫描述得很好了。
問：我就不曉得這個對不對。
mic答：你還需要知道什麼？
問：我需要知道應該怎麼做。
mic答：怎麼做？不是已經做了嗎？你不是已經做了嗎，還要知道怎麼做啊？你是說你自己這個做得對不對，是吧？
問：我是想要老師給我肯定一下。
mic答：那是啊。
問：就算我做的不對的話，我也不知道再怎麼做了，我覺得只能做到這個樣子了。
mic答：這個不能否定，只能肯定。
問：謝謝。
mic答：肯定要靠自己來肯定，我們座上所表現出來的、所體現出來的都沒有錯，所以這個肯定自己要直心去承當，沒什麼好懷疑的。修持、打坐這麼多年，每天都是座上這麼打坐，座下這麼觀照，我們要去承當個什麼呢？要去認取個什麼呢？都沒有離開真心，處處皆是真心，所以要認取它，不要有什麼追求，也不要去否認自己，本來如此，本來如是。座上打坐，下座觀照，這都是自心妙用，不要懷疑它，要時時肯定、時時承當，我們這時時肯定、時時承當，就是真修。一切法都沒有離開我們這個時時肯定、時時承當，同時又無一切法可得，無法可得。
如果說我們修了這麼多年，沒有任何成就，就是因為我們沒有承當下來，沒有去肯定自己的一切修行，所以這麼多年來我們還在等待一個消息。我們這個消息時時刻刻都在體現，包括顛倒妄想也是消息的一部分，所以叫作“不求妄想不求真”，一切無求，就是認取。認取下來了，就不再迷失了，也不在這上面再去起疑惑的心了，“哦，這個是不是啊？那個是不是啊？”不需要起這個心了，直接承當，別無它物。這個東西打也打不跑，趕也趕不走，是什麼啊？沒有任何東西可以遮蓋它。我們所謂說“未悟言悟，未證言證”，我們既不說自己悟了，但這肯定不會迷失，也不說自己證道了，那本來如是嘛，有什麼好證的？
所以我們每一年打七，都有很多沒參加打七的師兄問：“今年你們那個道場有幾個人開悟了？有幾個人打開了？”問這些狗屁問題。我們就要問他：“有人迷過嗎？”每一個人從來都不迷，迷是迷在執著上，迷是迷在煩惱上，遠離煩惱和執著，當下便是正覺。所以不存在迷，所以要常常返觀自照，回歸自己的清淨本來，你每時每刻都能夠回歸清淨本來，這就是我們的自性現前，所以說不要去懷疑它。我們所謂的直指也好、印證也好，其實說白了時時刻刻都在肯定大家的修行，從來沒有懷疑過誰的修行不行，都是在肯定大家。歷代祖師、諸佛菩薩，時時刻刻也都是在肯定大家的修行。只要能修行，便能觀照，便能見性。打坐也好，經行也好，參禪也好，觀想也好，不管用什麼方法，殊途同歸，都是回歸我們的清淨本來。所用的這些方法、過程雖然不同，目的是一樣的：無非就是讓我們回歸自性，不要再去流浪，不要再去煩惱，不要再去迷失，不要再把一切夢幻的事相當作是真實的。
我們這個交流，每天的交流，實際上也是讓大家要承當自己的修行。所以反反覆覆叮囑的都是那幾句簡單的話，大家不管是從歷代祖師的開示，諸佛菩薩的經典，還是我們平時的交流上，看來看去的，都是一樣的東西。為什麼這些話反反覆覆這麼多次呢？就是我們不肯去認取，老要去等待一個時節因緣，突然間爆炸了，突然間脫開了。其實我們所講的爆炸也好、脫開也好，都離不開我們每一個人時時刻刻的承當。能夠承當本來無心，本來清淨，這就是認取。認取，它有一個熟透的過程，熟透的時候就是我們所講的時節因緣，我們要給自己製造時節因緣，而不是去等待它。也不要去找境界，像有些師兄描述一下境界，我們說不要描述得太清晰，因為描述得太清晰了，旁邊有些人會著急，你看他有這麼好的境界，我沒有。所有的境界都是生滅相，都是一時的表現。
所以大家做筆記，我們說了，除了做筆記之外，還要有自己的心得體會，不能光是記錄，還要把體會加上去，這個體會就是你對自己修行上的承當，認可自己的修行。所以這是培養我們每一個人認取，自己要可以認取，才能夠得到相應，首先要認取，之後才是相應。
所以我們一座下來的交流，問大家：“有什麼問題呀？”都沒問題。那都沒問題了，我們下一句話是：“大家有什麼開示啊？”沒問題，就證明了問題這一關已經沒有了，都已經瞭若指掌了，整個修行的過程。無論是修行的開始，修行的過程，直到最後的見地，最後的親證，這個路子，我們已經是瞭解得清清楚楚、明明白白了，完完全全可以找到回家的路了，所以自然就沒有疑問了。問：“有什麼問題呀？”沒有問題，沒人說“有問題”的，這就是都能夠找到歸家之路。那好，我們接下來就請大家作作開示，能找到歸家之路就能夠說嘛。像我們剛才師兄這麼大概描述了一下自己，大家一聽起來這些話都很耳熟啊，這歸家之路肯定大家都很熟悉。但是要敢說，沒有錯的，只有說得夠不夠究竟，夠不夠圓融，這裡沒有什麼錯和對之說。要敢說，不要不敢說，要敢於表達。

◈ 55-打坐出現耳鳴是自然現象
問：上師，今天上午打坐當中有兩次耳鳴，是因為我持咒快的原因呢？還是因為上了年紀大了產生了耳鳴了？
mic答：耳鳴沒有關係。
問：沒有關係啊？就兩陣子，“吱兒吱兒”，就像起了高山反應了一樣的。
mic答：沒關係，這個人人都有，跟年齡沒有關係。人人都有，每個人都出現過，這是一種自然現象。
問：哦，是自然現象。
mic答：知道耳鳴的是誰呀？那你要去認取了，不能錯過每一個時節因緣。
問A：上師，在流浪也是這樣問嗎？
mic答：沒錯啊，流浪的是誰？
問B：我今天流浪兩次了。
mic答：難得啊，一天流浪兩次。
問B：真的，我說今天這個種子翻大了。
mic答：難得。
問B：好長時間沒有這樣了。
mic答：好長時間沒流浪了。
問B：嗯，真沒像這樣流浪了。

◈ 56-為根塵脫落製造時節因緣
問：上師，剛才說那個認取，必須創造機遇，這個機遇是對事境的機遇？還是什麼機遇？
mic答：時時刻刻。
問：時時刻刻。
mic答：主動的，主動認取，不是被動認取。
問：創造機遇就是主動認取？
mic答：時時刻刻都是機遇。我們所講的是給自己創造時節因緣，不是說創造這個認取的機遇，創造時節因緣是我們這個認取、承當，時時刻刻都是如此。我們所講的那個製造時節因緣是根塵脫落，而不是說認取。認取是沒有問題的，觀照就是認取，自然觀照就是認取。在大家打坐的時候，我們也在製造一些因緣，好比我們打響指、拍掌都是製造因緣。
問A：上師，您一拍手，我一下抖起來了。
mic答：定力還不夠，就抖起來嘛。
問A：是。
mic答：嚇到了，不過嚇多次了，也是積攢力量。
問A：因為我以前是連鬧鐘響，我都嚇到過。
mic答：現在鬧鐘嚇不到你了，打響指也嚇不到你了，要拍掌才能夠嚇到你了，力量越來越大了，以後是打雷才能夠嚇到你了，最後打雷也嚇不到你了。
問B：有師兄說他入定的時候，上師不拍；有感覺的時候上師一拍，嚇一跳。（眾笑）
問C：不是，正打妄想呢。（眾笑）
問A：然後我也正這樣想呢，拍了一下好像回來了。
mic答：對，因為我們拍的時候是很果斷的，沒有帶有任何疑惑，這也是承當的力量。換了師父去拍的話，師父是帶疑惑的。（眾笑）他一拍完之後，人家就要怪他，他帶有疑惑去拍，心是相應的。（眾笑）他帶有疑惑去拍的話，我叫他拍掌，他不敢拍，我一拍了，人家要講我。（眾笑）所以說這個拍掌要果斷，這也一種承當，不要猶豫啊，不要想說我拍了之後怎麼樣。那麻煩了，一拍完了，真的有不少人給嚇到了。（眾笑）
問：嚇到一片。
（上師敲了一下杯子）（眾笑）

印心七三七第四天
（2016年12月28日）
◈ 57-入靜不是入定
問：上師，我在定中的時候，有的時候會出現畫面，然後就覺得身體好像定住了，動不了了。打個比方，那個定中出現了要去吃飯的畫面，然後動不了，定住了，那這個是個什麼情況啊？
mic答：就是定住了，畫面只是一個虛幻相，你為什麼動不了了？
問：我想那在定中嘛，正好自己看到了畫面，還是定住了。
mic答：嗯，定住了還會出現畫面啊？
問：哦，反正是有這個畫面、境界。就這幾天出現幾次，想去幹什麼，好比正在洗杯子，定住了，然後水就這樣流著，然後自己動不了。
mic答：哦，你是說這個下座，還是在座上？
問：座上，座上在定中，出現這樣的畫面。
問A：座上洗杯子？
mic答：咒還在不在？
問：咒？不知道。
mic答：你再觀察一下，咒在不在。
問：應該是沒有咒。
mic答：沒有咒怎麼會有妄想呢？那是你不持咒了吧？
問：咒我是一直持著的呀。
mic答：那怎麼會沒有咒？
問：入定以後就不知道咒了呀？
mic答：入定之後不知道咒，那怎麼還會出現這些妄想的境界呢？
問：哦，這些都屬於妄想的境界？
mic答：你是不是持咒的速度慢了？持咒速度慢，有時候就感覺不到咒存在。
問：那也不慢呀？
mic答：感覺不到咒存在了，它會出現定，但這種定不徹底，所以這種定是會出現幻相的。這就是我們平時有一些人所講的靜坐，入靜了，不是入定了，入的這種靜好像是定，這種情況只能說是持咒的速度慢了。
問B：你平時打坐動，你自己知不知道？
問：哦，我知道，有時候會動，尤其是這個腰部有的時候老起起落落。
mic答：起起落落的時候，你也在定中嗎？
問：嗯，有時候在定中，有的時候知道自己動了，但是也沒有妄念，有時候知道自己在動。
問B：頸椎動得多。
mic答：動不是妄念嗎？沒起妄念怎麼動啊？所以這個就是持咒的速度慢了，而且這個速度慢了之後，相應地種子翻得就慢，所以感受起來好像是入定了，其實並沒有入定。
問A：入靜了。
mic答：嗯，只是出現某些類似於靜止的狀態。所以自己這個動，有時候還發現不了，其實你這個身體要去動它，肯定要作意的，不作意怎麼動啊？
問B：頸椎動得多。
問：嗯，頸椎有問題，右側頸椎十幾年的問題。
問B：嗯。
mic答：這種叫相似的定，其實不是定。
問：就最近幾次出現這樣的情況，就是我剛描述的那個狀況，原來沒有這樣的情況、感覺。
mic答：不要求定。
問：嗯，沒要求。
mic答：不要有追求。這持咒的速度要輕快，持咒的速度慢了，有時候一些巨大的妄念進來了，你就會看到畫面了，看到畫面已經是很粗大的妄念了。不像師父剛才描述的：一陣一陣，閃爍得很快，知道它，但又看不清楚，這是微細流注。微細流注的出現，我們才能夠發現念頭起處，念頭起處就在微細流注出現之前，還要比這個微細，所以這個是定力的表現。就像我們平時所講的，佛說一瞬間有十萬八千念，這十萬八千念是數不清也看不清，這是微細流注的體現。能夠發現微細流注，才能夠進入甚深禪定，所以禪定越深，發現的這個就更微細。所以我們的禪定不一定是體現在靜止上面，不動不靜更是定，這就是我們所講的“動靜二相，了然不生”。座上能夠發現微細流注了，那微細流注就是我們內心深處藏得最深的各種種子所體現的。所以下座就能夠不被境轉，不被念牽，這座上座下的功夫是相應的。當你發現微細流注的時候，持咒的速度是很輕快的。
問A：這還得打長座。
mic答：我們現在不是在打長座嘛。
問A：四個小時候都不夠。
mic答：四個小時候不夠，我們就坐七個小時。
問A：不，照這樣說，微細流注簡直就是一個很微細的，一聽不行啊，這四小時還是不夠。
mic答：我們已經坐過六個小時一座了，我們現在可以坐八個小時一座了。
問A：上師，這樣看，這個微細流注啊，好在我發現我自己太不知道到哪去找了。這打坐太差勁了，都不知道差到哪去了。
問B：你們這個就是有發心的，想打長座的，你先可以報名嘛。
mic答：就是啊，報名打個八小時，我們就組織嘛，打八個小時。
問A：好啊，一天就坐一座？八小時、十小時。
問B：十小時、十一小時，都可以。
mic答：不用嘛，先坐一座八小時，再坐一座四小時就行了嘛，坐兩座嘛。
問A：嗯。
mic答：這坐了八小時之後發現，哎喲，比四小時更快。

◈ 58-座上座下境界相應
問：上師，他如果座上一進入狀態，他就身心化空，他在這個座上算是最高境界嗎？
mic答：嗯，座上座下都要體現出來，要相應。
問：嗯，座下就是當你行住坐臥還有很忙的時間，就是一提起來，然後那個身心放下，了了覺知，不著見聞，像這個狀態當下不就身心空掉了，是吧？
mic答：哦，是。
問：就這個狀態，在這個狀態下慢慢地練習，是嗎？
mic答：嗯，對，這是最高境界，你要承當啊。
問：噢，我承當，我知道了。

◈ 59-直指見性和打開本來是一回事
問：上師，這個直指見性跟這個打開本來，這兩個是？
mic答：一回事啊。
問：一回事吧？
mic答：嗯。
問：哦，我以為直指見性了，你明白了，你見性了，你還要再來個打開本來。
mic答：本來有關上嗎？有沒有關上？你不是了了常知嗎？
問：是的。
mic答：不著見聞了，這能關上嗎？
問：這些名詞我搞懂了，都明白了，就是這些名詞。
mic答：名詞就是我們真心世界的寫照嘛。
問A：我好像完全糊塗了，這麼一聽。
mic答：你是怎麼糊塗的啊？
問A：越聽越傻了。
mic答：哦，傻了，不住了。

◈ 60-對修行境界不起所求心
問：上師，像元音師公這一段兒應該大家都知道：他在從家走到新華書店，突然一下什麼都沒有了，一念之間到達了，不知道怎麼到的，正好到了那個地方。他這個是什麼境相啊？是不是虛空粉碎，大地平沉？
mic答：你前面講的是虛空粉碎。你起了疑心了，起了懷疑就不是了，起了所求心就不是了。你還要去求證他這個？其實老人看上去是在描述他自己，實際上也是在描述我們每一個人。
問：描述每個人，就像在這個當下的情況下，我如果是開車或在大街上走……
mic答：不是，不是你“如果”，這個不是你“如果”，或者說也不是你去猜想，功到自然成。
問：對。
mic答：不是求來的，功到自然成。
問：最後我還是問一下，如果要都像這種情況，那是功到他就不會有危險了。我是說如果要開車、騎自行車會不會出現危險？
mic答：你不是了了覺知嗎？怎麼會危險呢？你前提不是了了覺知嗎？
問：對。
mic答：你只是一切不住而已嘛。你又不是昏迷過去了，昏迷過去才有危險嘛。
問：這個對了。
mic答：你還怕危險？六道輪迴才危險，你還要跳進來。
問：不怕，什麼都不怕。
mic答：是吧？你看這個六道輪迴多危險，我們還要往裡跳啊。