◈ 41-破無明靠願力也要靠定力
問：上師，我想問一下，什麼是菩提心？
mic答：你會發願嗎？
問：我知道啊，發願啊。
mic答：發願就是發菩提心嘛。你會觀照嗎？
問：會呀。
mic答：觀照就是行菩薩道嘛，菩提道。
問：但是我還有個小的疑惑。
mic答：嗯，什麼時候才可以打成一片？
問：所以我就想問一下上師，這個打這個長坐，像昨天打九哦，打到第三座之後我就覺得坐那裡沒意思。
mic答：無明翻出來了。
問：是。其實我在想這個要破無明是要靠願力。
mic答：也要靠定力，打坐就是培養定力。
問：但是我覺得，有時候我們發那個願我覺得像個大餅一樣，掛在空中吃都吃不到。
mic答：所以要打坐，吃到真正的餅。
問：但是有時候你在整個打坐的過程中，你要知道你要發什麼樣的菩提心，要有一個動力。
mic答：嗯，所以座下要畫餅，座上要吃餅。（眾笑）
問A：畫餅充饑咯？
mic答：座上就“充饑”了嘛。（眾笑）

◈ 42-打坐必須要從一動不動做起
問：就是打坐一直不得力，上座之前心裡面就發願，這一座要好好打，堅持這個腳不要動，一直持著咒，但是到座上的時候，老想動一下。
mic答：這個不容易克服，已經培養出來了，不容易克服。
問：那怎麼辦啊？
mic答：你要克服的話還得從頭開始。
問：對呀，還得從頭開始。
mic答：從一個小時一動不動開始。因為你已經動習慣了，想一下子克服很難，要慢慢培養定力。
問：對，打六個小時的時候，前四個小時就是沒動，沒動後面這個心就收不下來了，亂了，再加上那個腿疼，所有的這個覺受出來了。我要從哪兒下功夫啊？上師，你看我這心中心也上了一年多了。
mic答：不是這個問題，你如果說是動來動去，這個很影響入定的。
問：嗯，對對對，就很少入定。
mic答：所以我們剛開始說培養打坐的時候，從半個小時開始，就培養一動不動，慢慢加時間，加到四個小時還是一動不動，六個小時還是一動不動。如果你已經養成了動的習慣，要改，還要從頭開始。
問：慢慢地堅持。
mic答：慢慢地加。
問：一個小時以後或者兩個小時慢慢地往上加時間？
mic答：對。
問：嗯，這樣堅持下來。
mic答：是啊。所以你用這個打七期間來改是很難的，幾乎做不到。
問：對，就是到最後，前面還行。
mic答：動習慣了你叫它不動，那這個太難了，所以要慢慢培養。我們這個道場要求的是跟其他道場不一樣，人家是可以動的，我們是不能動的，一動都不能動。
問：對，也知道這個動不好，不容易入定，也不想動，哎呀，但是就是到座上的時候就不行。
mic答：養成習慣了嘛，以前動慣了。

◈ 43-如何去除慢和疑
問：那再問一個啊，就是人這個傲氣吧，就特別不好，但是呢，又特別地控制不住。
mic答：幹嘛要傲呢？
問：對呀，我就覺得自己什麼也不是，還傲氣十足，就是那種人，然後想改又改不掉。
mic答：嗯，多讚歎別人就改掉了，多讚歎別人，讚歎師兄們。你看，要多讚歎心*。（眾笑）
問A：上師，我又中槍了。
問B：中得真好啊，隨喜讚歎。（眾笑）
問C：隨喜也要讚歎。
mic答：對，每個人都要讚歎，很容易去掉的。
問D：讚歎是蠻好的。今天我們去買水果，那個老闆娘的字其實寫得不怎麼樣，聽她說：“哎呀，老闆娘你這個字寫得好漂亮啊。”哇，那老闆娘笑得像開花一樣。
問：遠離諂媚，這我自我檢討。
mic答：嗯，讚歎不是諂媚。
問：得發自內心的。
mic答：嗯，對。
問A：上師，就是這個貪瞋癡慢疑呀，這個妒嫉跟這個傲氣它是不是一回事？
mic答：包括在疑裡面。
問A：在疑裡面是吧？
mic答：嗯，疑指的是疑情。
問A：那這個妒嫉是在哪一毒？
mic答：都在裡面。
問A：在疑裡面嗎？
mic答：嗯。
問A：它為什麼會是……
mic答：貪瞋癡慢疑，慢心。
問A：慢心？
mic答：嗯，妒嫉呀，傲氣呀，都包括在裡面。
問A：那她為什麼會有這種習氣在呢？
mic答：那是每個人都有的，不是她才有。
問A：是因為有這個色身才有，還是因為八識田種子裡面就種這個東西進去？跟這個色身有關係嗎，上師？
mic答：有關係。
問A：如果沒有這個色身，這個妒嫉、疑情會在裡面嗎？
mic答：它會轉化成根。
問A：它會轉化成根？
mic答：嗯，在識裡面。
問A：在識裡面。那如果是說要去掉……
mic答：它遇到緣，形成了這個身體，身體是緣起嘛，形成了這個身體之後，它就包含這一切貪瞋癡慢疑。
問A：那就是說如果是要去掉這個東西的話，就是要隨喜讚歎？
mic答：是的，隨喜讚歎。
問A：不管你是不是發自內心的？（眾笑）
mic答：發自內心的。
問A：我的意思是說剛開始嘛，對不對？有的東西你剛開始必須是要強制自己……
mic答：你可以一步到位的。（眾笑）
問A：根器不行啊，上師。
mic答：這個體現在平等上，體現在平等上就是互相讚歎，這是智慧的應用，所以讚歎別人是智慧的表現，所以佛菩薩都是給大眾帶來歡喜，這就叫離苦得樂嘛。

◈ 44-菩提心就是歷劫以來的種子
問：上師，我感覺嘴動的時候，就好像靜不下來了。
mic答：對，要讓種子翻滾。
問：就得讓它動？
mic答：就得讓它翻。
問：嘴動的時候就靜不下來。
mic答：你以前修什麼法的？
問：我一直就是六字大明咒。
mic答：六字大明咒，誰教你的？
問：最早是師兄帶我修的。
mic答：修了多少年了？
問：好幾年了。
mic答：好幾年了，你的嘴巴都不動啊？他沒告訴你嘴巴要動嗎？
問：其實嘴巴一直是動的，但是就到這兒以後，我就感覺嘴不動的時候，就在這有那一次，就有感覺動不了了。
mic答：所以你就永遠都不動了？那不行，要動。每天這個嘴不動了是自然而然的，由動到不動，自然而然的，不是你故意不動，故意不動就不對了。
問：哦。
mic答：故意不動就不對了。
問：哦，那動的時候就靜不下來。
mic答：不能靜，要讓它翻種子，你要靜的話就不是修我們這個法門了。我們這個法門是翻種子的法門，要把各種種子給它翻出來，翻到心空不住，心空自然就不住了。要不然你累，你雖然座上是靜，但下座妄念紛飛，還要流浪，還要執著，還要煩惱。那我們座上翻種子了，下座就自然觀照了，心是很清淨的，起心動念都在觀照當中了，打坐的妙用就在這裡。
問A：幾十年前的事翻出來了。
mic答：幾百年前的還沒翻出來。（眾笑）
問A：我覺得好像平時沒有這麼多東西嘛。
問B：翻到什麼時候是頭啊？
mic答：無始無明，哪來個頭啊？翻到煩了，就乾脆就來一句：“翻你個頭啊翻。”（眾笑）這就到頭了。
問C：我有時候在想，這個七能把它翻完嗎？
mic答：那你不是打七，是在翻七。
問C：我發現不能深入禪定，是因為這個七識太活躍了。
mic答：所以要平等嘛，心要平等。
問D：是不是我們翻完種子，深入禪定了才會翻歷劫以來的種子？
mic答：歷劫以來是什麼種子啊？
問D：沒翻過不知道啊。
mic答：菩提心就是歷劫以來的種子。你哪一天看到哪個師兄上樓下樓都在笑，這是翻歷劫以來的種子。誰走路上樓下樓還是愁眉苦臉的，那是今生的種子都沒翻完。

◈ 45-一直持咒可儘快出現能所雙忘
問：上師，這個問題是，就是座上我現在有兩個情況：一個是我念咒，念著念著挺舒服的，然後我也就不管它，慢慢去把它放下，慢慢它就感覺一下子不知道了，然後就過了很長時間，這是第一個。第二個是我念我有意把它提一點，念著念著，然後整座的話都是保持這麼一個狀態。
mic答：輕快。
問：有時候輕快，有時候不輕快，然後它就一直保持這狀態，也不定，也不幹嘛，什麼都沒有，就慢慢到結束，就這兩種，您看是怎麼回事？
mic答：嗯，你這兩種情況應該是交替的吧？不是固定的。
問：不是，是我來這裡之後，我以前都是越念它就往下沉了，很舒服越來越舒服的，然後就不知道了，就一下“啪”時間就感覺過得很快。來這裡之後，我就想到要提起來，他們說要金剛持要提，我就重新提。我剛開始提念得還挺累的，現在越來越習慣，它是平平的，它也不定也不幹什麼的，有時候剛開始前面兩小時會很累，然後到了兩小時之後慢慢就輕鬆一點。
mic答：你後面的這個方法跟我們的開示是相應的，就是咒一直要在，要讓它翻種子，你前面的那種是尋求一種定境，因為我們為什麼說一定要一直持著咒語呢？要翻種子。翻種子的目的就是要儘快地去讓它出現能所雙忘，座上能所雙忘，座下根塵脫落，這是我們的目的。那你只要不持咒了，自然就入定了，但是那種入定不徹底，不能夠很快地出現能所雙忘或者根塵脫落，就是尋求一種入定的境界。這個入定也不是不好，也有用，但是要出現能所雙忘是不可能的，它就老是禪定禪定，不知道要定多少年，這個定熟透了，打成一片了，才會出現能所雙忘，這個時間就比較漫長。
問：還是需要這麼提。
mic答：所以我們是一直要提著咒語。我們這個一直提著咒語跟禪宗所講的念念提撕，一直提著觀照是相似的，但是那個一直提著觀照它是一直都在作意，一整天都是這樣子。我們不用，我們只是在座上把咒提起來，還不是提觀照，把咒提起來，把咒提起來的同時心門是打開的，心門是什麼呢？就是我們所講的第七識，這個就是心門，心門打開之後各種種子出來了，把這個蓋打開了，執著的蓋給它搬掉了，心門打開了，種子翻騰。唯有體會到微細流注的時候才認識到什麼叫作種子翻騰，前面都叫作妄念，其實妄念也包括在種子裡面，但是你不知道那是種子。
問：還有就是剛開始念的時候，還是很難受，然後就給它撐過去，過完之後，到了估計兩個來小時的時候，就念得很輕鬆很舒服，好像也沒什麼妄念，可是裡面我覺得有一個東西還在，就是那個……
mic答：了了覺知。
問：對，就是那個東西，但是那個東西我覺得應該也要打破，就是這個東西，是不是所謂的能所雙忘的時候它自然不在？
mic答：這個要靠我們平時的願力，打坐培養的定力，雙管齊下，讓它自然破掉。
問：哦，那我有點想作意地快點把它給去掉，其實這個方法還是不對的。
mic答：你作意是什麼，作意不又是種種子嗎？
問：感恩上師，我明白了。

◈ 46-咒很細微時如何突破
問：上師，早上持咒持到後面咒變得很微細、很微細的，就是也分辨不出來它是不是這個咒，咒肯定應該不會變哦？但是很微細。
mic答：這個不管，不理睬，這個時候是不是咒無關緊要了。
問：嗯，很微細、很微細的，然後也分辨不出它這個咒是什麼了。
mic答：對。你說的這個微細的時候，咒跟我們所講的念頭已經並為一體了。
問：那個時候好像念也沒有了。
mic答：念頭也沒有，沒有看到波動了。
問：沒有看到波動了，就是說後面很微細了，也不去分別它。
mic答：這個是對的，這個方向是對的，馬上會出現能所雙忘。
問：就是斷掉了，對吧？
mic答：對。
問：對聲音好像很敏感。
mic答：再發發願，願力再大一些，它就會有突破感，突破會快一些。
問：嗯。

◈ 47-知道咒在就是覺
問：就是咒快的時候聽那個速度嘴已經跟不上了。
mic答：這個時候不要專注在聽上，你專注在知道上就行了。
問：就是我是嘴唇都跟不上那個咒了。
mic答：知道吧？
問：知道。
mic答：知道就好了。
問：就是說很快很快也不用理它？隨時隨地，由它快？
mic答：嗯，動相靜相都不要理睬了。
問：但是我開始的那個速度還是要主動提上去的，提到一定節奏上，它就自動接上去按那個節奏走。
mic答：形成咒輪了嘛。
問：咒輪倒沒有吧？
mic答：頭尾相銜，快到你都跟不上節奏了，不是頭尾相銜嗎？這就是咒輪了。
問：兩、三個字就在那兒迴圈。
mic答：差不多就是“嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽……”，所有的咒都化歸根本咒了。
問：我好像是後面三個字，那就不管它了？但是一開始說的是要輕鬆，然後咒的速度由它。
mic答：這個時候很輕鬆啊，一點都不用力啊。
問：但是那個速度是我自己先主動提上去的。
mic答：你也是輕鬆才提得上去嘛。
問：哦，對。
mic答：這是相應的嘛。
問：那就是保持，或者是它節奏停頓了，都由它，不用去刻意地去控制它就行了？
mic答：嗯。
問：由它保持，或者是中斷，或者是慢下來都由它去？
mic答：能知道覺受吧？
問：能知道啊。
mic答：了了常知吧？
問：那還說不上了了常知。
mic答：你不知道嗎？
問：只知道那個咒在。
mic答：咒在就是了了常知嘛，了了常知就是自覺嘛。
問：但是這個時候有兩種情況，有一種說法就是說要像半夜裡聽診一樣的，仔細聽它，還有一種就是您說的……
mic答：你不用去管那個，就知道咒在就行了，知道咒在就是覺。為什麼說你不用去管其他的？覺，而且這個覺也不可住，所以覺不是停留在那裡的，你不是停留在覺上的，是一直在用覺，因為你的咒沒有斷嘛，所以一直都在用覺。這個咒斷掉了，覺所覺空。
問：嗯，那現在還沒有達到那個力量。
mic答：那要提示你呀，下一步就是覺所覺空了，覺也不可得啊。所以不是去注重在聽上，而是在覺上。知道就是覺，知道咒在就是覺。
問：但是感覺仔細聽就比較能攝得住，妄念基本上插不進來，如果是知道咒在的話，有時候妄念還會插進來。
mic答：這時候不是妄念了，這個時候是念念。念念當自覺，不是妄念了，是念念，也就是念念不住，所以說了了常知，念念不住，它是相應的。
問：就不用刻意去繃得很緊，但是繃得很緊的時候那個念基本上也進不來。
mic答：你老去描述它幹嘛？不要去描述它。
問：就知道在就行了？
mic答：對。

◈ 48-“覺”也不可得
問：隨著念咒的速度加快，它會震，甚至越震越大，這個……
mic答：震動。
問：嗯，震動，會越震越大，那個沒關係吧？
mic答：那個都是定境，有時候感覺這個心臟都要跳出來了。
問：哦，它的幅度會越來越大。
mic答：對，那個是定境，不管它。
問：但身體好像是已經在震。
mic答：是啊，這是屬於覺受，定境、覺受，所以說了了常知嘛。
問：但還是有一些念頭在。
mic答：有啊，肯定有啊，念念不住嘛，了了常知，念念不住。
問：嗯，然後就是座上的話，以前是各種境相現前的時候就蓋住了人，就感覺一點力量沒有，現在好像就是開始能作一點主了，但是還是會著那個相，有時候甚至……
mic答：現在要著就著定相。
問：哦，會，有時候有好東西可以去抓它。
mic答：對，想抓那個定相。
問：不，我都直接伸手過去抓了，然後好像突然發現那個印都散了，一抓就……
mic答：是啊，我看他那個手老伸出去抓，（眾笑）所以我要拍掌，一拍他又縮回去，他不抓了。（眾笑）
問：不敢抓了，抓也抓不住，後來發現真的是抓不住，然後是不是……
mic答：對，他為什麼要抓呢？因為它看元音上師的《略論明心見性》上面有一句話“一把擒來”，（眾笑）所以他要伸手去抓。
問：有的太真切了，就是當真了，是否現在就把它那個“凡所有相皆是虛妄”或者“一切了不可得”的體會來進行指導，來超越這個境界？
mic答：你寫它一百遍就記住了嘛。
問：哦，寫一百遍。有時候自己會勸自己：不要抓，這都是境相。
mic答：不可執著，覺也不可得。覺一被抓就變成睡覺的覺（jiào）了，就不是覺了，執著了。
問：哦。有時候說這個道理，有時勸自己，還能勸得過去，我就勸一下。
mic答：是啊，嗯，挺好，挺好，挺好。越來越把這個如來自性相慢慢地流露出來了。
問：哦，怎麼把這個去超越？因為老停留在這裡。
mic答：超越就是發願。願，願能夠讓你超越。
問：哦。不光是說出個道理哦。
mic答：嗯。願，無求大願、慈悲大願就能夠超越它。所以我們那天講，結果師兄們聽了還是感覺這個很及時：持咒要輕鬆，要自如，要歡喜，要柔軟，要慈悲，這裡面就包含大願了。
問：現在能輕鬆很多，以前我是想把它聽清楚，現在好多了。然後就像上次說的幾種情況，嘴唇動還有舌根動是不是對應著口念耳聞和心念耳聞？心念心聞我不知道是什麼階段。
mic答：一心不亂就是心念心聞。
問：就是自然觀照？
mic答：嗯。念念當自覺就是心念心聞，如果還有妄念在就不叫作心念心聞了。心念心聞實際上就是能所雙忘的表現，所以說心、念、聞合為一體了。
問：那個時候也不是無念？
mic答：這叫相融、消融，定體消融，一心不亂了，所以叫心念心聞，心就是念，心就是聞。
問：這個我還需體會。
mic答：下一步就是這個啊。
問：哦，是吧？希望如此，因為現在還是有念頭在。
mic答：這是自然流露的，不是希望，發願可以，不能希望啊。

◈ 49-超越坐墊對修行的幫助
問：上師，關於拜墊高度的問題，是不是就按這個標準高度？一般來講，我這種身高如果在上面再墊一個墊子就算比較高了？
mic答：不高。
問：我這個加一個還不算高？
mic答：不高，你下面還可以再墊一個嘛。
問：我下面墊一個？我一般現在坐的是這個，然後在下面再墊一個？
mic答：可以。你這個韌帶拉寬了，身心柔軟了，你就是坐平的也很自如，因為韌帶已經拉寬了，它已經不是在痛苦上面去尋求解脫了。這個時候怎麼坐都可以，不一定非得要坐墊，不坐也可以，坐也沒關係，因為你的修行已經超越這個墊子對你的幫助了。
問：哦，但是它有個坡度還是比較好？
mic答：你想坐就坐嘛，沒關係。
問：但是加兩個還是會有點疼。
mic答：這個你自己做主啊。
問：這個高度自己調？
mic答：對，你自己做主。你已經超越了墊子對你的幫助了，隨便怎麼坐都可以。
問：但是，上師不是說那個痛可以增加定力，現在不痛了也麻煩了。（眾笑）
mic答：麻煩了嗎？
問：還好。
mic答：就是嘛，你要說“還好，不痛了還好”，不能說“麻煩了”。你現在不是在痛上面去找覺受了，而是在念上面，在知道上，知道是不是覺受啊？
問：知道也是啊。
mic答：痛的時候是不是覺受啊？這叫回歸，先是煩惱，然後就是痛苦、難受，然後就是各種境界，然後再下去空樂明、法喜、善念，就是我們所講的十功德相，都是境界。最後回歸到自覺，念念本空、念念當自覺、念念無念、念念無心，這就是一個總的回歸，一步一步這麼修證過來的。

◈ 50-作意觀照和自然觀照的區別
問：胸這裡有時候堵著，念不快。它是被什麼壓住了一樣的，想念念不快。
mic答：對，對，因為你過去做功夫就喜歡壓念，就壓在那裡了。
問：胸部是堵住了一樣的。
mic答：嗯，是，你就是來這邊做功夫才做得圓融一些，以前你都是壓念著做的。
問：是壓著個什麼？
mic答：壓念，做功夫比較壓念，就是守啊，守著意，守意做功夫就叫壓念，看著念頭守著意，以前喜歡這麼做功夫。我們這個打坐，一動不動地打長座，培養的就是座下自然觀照，不需要去作意，不需要去守意，不需要去壓念，自然觀照。所以要求比較嚴格，座上要求比較嚴格，座下的功用就輕鬆自在了。
問：是，這個習慣好多年了。
mic答：那你以前的那些打坐，一個是動來動去老換腿，第二個時間也沒坐夠，是吧？那這種只能夠下座老盯著念頭，不要讓它動念，壓念不起，守意，這個做功夫就累了，就不是我們所講的自然觀照了，而是作意，作意觀照就是執著觀照了。一跟你說觀照也不可得，馬上就落空了，連北都找不到了，就更不知道怎麼去做功夫了。所以自然觀照就是觀照也不可得，很自然的，照不照都無所謂了，那這個要靠“座下打坐”來培養這個力量了。
問：那怎麼自然觀照呢？
mic答：時時刻刻，自自然然，毫無造作，沒有執著，更無攀緣。
問：沒有執著，沒有攀緣。
mic答：更無攀緣，這就是自然觀照。
問：感恩上師。