◈ 111-如何不錯過——承當和認取
問：這次來打坐就看到我有點這樣。
mic答：前傾。
問：前傾，我一直覺得這樣姿勢比較舒服。
mic答：哦，追求舒服。
問：對，這個座上的時間也可以上來。
mic答：嗯。
問：然後師兄說，看你這個姿勢應該打坐就沒有受用，後來我就觀察她們都是坐得很直。從那我就開始按照師兄和師父說的站軍姿了，現在把腰挺直了。因為師兄說之前那樣可能壓到頭缺氧，然後現在比過去昏沉要少很多。
mic答：是啊，那樣前傾是很容易昏沉的。
問：對，我長期就是這樣前傾，所以可能從修行到現在這幾年，就是這個問題睏擾最大。
mic答：難怪超越不了。
問：很難，就一直沒超越。
mic答：很難超越，是。
問：好像那個功夫一直做不上來。
mic答：姿勢不對。
問：對，座上長期在昏沉。
mic答：姿勢不對，就影響很大。
問：影響很大啊，所以我這些年修行其實進步很慢。
mic答：沒有進步。
問：沒有進步。
mic答：原地踏步，不過心量倒是大了很多。
問：心量大了，但是還是不懂觀照啊。
mic答：也不是不懂，是不敢承當。
問：不敢承當啊？
mic答：也不是不懂。
問：要怎麼承當啊？
mic答：就是不敢認定這就是觀照。
問：哦，就是不敢認定這就是觀照。
mic答：對呀，所以就老認為自己不會觀照，這是個階段。
問：這是個階段是吧？
mic答：首先是能承當觀照了，才能夠見性。
問：能承當觀照才能見性？
mic答：對，能見性了，才會根塵脫落，這是個階段。觀照你承當不了，是不可能見性的，每天都在找，我要觀照我要觀照。
問：哦，對對對。
mic答：找不到方法，其實方法你是會的。
問：方法我還是會的？
mic答：那是啊，平時講話都知道嘛，還是有這個力量的。
問：有這個力量，哇！感恩上師。
mic答：了了常知，一切不住——這就是觀照，這個你肯定會的。是吧？但是你不敢確定下來，它就搖擺不停，你就還會再找。其實我們歷代祖師的開示都是這樣啊，“了了常知，不著見聞”，這是二祖說的。
問：是，那我現在這樣座上改善了以後可能……
mic答：你不用可能，座下，你現在座下的體會你就知道了，沒什麼好可能的，就是這樣。
問：比如說座上有那些定相啊？
mic答：不管座上，你一下座，心亂嗎？
問：好像有的時候不怎麼亂。
mic答：你直說嘛，心亂不亂？
問：好像還好，不是很亂，不怎麼亂，還是亂啊？還是亂，我自己覺得好像不太亂。
mic答：不亂就不亂嘛，哪有不太亂。
問：我自己覺得不亂。
mic答：不亂就是定嘛。
問：不亂就是定。
mic答：攀緣不？
問：不怎麼攀緣，不攀緣，我攀緣嗎？
mic答：很少看到你攀緣嘛。
問：對，我覺得跟我沒什麼關係，它怎麼樣跟我沒關係，就這些事情跟我沒有太大的關係，我沒有必要去攀緣。
mic答：流浪不？
問：妄念還是很多的。
mic答：哦，我是問你流浪不？
問：流浪不就是妄念嗎？
mic答：不是。
問：流浪是什麼呢？
mic答：流浪是跟著境界跑。
問：嗯，有時候會跟著一點。
mic答：我們說下座的時候。
問：下座？還好。
mic答：你在這裡打七嘛。
問：對。
mic答：下座流浪不？
問：不怎麼流浪，不流浪，我老是“不怎麼”，老是不肯定？
mic答：對，老是不敢肯定。
問：對，我是覺得，就像比如說洗菜啊……
mic答：不要找東西，沒東西。
問：就像**說，我就說有時候會有妄想，跟著妄想跑一段又拉回來。
mic答：沒東西可得的，不要求個什麼東西可得。解脫就是了無所得便是解脫，不求余果便是正果，不落知見便是正見。
問：不落知見便是正見，明白了。我是說我學佛以來，我還是有受用的。
mic答：那當然啦，有受用不敢承當，它也會錯過。
問：也會錯過，哦。
mic答：就像高速公路，到了那個地方了，“到了嗎？哦，沒到。”車過去了，不是錯過了嗎？再調回來又路過那了，“是不是這地方啊？”你看又過去了。這就跟跑高速是一樣的嘛，你不敢確定你就不敢下來了嘛，不是又錯過了，又要走冤枉路了？
問：我覺得我座上都沒有出現他們說的那些定境。
mic答：哪有境界可得啊？境界最害人。有的師兄，五年前說“一道白光啊”，每天就是這樣，到現在還是“一道白光啊”，就停留在那，五年了，停留在一個境界上。五年都不知道有多少佛轉世了，他還在“一道白光啊”，這個境界好嗎？給你，你要不要？你就五年，連續五年都是“一道白光啊”，“一股氣上來啊”，每天都是這樣，你幹不？沒用，沒有用。
問：至少像他們說的，哇！這種定下來了，很快時間就過了，我好像這種出現得也少。
mic答：哦，這個是你不住時間相，那不住時間相就快了嘛。在你那更好，你更超越它，你連快慢都不可得。那不是更好？人家還有“很快”在呢。有師兄說：“我都不存在很快呀。我只要一上座眼睛閉上，到睜開眼睛就下座了。”那不是嗎？
問：那些師兄講得可熱鬧了，都有這樣那樣。
mic答：對，所以我們說不談境界嘛，談境界就會迷惑人嘛。首先是迷惑他自己，他如果不著，他就不會說。是吧？他首先是著相了。然後呢，邊上的師兄本來是不著相的，一聽他這麼說：“哇，這麼美妙啊！我怎麼沒有呢？”你看，著上去了，所以這個境界很害人啊。像那個師兄說：“哎呀，一道白光啊！”每次說話都是一道白光，說了五六年了。別人就整天在那裡苦惱，我怎麼沒有“一道白光”呢？你看。
問：那這個不敢承當，就還是在原地踏步。
mic答：是啊，所以我們經常說什麼呢？“白光”算什麼？還不如日光燈，我現在要日光燈，我不要“白光”。
問：那我將來怎麼做功夫呢？
mic答：無功夫可做便是做功夫，無法可得便得正法，不求余果便是正果。
問：其實觀照我可能想的是比較複雜，是吧？
mic答：站起來，把門打開，出去走走。
問：好。
mic答：有沒有住著？
問：沒有。
mic答：沒有住著便是觀照。
問：沒有住著便是觀照。
mic答：對，一切不住便是觀照。
問：可能我們把這個觀照想得太玄妙。
mic答：腳踏實地嘛，你看，這就是觀照。
問：好，我知道了，我一直想著這個觀照。
mic答：沒有什麼玄乎，有玄乎那是境界，觀照是沒有玄妙的。所以古語說嘛：大道至簡至易。“至簡至易”有境界嗎？
問：沒有。
mic答：有境界就不叫“至簡至易”。
問：哦，這個就是觀照，沒有住著就是觀照。
mic答：沒有住著便是觀照。
問：這個其實就是自然觀照。
mic答：對呀。
問：作意觀照還要再加一個思維。
mic答：什麼叫大地平沉啊？
問：大地平沉？不懂，大地本來就是平沉啊。
mic答：對呀，大地本來就是平沉啊，什麼叫虛空粉碎啊？
問：虛空本來就是粉碎啊。
mic答：就是嘛。
mic答：沒有什麼奧妙，祖師說的都是直指。大地平沉，虛空粉碎——這就是直指，本來就是如此的嘛，這跟釋迦佛說的本來具足是一樣的嘛。
問：是。
mic答：所以世人就要玩聰辯，哦，大地平沉，虛空粉碎，那才是究竟的哦，那就拼命去找“大地平沉，虛空粉碎”，這能找得到嗎？一找不就十萬八千里了？本來如是嘛，沒有玄妙之說。
問：哦，這個就是觀照。
mic答：對呀，這就是見性。
問：這就是見性？
mic答：對呀。
問：我從來不敢肯定。
mic答：所以說叫錯過，回過頭來又錯過，回過頭來又錯過，不就反覆錯過嘛，因為不肯確定嘛。
問：對，我認為是沒有一點妄念，那個才叫觀照。
mic答：那佛說，一瞬間有十萬八千念，怎麼說？那是佛說的，佛的境界啊，因為妄念恰恰是妙用。所以說什麼叫佛啊？佛是念念不住，念念不住便是佛，你有住著了那就是凡夫。
問：它起就讓它起。
mic答：對啊，你不住它，它就沒有生滅了嘛。所以做功夫要朝這裡來做才究竟，要承當自己，否則你打多少個七都沒有用。
問：都沒有用。
mic答：都沒有用，都是錯過。打七就如同坐火箭，“唰”，但是你不敢承當，你這個火箭也是白坐。你不敢認取，不敢承當，永遠是白坐。你坐十次火箭飛來飛去有什麼用啊？沒有目的啊，沒有目標啊，沒有結果啊。
問：那這種觀照其實是很多次的啊，這樣就是觀照。
mic答：我不是告訴你你會嘛，娘未生時你就沒錯過。
問：呼吸。
mic答：那是啊。
問：我一直認為座上還是要有一些境界的，那個才叫見性，我在座上把它認下來，或者是要有一個什麼東西。
mic答：我們有這麼講過嗎？
問：我自己的想法。
mic答：我說我們有這樣講過嗎？
問：沒有。
mic答：哪個祖師這麼講過嗎？
問：或者座上座下有一個什麼，出現像他們說的有個什麼“禿嚕”下去，或者人一下往上，或者是爆炸，這樣就是見性。這個時候去把它認下來，這個就是見性。
mic答：有嗎？祖師有這麼說過嗎？
問：我的理解。
mic答：是呀，那是你的認為，往玄妙處想了，這是玄妙。
問：所以我也很苦惱，所以修來修去怎麼就沒有出現。
mic答：對，這些永遠都不會出現。這輩子沒有希望了，這些現象永遠都不會出現，有出現是很偶然的，但不一定是，只是類似。所以我們說這個爆炸，那些練一二三的都說他們爆炸過啊，那是不是啊？
問：是，他們說外道那爆炸的次數更多。
mic答：對不對呀？所以說不一定的。我們是要真實，本來面目叫真實面目，真實的，不是虛構的，不是幻相。真實不虛，而且是時刻流露，念念如是，在在處處都是當下。什麼是當下？“大地平沉，虛空粉碎”這不是當下嘛？
問：對，明白了。
mic答：那你要往玄妙處去求，那慘了。這一百年不知道能不能正過來，能不能找到這個爆炸。
問：所以說我也是很苦惱，肯定是座上哪裡出問題了，我也提不出什麼問題，也不像人家有境界，怎麼就不行呢？好，這下我知道了，其實我已經知道這個方法了。
mic答：就是啊，所以要單獨交流才能夠問出問題。

◈ 112-懷疑是蓋障
問：上師，六字明好像容易形成咒輪。
mic答：什麼都容易形成，相應就形成了。
問：那個還沒到純熟的時候。
mic答：不相應就形成不了，相應就形成了，不管是哪個法都一樣，只要相應就會形成咒輪。
問：上師您一再提醒承當，這個承當怎麼解釋？
mic答：你現在坐在哪裡啊？
問：坐在這裡呀。
mic答：這裡是哪裡啊？
問：這也是一種承當。
mic答：這不是承當是什麼？你敢肯定你坐在這裡嗎？
問：是呀，是在這裡呀。
mic答：嗯？
問：我明白上師的意思，在每時每刻都是承當。
mic答：對呀。
問：那其實那做每件事情都是這樣的。
mic答：對呀。
問：時時刻刻。
mic答：沒錯啊，你只要懷疑就不是了，那不是又在哪兒呢？
問：懷疑就是流浪了。
mic答：懷疑不是流浪，懷疑是蓋障，蓋住了，你把自己給蓋住了。
問：上師，這個懷疑時間長了也會形成一種習慣的。
mic答：對呀，所以叫蓋障，把你的智慧都給蓋住了，你連在哪你都不敢承當了，不就蓋住了嗎？
問：那上師我目前這個，就是打坐讓它去翻種子，不管它，然後座下就多發願？
mic答：對不對呀？這樣對不對呀？
問：我覺得這樣對呀。
mic答：對，那你就承當下來嘛，你還懷疑它幹嘛？
問：這也是承當。
mic答：是啊，你不承當怎麼辦呢？懷疑有用嗎？
問：懷疑只會添亂啊。
mic答：是啊，懷疑就會亂了，那你不又去找個亂了嘛。
問：是啊，應該是越修行越快樂，還是要承當。
mic答：對啊，念念都在承當啊。
問：那自然就會自在啦。
mic答：你要是念念都承當，你就是跟佛不二。
問：怪不得文殊師利菩薩在《金剛般若波羅蜜經》講到這個：即使是一個人，他只要敢於這樣承當，那麼能夠行持、能夠發心，都像佛一樣。
mic答：對呀。
問：他只要敢承當，他就是大丈夫。
mic答：是啊。
問：明白了。感恩上師，就是這樣用功就行了。
mic答：那你還想怎麼樣啊？
問：您說的不用所求，就這樣。
mic答：嗯，不求餘果嘛。
問：該怎麼做就怎麼做。
mic答：對呀。
問：時時刻刻都承當，就是呀，感恩上師。

◈ 113-見性是當下的事
問：上師好，我想問一下，我有一次，在座上那個……
mic答：過去心不可得，你就講你當下，此時此刻。
問：此時此刻是沒話說，只是在座上……
mic答：此時此刻，此時此刻有妄念嗎？
問：沒有。
mic答：有清淨心嗎？
問：沒有。
mic答：清淨心也不可得，不能說沒有，沒有妄念就是清淨心了嘛，那清淨也不可得，這個就是見性啊。還用回憶過去才能見性嗎？見性是當下的事，一切不住，了了常知，這就是見性，還用回憶過去嗎？過去我是見性的，今天我沒見，那有意義嗎？
問：沒有啊。
mic答：所以見性之人，無過去、現在、未來，一切不住，就是無過去、現在、未來。你還要住著過去，那就迷失當下，你停留在過去嘛，那當下不就是迷失的嗎？對這個是毫不懷疑，才能夠腳踏實地，有懷疑就不是，有半點懷疑都不是。所以就說腳跟要站得穩，站得穩，那是一點懷疑都沒有你才能站得穩啊。你要是有懷疑的話你肯定會這樣，這樣能站得穩嗎？
 
印心七五七第五天
（2017年1月12日）
◈ 114-打七之後如何不退心——設立道場
mic答：懶惰心起來了，所以回去之後，就退了。
問：就是啊。
mic答：所以我們說，希望每一個師兄來這裡打七之後，把道場帶回去。如何能夠把道場帶回去呢？一回去之後，不要閑著，馬上組織一幫師兄共修，哪怕兩個、三個都好。有一個也行，有一個就先一個，起碼讓我們自己道心不退。然後有兩個、三個更好，慢慢人就多起來了。這個就是要回去之後發心建道場，才能夠把道場帶回去。
問：好。
mic答：當然，回去之後也可以休息一段時間。我們祖師有過開示，打完七了，回去之後，半個月內可以不用上座，主要是座下觀照。當然，你要是願意上座，也沒關係，也可以。
問A：少一點嘛，每天四個小時。
mic答：是，最好能夠馬上就設道場，不管大小，哪怕有個五、六平米也好啊。五、六平米可以坐兩、三個人了嘛，那要是有十來個平米，那就更好啊。
問A：我們那邊本來有一個道場。
mic答：你不用管那個道場，那個道場如果有活動，你可以繼續去參加。但是你自家也要組織一個道場，不要依賴那個道場，其實道場越多越好啊。
問A：對對對，好。
mic答：可以多組織幾個道場，可以互相照應。現在組織這個道場就輕鬆很多了，因為我們有2013年的打七開示，上面講的東西都非常適合我們建道場。再把祖師的心密文集，匯合在一塊來參學，就可以了。
問A：好的，好的。這個回去是頭等大事。
mic答：對。如果遇到瓶頸不好突破的，那我們就祈請上師嘛，或者這個打七道場裡面同修、道友、師兄、師父，都可以。“你過來這裡幫我兩天嗎？” “好，那我們就組團過去，組團過去幫你。”
問A：好的，好。

◈ 115-印心宗法門妙在心念耳聞
問：上師，這幾天打坐還是那個老問題，也不是問題吧，就是打下來從來不入定，一直就是那樣地坐過來。後來會難受，難受一陣兒就過去了，但是會就是會覺得，想趕快完了，想下來。前兩天認為這是很正常的，所以說這叫了了分明，但是後來，又在想，是不是我持咒不好，沒有很好的地攝受，所以在咒上又折騰了一段時間。這次一直能打下來，我覺得都沒問題，但就不知道自己……打得可能不好？
mic答：你說不好就不好嘛，你認為不好就不好。好不好，都是自己認為的，你說好，也就是這樣，說不好，還是這樣。好不好，實質上沒有區別，是一回事。不好也打了十個小時，好還是十個小時，那有什麼區別呢？所以這個好不好，也許是你對自己要求太高了。你認為什麼境界才叫好呢？
問：我就是覺得過得慢。
mic答：什麼境界叫好呢？沒有咒了，入定了，什麼都不知道了，那叫好嗎？還是如何叫好？那種狀況會有，但是時間不會太長，因為我們有咒在持，主要是持咒。咒沒了，一旦這個咒放下了，沒了，直接就是入定了。所以你也可以拿出一座來試一下，自己試一下，念兩下咒，不念咒了，坐在那裡，馬上就入定了，我們可以試一下的，而且還很輕鬆。
所以凡是修學過印心宗的法，再去修別的法門，因為他們不用結印，也不用心念耳聞，坐在那裡，什麼都不想，那叫入靜，不叫入定，他馬上能夠感覺出來：“哇！好輕鬆啊，好舒服啊！”有些喜歡上這個境界，他就認為這個比修心中心法要好，比印心宗要好，他會這麼認為。其實他認為的“好”，修了兩、三年之後，他會反過來一看，真實的受用沒有印心宗好，他還會回過頭來求法。
所以我們印心宗的各個法門，妙就是妙在心念耳聞上。唯有心念耳聞，能讓你出現能所雙忘；唯有心念耳聞，能讓你親證根塵脫落。離開了心念耳聞，那就漫長了，那就是幾十年的功夫了。這個心念耳聞，也並非我們祖師才有，其實佛教最早的傳承，一直延續到現在，它就沒變過，用的都是這個方法。所以才會有這麼多個咒語，這麼多個手印，這麼多聲佛號。它要不提倡心念耳聞的話，來那麼多咒語幹什麼？結那麼多手印幹什麼？一句“阿彌陀佛”不就好了嗎？是吧？既然存在這麼多個咒語、這麼多個手印、這麼多個法門，那肯定是離不開心念耳聞。這個心念耳聞，每一個法門的要求不一樣，表現出來的不一樣，當然這個最重要的是跟師資有關係，不是法的問題，同樣一個法，不同的師父在傳承，不同的師父按照他自己的風格來要求，結果是不一樣的。
我們昨天來了幾個師兄，是來求准提咒的，印心宗准提法門的灌頂。他們原先就是修准提法的，但不是印心宗傳承的，別的師父傳的。修了五年了，修得也很辛苦，發現沒有任何結果。然後過來跟我們交流，一個是他們用的是大聲喊，出聲念，加上觀想，一座四十五分鐘，就這樣修了五年。他們要求這個打坐不是雙盤就是單盤。所以這就是各個師父要求不一樣，結果就不一樣。修了五、六年時間，沒有什麼效果，他就有點退心了，他說我們也不能說這個法不好，也不能夠說師父不好，但就不知道問題出現在哪裡。
那我們就講：“那你的目的是什麼啊？”“解脫。”“哦，解脫。是肉體解脫還是心解脫啊？”“那當然是身心解脫，身也解脫，心也解脫。”“那你心要解脫，你這個修法首先要能夠攝心啊。”“怎麼攝心啊？”一講攝心，好，不知道什麼叫攝心，如何把心給攝持住。我們說：“我們那個大勢至菩薩有一句話：都攝六根，淨念相繼。這就是攝心，你要把六根攝持住，那是要用方法的。”“那用什麼方法才可以攝心？”“我們教你一個方法，很簡單，就是持咒念佛的時候，不要大聲、不用出聲，用無聲、用金剛持。”他說：“哦，‘金剛持’這個詞我聽說過，但是不知道什麼叫金剛持。”他說他也修了這麼多年，也發現一點問題，去跟師父交流，師父就一句話：“你就這麼念吧，你就這麼念下去吧，一定會有成就的。”問金剛持，師父沒辦法跟他解釋。後來我說：“你想知道金剛持，我就告訴你呀，微笑持咒，不出聲，自己耳朵聽得分明。”試了一下，十分鐘，“哇，真舒服，這金剛持真舒服。”所以能夠都攝六根，把心給攝住，這是第一步，攝心。
心攝持住了，第二步，安身，身體要端坐，我們說，無論你是單盤、雙盤，還是散盤，身體一定要端坐，把手印結起來，在胸口之上。我們佛教經常有一句話：何處安身立命？這是安身，第二步，身體要坐得穩固。坐在那裡像一口大鐘一樣，坐如鐘嘛，這是安身。所以，攝心、安身，這是打坐的開始。從攝心開始、從安身開始，便是實踐佛法的開始。不管修哪一個法，都是在實踐佛法，實踐諸佛菩薩、歷代祖師的傳承。
第三步叫結印、持咒，這個結印、持咒，就有了我們前一段時間所講的：這個持咒，要輕快、要自如、要歡喜、要慈悲、要柔軟。然後再下去就是我們過去所講的：由粗住，字字分明開始，持咒字字分明，在腦海當中，雖然是煩惱不斷，妄念紛飛，但是因為我們的意根，通過這個耳朵和嘴巴的共同作用，能夠把每一個咒，每一個佛號，牢牢地給它攝持住。這個就是先從粗住下手了，字字分明。還有什麼問題？
問：現在就在修，實際上是進步很大，就是自己對自己有些不確定。
mic答：最大的進步就是要承當。
問：嗯，對。
mic答：不要懷疑自己的修行。如果對自己的修行還有懷疑，那就沒有進步。
問：對自己不懷疑，只是覺得自己很慢，自己比別人慢。
mic答：不要馬上求個結果。
問：嗯，對。
mic答：我們說打坐修行，既不求成佛，也不求見性，更不求入定，一切無求，所以哪來快慢？我們是在實踐佛法。
問：對，是。其實對我已經特別快了，只是自己有時候沒有承當。
mic答：無求就更快了。一下子就無求了，多快呀。無所求，無所住，本來就是如此的，本來就沒有求在。

◈ 116-念念分明就是細住
問：上師，反正打坐這幾天老是聲音都弄沒有了。
mic答：是啊，就是沒有聲音了，無聲之聲嘛，知道咒在吧？咒在不在？
問：咒有。
mic答：咒有就對了，無聲，但又有咒在，這個咒就是心聲流露。佛菩薩和我們的心聲流露，就是無聲之聲、無聲之咒，卻又是念念分明，知道咒在就是念念分明。所以你看，我們前面說字字分明，進一步就是念念分明，知道咒在。
問A：上師，這就是細住，是吧？
mic答：這已經開始進入細住了，由粗住進入細住，就是念念分明。你看你多精進，你能夠找到相應點，這就是你的進步。我一說這個念念分明，你馬上來一個“這就是細住”，沒錯，念念分明就是細住。你不相應，說不出來啊。

◈ 117-座下流浪容易導致座上妄念多
問：那時候基本上屁股也不疼了，哪裡也不疼了，但是持咒持不動，然後一持咒的時候，就好像它頂著這個頭，就持不動，然後也持不快，很慢很慢的。
mic答：嗯，持咒很艱難。
問：但是很明顯有妄念，很明顯就是翻種子。
mic答：妄念很微細。
問：翻種子翻得還特別多。
mic答：種子翻得還特別多，都是翻什麼種子啊？
問：工作上的，生活上的。
mic答：那是平時這個下座，問題出現在下座以後，流浪得太多了。
問：哦，坐到後來，沒有前面妄念那麼多，都感覺好像沒有多少妄念了。
mic答：還是座下的問題。
問：哦，就是座下的事啊？
mic答：對，座下的問題。你這個意識作用太多了，所以它收集的種子都是近來的，工作上的，也是年底任務比較繁重，這可以理解嘛。我們是可以理解，但是佛菩薩不可以理解啊。
問：還是平時座下用功不到位。
mic答：就是座下的問題。
問：哦。再就是打座下座以後，手腕子痛，再就是小腿都硬了，剛硬剛硬的，然後渾身沒力氣，也不願說話，我看他們活蹦亂跳地下去吃飯了，我都很奇怪。
mic答：那是，你剛開始預七嘛。
問：對。還是座下的問題。
mic答：是啊，這回可以伸手看，這是我手嗎？這不是驢手嗎？再伸伸腳看，這是我腳嗎？
問：這是驢腳。
mic答：這不是馬腳嗎？（眾笑）
問：這是個公案，我一直到現在沒有參透。
mic答：嗯，它這叫作“我手何似驢手，我腳何似驢腳”。
問：對，一位很著名的禪師考的。
mic答：這有分別嗎？分別在誰呀？
問：在自己啊。
mic答：是誰在分別啊？誰住在上面啊？
問：哦。
問A：是說的妙分別是吧？
mic答：嗯。
問：嗯，它是考試。
mic答：它是一個開示，看你有沒有落在上面。
問：哦。上師一說我就知道了，不說我怎麼也不知道。
問B：這是一個公案，本身它沒起處。
mic答：看你有沒有落在上面，要沒落的話，可以來句話：“沒事幹，露個馬腳幹嘛？”
問A：妙啊！（眾笑）

◈ 118-心中心法各種手印的功用
問：就像咱們學心中心，學一千座以後沒打開本來，也沒什麼收穫，就不學了，學別的法門去了。學別的法門感覺又不太相應，又回來了，回來再學這個，是不是會增加業障呢？
mic答：其實我們二祖說這個話，他是有根據的，意思是說什麼呢？就是說，他指的是印心宗，不是光指心中心法。因為我們二祖是印心宗二祖，他是傳印心宗的，不是只傳心中心法，印心宗裡面有很多法門。你這個基礎沒有打牢，修心中心法，修三年了，一般都是在打基礎。用心中心法來打基礎，這打得很累，打得很痛苦，很多人都是修了三年之後他也不想修了，累了。
問：嗯，我就是，我就修別的去了。
mic答：可以修別的，但修別的也是印心宗的法門。
問：不是。
mic答：你肯定不是，因為你不知道誰那裡有別的方法，你就亂跑了。
問：我跑了兩次。
mic答：我們有很多法可以修的，你福報不夠才會跑。而且我們印心宗裡面，哪怕就是這個心中心法，六印當中有一個手印，你只要結這個手印，持心中心咒，遍修世間一切佛法，你都不用找別的法門了，你就光修這個印就夠了。
問：不知道這個印。
mic答：是啊，所以說你福報不夠，你就不知道。
問：那我今天知道了，我今天福報到了。（眾笑）
mic答：這個印就是第五印——如來善集陀羅尼印。
問：阿彌陀佛。
mic答：這個印，你哪怕說這六印我不修了，那好，我就修五印，專修第五印，遍修世間一切佛法。
問：那光結這印，那怎麼修法？
mic答：不還是結第五印的手印，要持心中心咒。就專修第五印，別的印我不修，專修第五印，遍修世間一切佛法。
問：哦，阿彌陀佛，才知道。
mic答：是吧？所以這第五印就有這個作用，那你沒聽說過是福報不到。
問：今天聽說了。
mic答：只有人給你灌頂，沒有人給你講解，是吧？
問：是的。
mic答：你要是信心不夠，專修第一印。信心不夠，修學佛法信心不夠，專修第一印。
問：嗯，我可以有信心，堅定不移。
mic答：堅定不移更應該修第一印。
問：也修第一印？
mic答：對，堅定不移嘛。
問：那修第一印能修多長時間？
mic答：修一輩子。
問：阿彌陀佛。
mic答：因為這第一印是諸印之王。
問：嗯，這個我知道。
mic答：諸印之王，也是諸印之母。
問：對，這都是說的這個。
mic答：整個密咒，都是由它變化出來的，整個密法，都是由這第一印變化出來的，所以叫諸印之王，也叫諸印之母。
問：哦。我那有，我碰著那麼一個師兄，他就專門打這個。我說：“你專門持這一個幹什麼呢？”他說：“師父告訴我，他說我心眼小，完了那是心胸不寬闊，他告訴我那要最低持一年。”
mic答：這個心胸狹窄、心量小，那就要修第二印。
問：第二印？
mic答：第二印是打開心量的，讓心量大的，那是第二印。消業障嘛，心量就大了。
問：對對對。
mic答：第三印是除身障的。一個是我們知道說這個印是治病的，是啊，治病是啊，身體上有病就是有障礙嘛。那要除掉這個身障，所以要結第三印。同時，我們事業上不順利，老遇到障礙，我們前幾天來了一個師兄，廣東的師兄，他說：“哎呀，上師啊，你怎麼不教大家打火供啊？火供除障特別快呀。”他就不知道我們第三印除障更快。你去準備火供，要花一堆錢，這個也買，那個也買，還要準備柴火，你這些東西準備好，那起碼要幾天吧，我兩座就解決啦。
問：阿彌陀佛。
mic答：所以他不知道這個第三印的妙用。第三印除事業上的障礙，除身障。所以遇到什麼障礙，不順心的事，我們就結第三印打一座，不用蓋黃布，啟用。啟用的印不用蓋黃布，什麼障礙都給你消掉了，哪用得著去打火供啊？我們三代祖師可沒有傳燒火供。當然也可以做。
問A：除身障的時候要蓋黃布不？
mic答：不用蓋，啟用的不用蓋。
問A：除事業障的，就用蓋？
mic答：不用蓋，啟用嘛，啟用都不用蓋。
問：那我聽他們說，說是這個用那個三印要給別人治病，你必須得開悟了以後才能用，要不開悟的不行。
mic答：沒有，沒有的事，你別認為是我們在治，是佛菩薩在治。給人家治病是佛菩薩在治，只是我們結印持咒而已，其實是佛菩薩在給大家治病，不是我治。要是我治，那我得開悟啊。那不是我治，佛菩薩治，可不可以啊？佛菩薩需不需要開悟啊？
問：我以前我做過，給別人誦了二十一天，做完我身體就不行了，總像是沒勁，總不行啊。他說你沒開悟，你用這個印，給別人看病，那絕對不行。我說不行了怎麼辦？他也不知怎麼辦。後期我也不知怎麼辦，就稀裡糊塗過來。（眾笑）
mic答：那就不辦了唄。
問：阿彌陀佛。
mic答：那不知道怎麼辦就不辦了唄。
問A：幫別人治病，也不要蓋黃布？也算啟用？
mic答：啟用都不用蓋黃布。你這個話要問多少遍？疑心那麼重啊，老怕錯，這就是疑心重。
問A：疑心重。
mic答：說一句就承當了嘛。老問，疑心重。
問：啟用的時候，那個祈請是不是一樣啊？
mic答：你是怎麼祈請的？
問：就是說請諸佛菩薩給誰治病。
mic答：不需要，那不用。
問：哦，不用是吧？
mic答：對。不需要說，你意識當中有這個人存在就行了。程式跟修法是一樣的，只不過不用蓋黃布，意向當中有這個人存在就行了。
問：您說我這個業障太重了，完了我持哪個咒好？
mic答：消業障的咒嘛。
問：消業障的咒？
mic答：嗯，你會哪個咒啊？
問：消業障的咒，哪個是消業障的咒啊？不是二印嗎？
mic答：你會哪個咒啊？
問：咒就咱們這個心中心這個咒。
mic答：對嘛，這就是消業障的咒嘛。
問：阿彌陀佛。
mic答：是吧？你念這“阿彌陀佛 ”也是消業障的，你懂了兩個了。
問：啊，阿彌陀佛。（眾笑）
問A：又消一個。
問：又消了，哈哈哈。
mic答：對，都是消業障的，你哪怕你就是一個“啊”，這也是消業障啊。
問：哦，啊啊啊啊！(眾笑)
問B：心空，業障空。
mic答：對，你這個承當，就是消業障。
問：就消業障了。
mic答：而且是消得乾乾淨淨啊。你這麼一點頭，也是消業障。(眾笑)
問：阿彌陀佛。
mic答：一舉一動，都在消業障。(眾笑)
問：感恩上師，那我這業障就快消完了。
mic答：沒有業障了，還有業障嗎？
問：沒啦，對，阿彌陀佛。哈哈哈。
問C：消完了。
mic答：業障皆由心生。
問：啊。
mic答：什麼叫業障啊？業障就是我們造業形成的障礙。造業，有善業，有惡業。惡業就是“貪瞋癡慢疑——五毒”，造的就是惡業。善業就是“慈悲喜舍”，這是善業。“行道佈施”，這都是屬於善業。究竟的就是“慈悲喜舍”。會形成障礙的呢，就是“行善佈施”，它也會形成障礙。形成什麼樣的障礙呢？就是執著“行善佈施”，執著在上面了，這就會有障礙。所以凡是業障，都是因為執著而來，無論你是善業還是惡業，它能夠形成障礙，都是執著來的，不執著就不造業。所以佛菩薩教導我們就是：要放下，不要執著，不執著就不會造業。

◈ 119-打坐身心超越千萬劫
問：這幾座反正打的妄念也挺多的，但是我已經慢慢能體會輕鬆持咒了。
mic答：妄念打不敗你。
問：反正我現在也不管了，反正座上就是持咒和翻種子。
mic答：這翻種子就是過千萬劫。
問：反正我就體會了一下，稍稍有點體會上師說的那個輕鬆自如。
mic答：無量劫、千萬劫都在這個種子裡面。雖然是在這裡打坐，人是在這裡，但是這個身心已經超越了千萬劫。所以我們說：一念清淨，頓超十劫。那你念念清淨，超了多少劫了？那不是千萬劫了？所以這個打坐、翻種子就是度千萬劫。
問：以前就是還沒體會到，只有這兩座有體會，以前總想著這個咒要加速。
mic答：哪來的以前啊？
問：想著要多快多快，現在就是我也不管速度了，節奏也不管了，不知道跟那速度有沒有關係，我現在就是什麼都不管了，好像速度下來了。
mic答：一切不住，一切不住。
問：一切不住。反正聽不聽到也不管，定不定、輕安不輕安也不管。
mic答：速度快慢是自如的。
問：自如的哦。
mic答：不是勉強的。
問：以前我提還能提上來，現在我都不提了，也不管它了，我現在就體會，現在感覺輕鬆一點。
mic答：提也是自然的，這個極力追頂也是輕輕鬆松地追頂，不是辛辛苦苦地追頂，那很累。
問：是，原來都發緊，現在輕鬆了。妄念多我也不管，定不定都不管它，難受不難受、境界不境界都不管它，我現在放開了。
mic答：一切不住。
問：但放開好像速度下來了，就是好像妄念多了一點，反正也不管了。
mic答：你在實踐佛法嘛，快和慢，你自己總結。
問：反正現在就是已輕鬆一點了，能體會到上師說的那個輕鬆持咒，稍微有一點感覺。

◈ 120-持續觀照就是願力的表現
問：上師說如果觀照不起來就發願，但是我發願還是做不到上師說的那種，時時刻刻，呼吸間都在發願，我覺得差距還是很大。是不是信得還不夠深切呢？總覺得還是哪個力量方面不夠，還是做得不到位。
mic答：不要有求嘛。一切無求，本來如是。本來如是，一切無求。
問：但是無求，那個願力怎麼弄啊？
mic答：那是啊，你持續下去就是願力的表現嘛。
問：持續下去就是願力的表現。
mic答：嗯。沒有願力怎麼可能持續呢？
問：哦，就是上次上師說的能持續這個觀照就是願力的體現。
mic答：對，就是願力的體現。
問：沒做到自然觀照，那就還是發願吧，持續發願。
mic答：方法都是你的啊，不是我的，我只是口頭語。