◈ 61-承當是修行的關鍵
問：“不出不入”這個名詞，您像平常在這個地方，我要看電視了或者幹什麼了，就是我不著、我不入到這個境界裡頭去，就了了覺知，了了分明，我就在看，我就只是一個了知，這個知道就是這個。
mic答：了知有出入嗎？
問：沒有出入。
mic答：沒有出入就行了嘛，你去管它什麼“不出不入”幹嘛。
問：就是這個名詞，要問一下。
mic答：就是這個詞嘛，這個詞又讓你迷惑了？
問：好，耽誤大家了，我問完了。
mic答：哦，問完了，承當了？
問：承當了。
mic答：認取了？
問：嘿嘿。
mic答：不迷了？
問：不帶著疑惑回去了。
mic答：不帶疑惑了，不迷了，不迷就是悟了。
問：那再問上師，在這個路子往上就在開始真修了？
mic答：又迷了，（眾笑）又迷了，又去找東西了。
問：還得是我，又執著法了，是我？
mic答：又迷了。對，這就叫作習氣嘛。
問：就還有一個東西去修，是吧？
mic答：更上一步，如何更上一步啊？是這個意思吧？這個叫點地不虛，落腳不虛就是“更上一步”。
問：對，就勤除習氣就是這一個。
mic答：怎麼除啊？無求便是除。
問：在生活中去磨練？
mic答：去磨吧。
問：去磨吧。
mic答：嗯。
問：所以，迷，不著，就是。
mic答：書看多了，記得那麼清楚，結果做起功夫來就不敢承當了。

◈ 62-如何在睡覺時觀照
問：上師呀，睡覺怎麼觀照？是跟座上和座下的觀照有關係嗎？
mic答：有關係。
問：我一睡覺就是做夢，那個做夢也是翻種子吧？
mic答：翻種子，是啊。你是說這幾天嗎？
問：對。
mic答：還有夢嗎？
問：我經常做夢，平時也是經常做夢，在這裡也是。
mic答：在這裡也是啊？
問：嗯，就覺得自己越執著的那個東西，它就翻、都翻出來了。
mic答：翻的全是執著的？
問：嗯。
mic答：是啊。
問：那要什麼時候才能夠、怎樣才能做到做夢能夠觀照啊？也是自然而然的吧？
mic答：對，首先要知道夢在嘛，知道自己在做夢嗎？
問：有時知道。
mic答：對，知道自己在做夢，這就是開始觀照了。
問：但是有時候就跟著那個夢在跑，不首先要知道夢在清楚。
mic答：有時候是主動跟它跑，有時候是被動跟它跑。是吧？
問：嗯。
mic答：主動能夠把這個夢境轉，也沒有離開觀照；如果是被動的話就是迷失了。
問：迷失的時候多。
mic答：嗯，是啊。
問：能夠觀照的時候就是有時候噩夢的時候，能夠念咒語。
mic答：哦，噩夢，這三惡道的種子還沒了啊。
問：我現在那個噩夢不做了，就是日常生活中自己執著的那些部分翻出來，沒有噩夢。

◈ 63-知道流浪也是觀照
問：有時候觀照、觀照著也會去流浪。
mic答：那是啊，免不了的。一知道流浪馬上又是觀照了哦。
問：那就把它轉回來？
mic答：是啊，這個是現象是正常的，所以說流浪也是一種觀照嘛。

◈ 64-根塵脫落和能所雙忘的異同
問：上師，再問另外一個問題，就是根塵脫落跟能所雙忘是一回事嗎？
mic答：能所雙忘是在座上，座上體現出來的，根塵脫落是座下，一個是座上，一個是座下。能所雙忘會反反覆覆，會出現很多次，根塵脫落就是一次。兩者的共同點是：都是定力的自然流露，都是時節因緣的成熟。不同點是：根塵脫落的力量要大，所以它不會出現反反覆覆。
問：這個是不是跟那種禪宗裡面的大徹大悟是一回事？
mic答：大徹大悟，嗯，有這麼一回事。

◈ 65-能所雙忘的表現
問：那個能所雙忘，它接下來會進入念不出來了，斷掉了，然後是什麼樣個狀態？
mic答：它會持續一段時間，有念頭了，咒又起來了。
問：它就是斷了，然後是可能過一會兒又能念了，又起來了，就反反覆覆的？
mic答：就是說你這個“過一會兒”，這個“一會兒”有可能時間很長，也有可能時間很短。就是有念頭出現了，咒自然會提起來，提起來之後又會再出現能所雙忘，它會反反覆覆出現。
問：昨天那個感覺好像有點模糊，是不是咒有點念不出來了？但是過會兒好像又能念了，有時候自己感覺是不是人有點累了，然後就這樣子調整啊？
mic答：嗯，跟累沒有關係，不會累的，因為能所雙忘是建立在輕鬆上的，不是建立在累上面的。累會導致昏沉，但是能所雙忘的時候人是很精神的，只是咒沒了，心空了，一心不亂了，一念不生了，這就是能所雙忘的景象，一切都不住了。
問：謝謝上師。

◈ 66-了了常知不曾錯過
問：我這跟師父差不多，這兩天也是沒坐好，感覺愧對上師，沒坐好，沒有超越，倒退了。也是那個心力好像不夠，就是持咒的時候太快了，前半座就一直持咒，持得很緊，但是後來感覺心力、氣力不夠了，就提不上來了，也是這個問題。
mic答：你現在不能夠停留在這些境界上了。凡是境界，你都要不理睬，了知一切本來空，所以說這些都是夢幻泡影，身體上所體現出來的，這個世界的一切表現，都是夢幻泡影，都了不可得。你現在每一個當下都要承當，都要認取，不要懷疑，這沒什麼好懷疑的，有什麼好懷疑的？不管是理論還是實修實證，都已經是通達得一塌糊塗，（眾笑）所以說就是一個承當、認取。
問：包括座下。
mic答：對，座上座下都一樣，直取真心，要認取它，不要讓每一個瞬間都錯過。所以我們說了了常知，了了常知就是不曾錯過，每一個瞬間都是當下，每一個當下都是自然流露。什麼叫見性啊？我們既然知道性是什麼，就要去用它，去承當它，去體會它，去應用它。
問A：就問上師怎麼應用。
mic答：應用啊，起心動念不是應用嗎？言語道斷不是應用嗎？每一個瞬間，時時刻刻都要應用它，你不用它，不就流浪去了？所以要主動地去用。
問B：請教上師，主動去用和流浪有什麼區別呢？
mic答：流浪也是主動，不過就是著相去了。
問B：該怎麼主動應用不著相呢？
mic答：不著相嘛，就是用的時候心是清淨無比。
問B：什麼是清淨無比？這要證得那個本來才能夠證體啟用。
mic答：所以說這個就是有過程。
問B：有過程。
mic答：你先把“自然災害”過去再說。（眾笑）我們剛才是跟**師說，因為他現在能夠用得起來，就得用，每個人的狀況不一樣啊，我們這個雖然是打七，大家在一起打七……
問A：基礎不一樣。
mic答：對，但是這個所表現出來的時空差距很大，春夏秋冬，什麼樣的都有啊。所以說，說法也是因人而異。
問：上師，持咒的時候，舌根動的話它整體會顫動，但是有時心力不夠的話，也不要去追求那個咒，因為追求那個速度快也不行。
mic答：自然輕鬆，自如輕鬆，輕快。
問：如果想提也能提，也能快起來。
mic答：不是故意去提它，要自然而然。所以這些一路風光你自己都是了了常知啊，都不會錯過，這是座上座下都要去認取它。
問：上師，上次說的念念不迷，念頭都知道，有念頭，但是咒語雖然還在，但是念頭是知道。
mic答：這個沒關係，你現在不是在快慢上做功夫，而是在認取上，在了了常知上。
問：注意力這幾天在咒的快慢上在折騰，快了慢了。
mic答：不是在這裡，這些都是相。
問：就知道咒在的那個。
mic答：是啊，能體會到啊，時時刻刻都不會錯過，所以要用，就這麼用，所以說一切不住，如何不住？安住就是不住，不住就是安住。
問：好像還沒有達到那一步。
mic答：這個不需要達到，本來如是，幹嘛要到達它？本來就是如此的，本來就是明明了了的，所以說叫本明。（眾笑）
問：輕鬆就好了，不要那麼作意。
mic答：對，輕鬆。
問：但是輕鬆下來會慢。
mic答：不在快慢上嘛。
問C：快慢也是明明了了，但是慢下來妄想會多。
mic答：妄想不就是菩提嗎？
問C：就這樣子，一路到底。
mic答：煩惱即菩提，妄想也是菩提啊。
問：就這個問題，感恩上師。
問D：就承當了嘛。
mic答：對。
問：咒語聽得不清楚，我就很懷疑這個。
mic答：不要懷疑，懷疑就不是承當了，要直取、認取，沒有什麼好懷疑的。
問：咒音完全變了，已經不是那個，好像念錯了。
mic答：本不動搖，本不動搖你懷疑個什麼？所以要敢於承當啊，沒什麼好疑的。

印心七三七第六天
（2016年12月30日）
◈ 67-觀照是清淨本來的自然流露
mic答：那麼我們現在打坐、打七也是這樣。打七最大的特點，我們所講的就是打掉第七識。這個第七識代表什麼？代表我執法執，我執法執是根深蒂固的，就是體現在第七識上。所以我們說要打掉第七識，就是把我執和法執通通打掉。我們講時時觀照便是破我執、破法執，因為觀照不屬於哪個法門，也不屬於哪個宗教，觀照是自性流露，跟哪一個宗教、哪一個法門都沒有關係。
所以這個觀照，尤其在打七的這個階段最能夠體現出來。時時刻刻都在體現，那我們用到哪裡去了？首先師兄們說痛啊，把觀照用到痛上去了，這個手痛腳痛腰腿痛，觀照用在痛上了。但痛的程度呢：有人說很痛、很難受；有人說痛雖然在，但是感覺這個痛與我無關；還有的人說雖然我也知道痛，但是我發現痛的同時，還會有一種莫名其妙的歡喜，就是這個痛得很開心，痛得很快樂。
其實我們能夠知道痛，就是我們把觀照力用在了痛上。如果這個時候返觀回照，痛的是誰啊？你看，這返觀自照就是觀照。痛的是誰啊？所以我們說觀照，無論在任何一個境界，每時每刻，時時刻刻，我們都能夠生起。而且生起這個觀照是很自然的，一點都不費力氣，這個是誰？喝茶的是誰？聽，是誰啊？這個落筆的又是誰啊？低頭不語的又是誰啊？這都是在返觀自照。所以我們說了了常知就是觀照。這觀照的當下，心是清淨的，同時又是活活潑潑的，一切不住又是活活潑潑，不是死在那裡啊，所以這個觀照可以靈活起妙用。
所以在觀照的當下，我們要認取，認取是什麼呢？肯定自己，這就是觀照，把它認取下來，不要再去找觀照。認取到什麼程度名為自然觀照呢？不取不捨了，正在觀照，亦不認為是觀照，就觀照也不可得，很自然了，我們叫自然觀照。起心動念都沒有離開它，一點意都沒作上去，就很自然地就知道是觀照。
所以在我們這個打七的過程當中，最容易生起就是自然觀照。大家下座後止語，不去攀緣，也不流浪在物相上，不流浪在一切境界上，朗朗清清，又是朗朗自照，這就是觀照，就是自然觀照。所以我們剛才說大家散步去吧，去散步，要真知道什麼叫散步，不是散心啊，心沒有散，我們只是散步。這散步正是觀照啊，左腳右腳，每一步都是踏踏實實的，每一步都是輕鬆自在的，每一個動作都毫無執著的，這就是自然觀照。所以我們散步的時候就是儘量地讓自己體現出自然觀照，一點造作都沒有。能夠清清朗朗認識到這是自然觀照，我們就能夠體會到這個觀照時時刻刻、分分秒秒、在在處處都是自然流露，那我們大家都知道我們這個清淨佛性、本妙覺性它是會自然流露的。它流露在哪裡呀？就流露在觀照上，觀照就是我們清淨本來的自然流露，所以大家要認取它，不要再懷疑它。
我們說打七打七，剋期取證，剋期取證就是大家集中到這裡來，集中一個時間段來進行共修，目的就是在短短的幾周內能夠體會到自性流露，能夠自然觀照，能夠承當自己的本來面目。這就是我們的本來面目，我們大家都要承當，都要認取它。我們印心宗最大的特點就是先認取真心，先認取我們的本來面目，承當下來之後，深入經藏，去開發一切佛經的妙用，開發一切佛法的妙用，這是印心宗的一大特點。如果說我們修了這麼多年，打了這麼多年的七，我們承當不了自性流露，承當不了自然觀照，那我們還要繼續迷惑，還要繼續迷失，這樣的話我們的修行就漫長了。
所以先要認取真心，認取下來之後，好多師兄說：“不行啊，我這個力量不大，還會跑，還會流失。”那不要緊。我們三祖元音上師有開示：下座後，外不被境界所轉，內不被妄念所牽。這個既是觀照的方法，也是保任的方法。我們要保護我們這個靈明不昧的清淨本來，就儘量減少攀緣，儘量減少說話，多多地安住本來。其實本來也無所住處，沒有一個地方是可以住著的。所以這個就是保任的功夫，平時還要多進行交流。
這個保任的功夫念念都在當下，不在昨天，也不在今天上午，也不在明天，就在當下。所以有人說：“哎呀，我昨天很輕鬆，很自在，很舒服，昨天的那一座承當得很好，自性流露，今天怎麼找不到了？”他去找個境界了。那我們這時候提示他：“你現在把你這個‘找’一切放下，還有個什麼在？”一切放下，又回歸到清淨本來了。所以不管過去迷失了多長時間，只要你放下的這一剎那就是自性流露，就是自性顯現。所以不用去尋找個什麼東西，我們這個諸佛自性從來沒有離開過我們，時時刻刻都跟我們同體，時時刻刻都跟我們同心。只要一切放下便能返本歸真，所以大家能夠把它認取下來，就是大家的無上福報。
這是誰在聽啊？這是誰在動啊？見聞覺知是誰啊？所以我們誰都沒有迷失，你只要不去尋找，不去粘著，這個了了常知就是我們的諸佛自性。你也不用去住在上面，因為自性無所住處，住它幹什麼？執著它做什麼？不需要執著，你把執著放下，就是它的示現，就是本來的示現。所以說學佛學到這個時候，無法可得，唯有認取。能夠承當下來，這就是我們歸家之路，能夠承當下來，這就是歸家穩坐，當家做主，不再去懷疑它了。
那麼從今天開始，我們這個筆記本拿來做什麼用啊？心得體會，這個心得體會就是描述我們的承當，描述我們的認取，描述我們這個修持打坐以來的心得體會，總結一下。我們這個觀照用在什麼地方啊？體現在哪裡啊？你可以用文字來表達，可以用詩詞來表達，也可以用日記來表達，造句來表達都可以。為什麼要這麼做呢？要幫助大家承當，幫助大家認取。你能夠認取，能夠承當下來，會發現這個觀照、這個諸佛自性妙不可言，非常得妙，這個妙我們能夠認識到了，你就可以把世間的美好和出世間的歡喜融為一體，就能夠用你的文筆來表現它。大家要用自己的語言表述出來，不要去翻書。還有什麼問題的？說一說。
問：上師，就是有時候在觀照認取過後還有疑問，怎麼辦？
mic答：有疑問就提嘛。
問：就是自己不相信啊。
mic答：不相信，那你就認取的程度不夠嘛，還在尋找。

◈ 68-學佛最難的是認取自性
問：就是打七之前，好像體會到座上座下就是一樣，就是說座上心念耳聞的程度、概率有多高，座下清淨自然概率就有多高。
mic答：嗯，相應的。
問：座上如果是妄念出現的概率跟座下妄念出現的概率也是一樣的。
mic答：嗯，相應的。
問：這也算是觀照？
mic答：知道妄念，便是觀照。
問：哦，就感覺到不是刻意去的，就是自然而然的，發現就是這樣子的，發現這個，就是說你肯定它，也算是承當的一種吧？
mic答：知幻即離，離幻即覺，這就是觀照。
問：然後我就這幾天吧，有時候比如說座上就出現一些妄念，知道了，就不管它了，就放。
mic答：嗯，放下了。放下了，化空了，都是觀照。
問：都無住。
mic答：都不住了，都是觀照。
問：就是說那麼這麼講的話，我現在的這種狀態，也不叫狀態，這種方式也算是走上正道了，是吧上師？
mic答：對，你在果地上修行了。
問A：果地上修行了？
mic答：對，果地上修行了，不是在因地上修行。因地上修行就是找方法、找方式，包括聽大德講座，從佛經上面去找理論，這些都叫因地上的修行。當你認清楚歸家之路，就是我們所講的觀照，自然觀照，能夠認清自然觀照，這就叫歸家之路，這就是果地上的修行。
問：有的時候就發現妄念多，但是我就覺得我又不去追求什麼東西，反正呢就是讓它去吧。
mic答：這個時候妄念都是種子翻騰，內心、八識田裡面翻出來的，不是我要去打妄想，它自然翻出來了。所以你可以看得清楚啊，你就可以放下，這是種子翻騰，不住它，放下。時時刻刻都可以放下，時時刻刻都可以自性流露，這就是時時刻刻都在觀照。座上心念耳聞，座下綿密觀照，指的就是這個階段。
問：那我現在的話，心念耳聞還不可能達到持續的綿綿密密那樣子。
mic答：可以，實際上是綿綿密密的，只是你不認為這是綿綿密密。
問：哦，現在我這個階段我感覺就是這樣順其自然下去。
mic答：你這個階段要堅定不疑，要敢於認取，敢於承當。所以說學佛最難的就是認取自性，敢於承當，這是最難的。這一關過了，接下來就是保任了。
問：明白了。
mic答：嗯，你明白了，我卻不在明白中。
問：那這個認取的程度跟什麼相關呢？難道說唯一的就是要認取？
mic答：沒有程度。
問：有時候還會覺得：這是不是？有時候覺得：嗯，這就是這個樣子的。
mic答：那是沒有認取才去找是不是，認取沒有相對的，認取是絕對的，毫不懷疑的那叫認取。你說“這是不是啊”，這個還在找，那怎麼叫認取呢？認取是絕對的，毫不懷疑的，這就是，沒有它物，沒什麼是可以得到的，沒什麼東西是可以把它推翻的。所以這叫作金剛，叫作不二，那是絕對的，不是相對的。過去這不敢認取，祖師是要拿棒子打的，要挨棒子，打就是把你的疑情打掉，別無它物。
問：上師也打我一下。
mic答：現在的人打不得，你打了他要上法院吿你。（眾笑）

◈ 69-大定沒有出定入定之說
問：上師，那“財色名食睡”，這是地獄五條根，您能不能把那個睡眠給我們開示一下？
mic答：睡就是昏迷嘛，睡意濃就是還在昏迷當中。所以說定力好，睡眠時間就短，也不是說不睡，睡眠時間很短。正常一天是在兩小時左右，甚至更短，就是迷失得少，精神就比較足。迷失多了，精神都用去流浪了，所以就特別的累，這叫心累，不一定是身體累。心累的人，他就一天二十四小時不幹活，坐在那裡，他都累，所以心累是最消耗體能的。因為心在流浪，心有所住，這力量是分散的。
那我們打坐，把心中的各種種子打掉，把一切執著打掉，把癡心妄想打掉，那麼這個內心時時刻刻都是空明不住，沒有任何執著掛礙，人到了心空不住的地步，他的心是不會累的，不會體會到心是累的。所以清心寡欲能夠讓我們得到定，定就是不亂，不亂就是定。
我們打坐四個小時，六個小時都是定。大家會說我怎麼沒有入定的感覺啊？不一定要有入定的感覺，你能夠坐在那裡一動不動四個小時、六個小時，這個定是最不可思議的。雖然周邊的一切都能夠了了常知，但是我們是在覺知當中定，所以這個叫覺知定。有了覺知定，下座之後，隨緣去了，也沒關係，心也是不動不搖的，也是不迷失的，這個叫隨緣定。所以座上是覺知定，座下是隨緣定，這座上座下都在定中，心不亂嘛，心不亂就是定。
所以大家也不要去找個定境。因為一切事相都是無常的，我們的心沒有跟著無常走，沒有去流浪，沒有去攀緣，這就是楞嚴大定。而且這個定相沒有出定入定之說，沒有說我要入定了，馬上座在那裡一動不動了。沒有這個過程，很自然的，用它的時候也是定，不用它的時候還是定，從來就沒有離開過定，所以這就叫大定。認識了這個大定之後，大家就能夠起神通妙用。神通啊，來，我們用用神通。（上師舉杯喝茶）（眾笑）

◈ 70-一舉一動都是神通妙用
問：我們說那個什麼爆炸、開悟，是因為什麼爆炸了呢？
mic答：該爆炸就爆炸嘛。
問：他是因為定力爆炸的呢？還是因為什麼血管通了就爆炸了？（眾笑）
mic答：嗯，什麼都不是， 名為爆炸，是個什麼就不叫爆炸。你還去找個爆炸，好多人說：“哦，你說這個是見性，那我怎麼沒有爆炸呢？”哦，你說這個是見性，那我怎麼沒有爆炸呢？
問：爆炸了才有神通啊。
mic答：爆炸有很多種，一個是境界上爆炸了；還有一個說：“哦，這就是自性。”你承當了，這也是一個爆炸新聞。(眾笑）
問：那很多人都承當了很多次，認取了很多次，結果不還是那樣？
mic答：那你想怎麼樣？（眾笑）
問A：她說要有神通。
mic答：哦，神通，神通要站起來才能用，你站起來看看，站起來。
問：我還是坐著吧，個太矮了。
mic答：坐著也是神通，能坐能站這就是神通，而且這個叫大神通。
問：就像上次您說：“說話的是誰啊？”說話的是心*，我也知道是心*，我知道了又能怎樣呢？
mic答：對呀，這個我們以前有個師兄問過這個問題：“見性了又能怎麼樣呢？”我就回他：“你可以不用嘛。”他說：“嗯。”我說：“你看你還在用它嘛。”（眾笑）你不能不用嘛，是吧？你說沒有用它，又有什麼用呢？那你不要用啊，你坐在那裡都是用，怎麼樣才不用呢？打死了才不用。（眾笑）所以一舉一動都是神通妙用，運水搬柴都是神通妙用。我們這喝水就是神通妙用，這都在用啊，這都是自性作用啊。見性就是起這個作用啊，你看我們天天都在用的，就是諸佛自性。
問：那豈不是人人都見性了？
mic答：那是啊，沒錯啊，佛經就是這麼說的，每個人都沒有迷失，每個人都在自性當中。所謂迷失是迷失在境界上，迷失在執著上，迷失在顛倒上，這個叫迷失。迷失在境界，迷失在用。
問：呵呵呵。
mic答：這人又在耍神通了。（眾笑）那迷失在用上，怎麼迷失啊？迷失在用上就是體現在貪瞋癡慢疑上，這就是迷失在作用上。所以貪得無厭，瞋恨心熾盛，處處疑神疑鬼的，我慢熾盛，而且是非常地執著，這個就是貪瞋癡慢疑的表現，迷失在用上。所以我們這個佛法開示大家、指導大家就是去掉貪瞋癡慢疑，以慈悲喜舍來代替它，以承當來代替它，慈悲喜舍、承當，這就是把五毒的種子變成五種資糧。所以這五種資糧都能夠用得上，就是福慧雙修，福慧雙修進一步就是悲智雙運。
我們這打坐的過程當中，我們說翻種子，大家發現妄念紛飛，這些妄念紛飛當中，主要體現出來的就是貪瞋癡慢疑的種子。所以這個人修得怎麼樣，你看他的表情就看得出來了，愁眉苦臉的，修得愁眉苦臉，貪瞋癡慢疑都寫照在臉上。如果他的修行翻出來的種子都是慈悲、歡喜、自信、自如，都是善心第一，表現出來的是歡喜，你看他這個人時時刻刻都是法喜充滿。所以是說這個修得怎麼樣，不用開口就知道，這座上座下都能夠體現出來。