印心七一七第五天
（2017年12月31日）

◈ 1-如何是微妙身心
mic答：今天是二零一七年的最後一天了，明天我們又是一個新的開始，每天都是如此，座座都是歸零，每一座都是重新開始，所以我們說這個修無止境，念念當空。所以每天這個日子是這麼過的，修行也是這麼修的，所以說修無止境，沒有停留，也沒有住所，沒有住處，不要認為我們修過多少座，修過多少年。有時候跟師兄交流，你這個學佛法已經學了多少年了？師兄會說：“不長，十幾年吧。”還有個十幾年在。如果是不住的話那我們就不是修十幾年了，而是修當下，念念皆不住，這個就是當下，當下亦不可得，這個叫作了手，凡事不粘著，才是真修行。（鞭炮響）你看這助緣來了。
問：多相應啊。
mic答：對，這助緣，爆炸，好多師兄就整天在等這個爆炸。你看我們這個打坐，要求心念耳聞，座下觀照，要綿綿密密，座上心念耳聞，座下綿密觀照。我們說座上培養定力，定力是個什麼樣的光景？什麼叫作定力？知不知道啊？
問A：心不亂就是定。
mic答：不亂就是定，那如果粘在境界上了，亂還是不亂？粘在事境上也未必是亂，不一定都是亂，也有亂，也有不亂，但都是粘，那叫粘著。那粘著是不是定力啊？粘著不是定，定是不粘的，所以說要知道什麼叫培養定力。定力的體現就是不跟事境跑。我們說禪定是外不亂境，內不亂心，就是外面不跟著境界跑，裡面不跟著妄念跑。所以定力就是不粘著的，粘著就不叫定力了。不粘著了，自然就不亂了，所以座上心念耳聞培養定力，座下綿密觀照自然清淨。我們這個座下自然的觀照也是不粘著一切事境的，所以座上培養了定力，座下方可起觀照的妙用，這個就是解脫道。
能夠不粘著在一切境界上，能夠自然地觀照，才是解脫道，時時刻刻都在解脫當中。所以這個解脫很微妙，凡是我們讀佛經，或者說祖師大德所講的法論，上面都講到“微妙身心”，這個“微妙身心”是什麼意思呢？“微妙身心”的另外一個名詞叫作“無上相應”，我們時時刻刻與自性相應，這就是微妙身心。好比我們大家都知道，武則天是個開悟的皇帝，從哪裡知道她是開悟的？她作的偈子，寫了一句：“無量甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”她如果是沒有根深蒂固的觀照，她是體會不到這一句的，所以從這一句上面能夠證明她是開悟的皇帝，是開悟之人。
這微妙身心又體現在哪？我們座上體現在哪裡？我們經常說打坐出現了微細流注，微細流注這就是微妙身心，你能看到微細流注就是看到微妙身心。所以座上能夠心念耳聞了，看到微細流注了，座下就可以自然觀照，綿密觀照，這就是微妙身心，所以座上座下是相應的，是無上相應的。我們這個修法，修到了座下能夠自然觀照了，這就是告訴你，我們行腳已經不需要拐杖了，找到了觀照的方法就找到了成佛的方法。
所以大家在座上，對自己的這個打坐怎麼去用功，整個修行的過程都要做相應的記錄。在這個記錄的過程當中，能夠發現自己有哪些方面是透不過去的，可以及時交流。我們這個交流就是找出大家修行過程當中的每一個相應點，知道了相應點，也就是在肯定和承當我們的修行，在肯定和承當的基礎上才可以超越。這就跟我們走路是一樣的，這第一步站穩腳跟了才能跨出第二步，所以這第一步就是肯定和承當，第二步才是超越。如果這第一步是站不穩的，你想邁第二步，只有一個結果那就是跌倒，因為腳跟不穩嘛，腳跟不穩就不會有第二步了。所以我們說這個修行啊，是不斷地在超越自己、改善自己，同時也是在肯定自己、承當自己。那我們平時交流的時候，也在找這個相應點，看大家是否能夠承當。所以不論是哪一個宗門的修證，這個修行的過程都要說這麼一句：要敢於承當啊，要認可啊，不要懷疑啊!所以要認取。自性流露的時候怎麼知道是自性流露？那是自性流露還是妄知妄覺呢？區別在什麼地方呢？妄知妄覺和自性流露區別在什麼地方？心*來說說看。
問B：妄知妄覺是作意的。
mic答：那肯定是作意的嘛。
問B：自性流露它不需要作意的。
mic答：就是剛才那一句話，看你有沒有粘著，粘著就是作意，本來無一物。所以這個粘著很有意思，我們前面說了，自然觀照、毫無粘著，這就是解脫。解脫也還有一個名相，叫作出世間法，你要出離世間就不能有絲毫的粘著，所以這叫作出世間法。凡有所粘著皆是世間法，所以我們在座的各位想觀察看自己是不是解脫的，就看有沒有粘著，觀察我們時時刻刻粘著在哪裡，凡是有絲毫的粘著都不得解脫，這個粘著也叫牽掛。
所以我們都打坐，定力都很好，好多師兄都會認為自己定力很好，定得很深，我能坐四小時、能坐六小時，你看這定不是很深嗎？好了，下座以後還有沒有粘著啊？只要還有一絲毫、一丁點的粘著，那證明我們還沒解脫，還與解脫道不相應，還未到出世間，所作所為皆是世間法，不是出世間法。那我們自己沒解脫，如何去指導別人解脫呢？所以這就指導不了了，自度不了何以度人？所以大家都知道，我要度眾生，我修學佛法就是要度眾生，但是還有粘著在，我們自己都解脫不了，如何去救度他人？
所以我們都知道打長坐，都知道極力追頂了，都知道形成咒輪了，都知道微細流注了，也有不少師兄能夠體會到能所雙忘，那這個能所雙忘既然都現前了，為什麼還不會出現根塵脫落呢？那我們讀這個歷代祖師的這個開示上都講過了，座上出現能所雙忘，座下就會根塵脫落，那我們為什麼做不到、修不到根塵脫落呢？這就是因為我們還在世間法上做功夫，還粘著在各種事境上，所以這個能所雙忘它會反反覆覆，會反覆出現。所以如實地去實踐解脫道，就是要自然觀照，要一切放下，毫不粘著，沒有牽掛。
（師父奉上一盤鮮花敬獻給上師）
問C：借花獻佛，上師新年快樂！
mic答：好莊嚴的花啊！我們也借花獻佛。（上師捧花供到佛像前）這個花在什麼地方？花在哪裡啊？
問D：性上吧。
mic答：花在性上。自性便是般若花，所以見到這個花就是見到性，見見之處便是自性。所以說見性的時候便是心花怒放之時，因為自性就是般若花，所以說花開見佛悟無生。

◈ 2-諸佛世界的四種表現
佛經上所講的淨土就是佛世界，那什麼叫作淨土啊？有佛出世，這個世界有佛出世就是淨土。好比我們說西方極樂世界有佛出世——阿彌陀佛，所以叫西方淨土。東方琉璃光世界也有佛出世——東方琉璃藥師佛，所以說也叫東方淨土。那我們這個世界有沒有佛出世啊？有啊，有釋迦牟尼佛啊！我們這個世界又叫娑婆淨土。所以就是有佛出世的世界，都叫作諸佛世界。
那這個諸佛世界有四種表現，就是它這個淨土有四種表現，首先就是我們所講的凡聖同居土。你看我們這個世界，雖然有釋迦牟尼在我們這個娑婆世界出世、成佛，他也度化了與他有緣的眾生，度化了與他有緣的大眾，所以他這個世界是成立的。但是同時呢，這個娑婆世界還存在五濁惡世，所以我們這個娑婆世界還有一個名相叫作六趣雜居地。天道也在輪回當中，他天壽盡了，天樂窮了，他還要重新回到六道輪回來輪回，他畢竟是出離不了苦海，所以又叫六趣雜居地。這個世界既存在清淨解脫，也存在五濁惡世，所以稱它為凡聖同居土。
那麼這個世界雖然是凡聖同居土，但是它又存在佛中之國，這個佛中之國就是我佛所傳承下來的歷代祖師，時時刻刻都在開大廣長舌接引眾生、度化眾生，所以說這個五濁惡世當中又包含著方便有餘土。就是說我們有這個歷代祖師法脈相承，一直都在接引、一直都在度化這五濁惡世當中的大眾，所以這又形成了一個方便有餘土。
同時，這世世代代的方便有餘土又成就了不少大德，成就了許許多多的祖師，這些祖師他所示現的就是佛的莊嚴法相，所以我們這些祖師他所建立的道場或者說各個宗門，又叫作實報莊嚴土。
這實報莊嚴土的力量不亞於西方極樂世界，不亞于東方琉璃國世界，都是在我們這個娑婆世界，時時刻刻都在顯現。這就讓我們所有的能夠接觸到佛法的大眾深感佛恩浩蕩、佛法無邊。這個佛法大無外、小無內，遍虛空、滿法界，所以這個就體現了我們這個佛法是無邊無際的、無始無終的，這裡用一個名相來代替它，叫作常寂光淨土。

◈ 3-一切行願都來自於發願
問：頂禮上師！您剛才開示的那個自度才能度他，但是我們又念念都在發大願，體現的是自度度他，本自無二，這個中間它們有什麼區別嗎？
mic答：沒有區別。
問：因為有師兄會誤解，好像我自度度他非要劃一個階段，我現在要體現一定成就了，然後我再搖身一變去弘化眾生。
mic答：這個成就也是建立在自度上，也是建立在度他上。因為人不是個體存在的，他是在社會當中存在，所以他免不了會影響周邊的人。這個影響也是一個轉化的過程，也是一個感化的過程。也是因為這個影響力的存在，所以他會自然而然地形成每一個小千世界，最終彙集成大千世界。所以我們說自度也行，說度他也行，實際上也是同時建立的，所以你在自度的過程當中，不經意地就起到度他的作用。
問：也就是講，雖然體現的力量不同，但是我們不能說因為自己力量不足，而不去發這個願去救度眾生。
mic答：所以說一定要先發願，先發大願才有行願，行願就是自度和度他的過程。沒有發大願就沒有行願的因地，沒有發願如何去行願呢？無法行啊，所以一切行願都來自於發願。在整個佛法當中，最看重的就是我們什麼時候開始發願。所有的佛經都講發願，所以體現出這個發願是不可思議的。發願就是具足信心，這個願力發不起來，就證明我們信心不夠。所以我們佛法說信願行，信願行看上去似乎是分為三位：信、願、行，其實是一體的，所以叫三位一體。我們說你這個信念具足了沒有？具足了。信念具足了體現在哪裡？體現在發願上。那這個體現在發願上的同時，在哪裡表現出來呀？在行持上表現出來，所以這叫信願行。
如果我們哪一個師兄在修持的過程當中遇到障礙非常多，那是什麼原因呢？願力不夠。所以一旦出現障礙，我們打坐當中、修法當中出現了障礙，首先表現就願力不夠。願力不夠又體現在哪裡呀？信心不堅定，所以願力不夠。這個是可以反省的，我們可以回過頭來檢查自己到底哪裡做得不夠。如果信念是堅固的，願力是強大的，你這個修行是一帆風順的，不會出現太大的障礙。所以我們經常跟大家一起交流：“師兄今天打坐怎麼樣啊？”師兄說：“昏沉啊，這手印老要倒啊！”你看這就是出現障礙了，打坐出現障礙了，問題在哪兒？你肯定發願發少了，或者說根本沒有發願。這一提示，師兄一想：“那看來這個發願很重要。”那就下座以後堅持發願，一天兩天三天，這個問題解決了。也有師兄說，“我發願發不起來呀？”好，發願發不起來問題出現在哪？信念不夠堅固，沒有信心，所以發願發不起來。沒有求解脫，這個解脫的信心不夠，所以願力發不起來。
這個信心不夠還有一個問題，聞思不夠，跟善知識交流少了。這個聞思主要來自於善知識，來自於指導師，而不是書。好多人看書是暈的，沒有定力看不下去，也看不懂，所以看書解決不了他的問題。這個聞思主要指的是指導師，我們說這個修行不能離開指導，如果讀佛經可以讓我們成就的話，這個世界早就沒有眾生了，佛經出現的時候就應該把一切眾生都度完了。因為所有的經律論都是諸佛菩薩、歷代祖師的心聲流露，他們的心得體會、他們的修行過程和經驗彙集出來的，那我們一個普通人一看，就能夠知道這歷代祖師的修證是如何的——那是不可能的。因為我們只是在讀，還沒有經歷修證，所以根本看不懂，也不相應。單憑看一本書就能解脫那是不可能的，所以才需要歷代祖師這麼辛辛苦苦去給大家指導修行，去接引大眾，所以妙法離不開善知識。所以我們的信念如果出現了問題，就是聞思不夠。
問：跟隨善知識的聞思，才叫究竟解脫的聞思，要不然自己看就叫作落入知見了。
mic答：這個從廣義上是這麼說，但是在沒有善知識的指導下，該看書還得看。因為沒有這個福報嘛，遇不到善知識，那還得看。所以廣義上是說要有善知識指導是最好的，但這個要看每一個人的福德因緣具不具足。我們絕大多數的師兄，都有福德因緣遇到如是殊勝的法門，但是還是得不到指導，所以這就是福報問題了。都得到灌頂了，還不能夠得到傳法，是吧？好多師兄的手印是師兄傳的，不是灌頂上師傳的，這就是福報不夠了，你看都灌到頂了，還沒有辦法得到清淨的傳承，所以這些都要講福報。
問A：那麼這福報如何培養出來的？
mic答：發願。當然我們有老師啊，也有一些師父會告訴你怎麼去培養這個福報，他會勸你多放生，多供養寺院，供養大德，多去佈施，去行善積德，去印經書，講來講去就講不到發願上。我們知道，發願是成就功德母，所有的一切成就離不開發願，大大小小的成就都離不開發願，所以佛經上說發願即得解脫，就告訴你發願就是解脫。好多師兄說：“那好吧，你這麼說我就發願，‘願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。’我這就解脫了嗎？”他會起這麼一個疑問。哎呀，這福報不夠啊，都發願了還不能解脫，那不是福報不夠嘛！那發願即得解脫從哪裡來呢？發願的當下你就是解脫的，所以發願即得解脫。那你對這句話產生了疑問，那就得不到解脫了，為什麼呢？因為懷疑就是作意，就是起分別，你已經粘著在事境上了，怎麼能夠解脫呢？
問B：上師，還可以這樣體會嗎？就是說你發了這個成佛的願，然後你的行為也會像你所發的願去行、去做。
mic答：嗯，可以，這個叫行願。那我們現在講的是發願，因為發願即得解脫是佛經上的一句話。《華嚴經·梵行品》說：“初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。”跟我們剛才另外一部經上所講的“發願即得解脫”是一回事。
問B：那如果有些只發願而不去行呢？他所作所為跟願力都不相符合。
mic答：這個又是福報不夠，都發願了還不能夠行願。（眾笑）
問B：就是有很多是口頭上他是發，但是實際上行為沒有落實。
mic答：那還是發得不夠嘛，還是願力不夠的表現，願力不夠所以無法去行持。或者說你這個願力不徹底、不夠究竟，發願的同時還在懷疑自己的發願，還是福報不夠。
問A：那麼福慧雙修，佛經講福慧雙修，這個是不是也是跟發願有關？
mic答：福慧兩足尊，所以叫福慧雙修。福報這裡指的是大福報，見性解脫是最大的福報，這慧就是說我們的智慧之光體現在用處，你如何去應用你的慧力。所以最大的福報就是解脫，解脫之後，去行持、行願度眾生，這就是慧力的表現，所以叫福慧兩足尊。
問A：那像世間的這種認為沒錢有錢跟福報有關係沒有呢？
mic答：嗯，有關係。我們說這個大福報之人他不會窮，他雖然看上去不是很有錢，但是要用的時候就有錢用，不用的時候無所謂有沒有，你誰能夠做得到啊？要用的時候就有，不用的時候有沒有無所謂，那這個福報多大呀！

◈ 4-與善知識相應的表現
問：上師，我想問一下就是怎麼可以辨別這個善知識能讓你真正地受益，比如同樣是心中心法的傳法人有不同的指導方法。
mic答：這個要講相應，法要講相應。相應是什麼呢？我們不是說非得是說你這個修法上的相應，就是與人相處都要講相應。那麼在這個修行上，他能否與我們的修證相應，就是他對我們的指導能不能起到作用。
問：就說是像這個進入修行狀態之後，才能知道他的指導與自己是否相應。
mic答：什麼叫修行狀態啊？
問：就說是一些那個深入接觸嘛。
mic答：什麼叫修行狀態？
問：我做一個不恰當的比方吧。
mic答：你形容個恰當的嘛，不要用不恰當的。
問：我形容一個我認為恰當的，就是比如是這個在商場裡邊看到兩雙鞋……
mic答：這樣吧，我來替你說吧，好嗎？
問：好，好。
mic答：什麼叫修行狀態？聞思修、信願行、戒定慧，這就是修行的狀態。這個是你學過的，聞思修、信願行、戒定慧，你們受大戒的時候都要學的，還用去比方嗎？

◈ 5-護七需要更大的發心
問：上師，我想問一下行願跟發願。舉個例子，打七跟護七，那護七的師兄就是在行願，那打七的師兄，像我在打七，我覺得我也在發願，那行願上可能就要差一些。
mic答：表現不同，實際上是一樣的，明天你來護七嘛。（眾笑）
問：覺得還需要修。
mic答：護七也是修啊，沒有大心是護不了七的。所以這個修也是一種行願，也是一種發願，但是你認為自己力量不夠。那護七的師兄呢，有些人會嘀咕：“你看，我那麼辛苦，天天在供養他們，反而我自己得不到修行。”所以大家都知道海南這個塔光道場，都是修證比較高的人才來護七，沒有一定修證的人是不允許護七的。知道吧？如果沒有一定修行的人，去廚房炒菜，在炒的過程當中，心亂了，炒出來的那個菜的味道，定力好的人吃到口裡面就知道了，這個菜是五味雜陳、亂七八糟啊。所以炒菜都要有清淨心，要有慈悲心。我那天來的時候看到兩個人在裡面炒菜，邊炒菜邊在胡說八道。我就說了他們兩個：“不要打妄想，要持咒，你炒菜都要持咒。”所以說沒有一定修證的人你來護七，這個道場是亂的。

◈ 6-壓念不起的表現
問：經常壓念的人在生活當中會表現出什麼樣子？
mic答：這個壓念不起主要是指作意，作意就是壓念，最大的作意就是壓念不起。他為什麼要壓念呢？因為他不明究竟，得不到方法，所以他要去壓念。生活上也是表現這樣，生活上所表現出來的壓念，就是我們所講的頑空、斷滅，他著在空上了，而且這個空是斷滅空，所以表現出來就是壓念。就是說話你都可以看得出來，他是在著斷滅空，他說話都可以表現出來。
問：我是覺得我以前，我覺得我還挺活潑的，自從打坐打了一段時間過後……
mic答：你沒得到方法。
問：啊？
mic答：你沒得到方法，交流少了，沒有得到方法。你現在還斷滅嗎？
問：我談不上斷滅，我只是覺得什麼？以前還挺活潑的，就是交流啊，對話還可以，現在有時候是感覺有點木。
mic答：麻木不仁。但是那天我看你並不木啊，你站在那裡入定，我看你並不木，你對周邊都是了了常知的，你怎麼會木呢？我坐在這裡觀察呢。
問：沒問題啊？
mic答：沒問題，那不是木，那個定自己是可以控制的，你想維持多久就能維持多久。你知道啊，你想出定的時候就出定，你想走動就走動啊，你是完全可以控制的，所以那個不是麻木不仁，麻木不仁主要表現在哪裡啊？表現在沒有慈悲心上。就好比我去長沙跟師兄們交流的時候，有一位師兄來跟我交流：“蔡老師啊，我現在我這個修行已經到了一個很關鍵的地步，我自己認為是很了不起了。”我說：“是怎麼個了不起法？”他說：“我現在看到一切相我都可以不住。”我說：“噢，那你打個比方。”“打個比方，那天我走在馬路上，有一個老先生啊在我面前摔倒了，我都跟沒看到一樣。”所以這個就叫做麻木不仁，沒有慈悲心。
問A：上師，剛才您講到這個慈悲心，我看《大日經》裡面就說到：菩提心為因，大悲心為根本，方便為究竟。也是像上師剛才所說的，我們證得這個菩提心以後，要有大慈悲心去行、去用，在行在用的過程中，就是有方便善巧，如何去行這個菩薩道，是吧？
mic答：不要著相嘛。這個叫作身心力行，這身心力行是不計任何果報的，他不會住在上面，隨緣而用，也叫作方便啟用，該怎麼去用都可以。

◈ 7-認取是沒有作意分別的
問：上師前面提到的那個承當，它是怎麼解？就是坦然接受？
mic答：嗯，坦然接受，你這個坦然接受就是認取。
問：就是認取。
mic答：就是認取，毫無懷疑的，沒有任何條件的接受，無條件接受，跟那個小日本無條件投降一樣。（眾笑）無條件的，有條件就不是了，無條件的。
問：但是會不會接受了以後，就說什麼都無所謂了？
mic答：那肯定無所謂了嘛。
問：無所謂了，會不會生傲慢心，或者是沒有慚愧心，好的壞的對境。
mic答：你得觀察自己有沒有這個在。這要起妙觀察，還有沒有傲慢在，有沒有貪、嗔、癡，有沒有這些在，自己可以觀察。如果你真的是一切都無所謂了，肯定不會存在這些，因為只要存在貪嗔癡慢疑，包括傲慢，包括貢高我慢這些，都是還有作意分別在，都不是平常心的體現。
問：那比方說會不會，不容易，這個習氣……
mic答：又來了，老在那裡猜疑。我看你好痛苦啊。
問：那上師，承當以後如何啟發？
mic答：承當了沒有？
問：承當了。
mic答：如何啟發？（眾笑）
問：自然流露啊。那座下做功夫是否可以就是用承當下手？
mic答：哎呀，又承當不了了。
問：哦，因為前面上師說要發願，但是這個承當和發願，因為承當好像是不用力的，發願是有願力在的。
mic答：發願也不用力。
問：發願也不用力，但是承當怎麼體現願力呢？
mic答：不用力的力是最大的，呼吸用不用力？
問：不用。
mic答：離開了呼吸行不行啊？這力量是最大的，所以它不用力。
問：承當就是願力的體現了？
mic答：嗯。所以要把握好你的呼吸，本來具足的。娘未生時本來具足，就是這個呼吸，在娘胎裡面就有了，所以“娘未生我時”嘛。歷代祖師開示的：娘未生時如何？所以娘未生我時，呼吸已經是本具的了，出世方為人。這個做人一輩子，到了今天這口氣有變化嗎？
問：沒有。
mic答：這口氣有執著嗎？這口氣有煩惱嗎？這口氣有妄念紛飛嗎？
問：都沒有。
mic答：這口氣有了了常知嗎？
問：哦，那倒有。
mic答：所以這個呼吸是本來具足的，同時又是清淨無比的，沒有任何一個念頭比得上它清淨，所以叫清淨無比、無比清淨。
問A：那呼吸還是一個現象。
mic答：這個現象會讓你迷失嗎？會不會迷失啊？所以說不會迷失啊，都告訴你這是本來具足了嘛。
問B：體會到這個就跟體會到自性一樣的。
mic答：告訴你本來具足了，也叫本來使然。本來作用出來的，你能夠體會到這就是無上觀照，就是自然觀照。
問B：那是一模一樣的啊。做事啊，走路，什麼都是一樣的。
mic答：這個呼吸就是自然觀照，這呼吸本來就是清淨的，所以叫本來清淨、本來具足、本不生滅。所以在佛經上釋迦佛就開示過了：“生命在幾何？”最後羅睺羅回答他了：“呼吸間。”佛當下給他印證了：“汝得阿羅漢道”。當時的阿羅漢道就是大解脫啊。那麼今天，二零一七年的最後一天的晚上，你也能夠體會到呼吸是本來清淨的，那麼在座的你跟羅睺羅是一樣的——得阿羅漢道。
問B：這是初果羅漢？
mic答：不要粘上去嘛。
問：那上師，呼吸沒有願力啊，怎麼體現願力呢？
mic答：沒有願力就持續不了，願就是持續，持續的力量就叫願力。好比我們說觀照，當下一念清淨就是觀照，那你如何把它持續下去呀？這就得發願了，願力就體現在這裡了。所以說發願即得解脫，就是這個意思，念念都是清淨的，你就解脫了。
問：那念念承當也是？
mic答：念念承當就是念念清淨嘛。
問：哦，也是願力的體現。
mic答：你看看你這個承當跟清淨又好像不是一體的了。
問：哦，是一體的，這也是持續的願力。
mic答：你說這句話還有懷疑啊，不要有懷疑，不要落在疑上。疑是五毒之根，我們說貪嗔癡慢疑，疑是五毒之根。所以我們說，學佛的過程，首先就是要把這個疑打掉，疑根、疑情把它打掉。這疑就是第七識的作用，要把它打掉，打掉才能夠面面見真如。真如被這個疑給擋住了，你必須得把它打掉才能夠面見真如。所以這就要你來打七呀，打七就是打掉第七識，打掉第七識這就是打七嘛，而不是說打坐七天叫打七。
問：有的問題還是要上師解惑才行。
mic答：我感覺我在給你增惑。越說你越糊塗，不是增惑嗎？（眾笑）
問C：頂禮上師，上師，這個娘未生時呼吸已然具足，那麼人這一期生命結束死亡的時候，這個呼吸仍然還是具足的嗎？
mic答：性還在。呼吸性，呼吸性也叫知覺性，就是我們所講的本性，這個呼吸就是性的作用，知覺性的作用。你看我們這個呼吸，受什麼控制啊？受我們的知覺性控制，你可以控制住不呼吸呀，知覺性在控制它。
問C：那思緒來的時候，呼吸也會粗重啊。
mic答：是啊，所以說它背後還有個性體在。但是我們是通過指示呼吸，讓你去認識這個知覺性，認識我們的本性，這比較直接，你也容易體會到，我要跟你說得天花亂墜的話，你這抬頭看越看越糊塗，所以就用這個呼吸就比較直接。你可以推翻啊，我所講的你們都可以推翻。
問D：那我們就是說，這種知道，如果通過打坐能夠時時刻刻，時時刻刻在任何情況之下，都能夠處在這種知道的狀態裡頭，那就是解脫了嗎？
mic答：知道的狀態，你什麼時候不知道過？不知道還是知道，你什麼時候離開過知道啊？有沒有離開過，沒有吧？孩子你好苦啊!老是知道自己是受苦的，這不是苦嗎？所以解脫不解脫就看你苦不苦。什麼叫解脫？不粘著就是解脫。所以我們前面又說了，哪怕有一絲毫的粘著都解脫不了。這粘著就是牽掛，牽掛就會形成障礙。
問D：那也就是說，像我們現在這樣天天如果自己在瞎想，解脫後是一個什麼樣的狀態，其實毫無意義。
mic答：沒有意義對吧？人生沒意義還是修行沒意義呀？
問D：我說，就是想這個事情是沒有意義的，還是老實打坐吧。
mic答：哦，想沒有意義啊，還是要打坐啊。你現在還在學方法，根器再好也要學方法。
問：上師，當下座下時時承當的話，就不需要再執著于發願文上了？
mic答：你說這句話有沒有疑在？
問：有疑在。
mic答：對，所以你還是少說吧！多說必有多疑，還是要少說好。
問：就是要解惑一下。
mic答：所以我說我不是給你解惑，給你增惑了。最近兩天是不是很忙啊？
問：是啊，就是事情比較多。
mic答：這很相應啊。
問：哦，事情是太多了一點。
mic答：這個粘人的事情太多了，所以這問話都帶有粘腔在裡面。
問：哦，那問一下上師，這個怎麼判斷？
mic答：沒有前兩天說話那麼真心直說了，鏗鏘有力。
問：這一說我下麵的問題問不出來了。（眾笑）就判斷的話，比方說做事的時候，判斷在不在，是承當的還是在粘著在上面？
mic答：這個問題在哪呢？不能夠化空。念念當化空，一切事境出現了，本性是空的，所以說你這個化空要徹底，要培養這個力量——化空的力量。念念皆能化空，放大起來就是事事皆能化空，每一種境界都能夠化空，你就不會有粘著，不會有停留了。所以你看我們打坐，十四個小時一座你打過啊？
問：那還沒有，十一個小時。
mic答：那也不得了，十一個小時。那你座下要用這個力量，這力量就是化空，了不可得便是化空。這是要用的，你不用它，它自動歸零；你用它，它會累積力量，雖然這個力量是無相的。如果你不用它，它會歸零，就好比我們說每天都在磨刀，每天都磨了一把很鋒利的刀，磨完就把刀給扔到一邊去了，明天接著再磨，你磨刀有什麼用呢？你要用它呀！
這個刀是用來幹什麼的啊？斬斷煩惱，斷念，化空就是斷念。你要斬斷它，把疑根斬斷，這就是要用它。所以我們說當下，當下是什麼？無過去、現在、未來，名為當下。這是很徹底的放下，這就是斷念，你要用，不用它還是歸零，明天又是十一個小時，這刀磨得很鋒利了，下座還在粘著上，沒用啊。我們所講這個斷一切念，並不妨礙你做事，可以端茶，可以做飯，什麼事都可以做，但都可以做到不粘著，這個就是啟用。
問：就是發現粘著的時候，當下放下就是開始用了。
mic答：連發現都別發現。因為粘著也是個假相嘛，只是蔡老師說我粘著了，我並不粘著嘛，也是個假相嘛。
問：座上體現出來就是有些事情翻出來了，說明座下那個事情已經粘上去了？
mic答：相應的嘛。
問：哦，座上那個事情老翻，那就說明座下還是沒有承當徹底。
mic答：徹底承當，不是承當徹底。
問：那座上靈感和妄念的區別，是不是靈感一般它是不粘的，它就是一閃，妄念就是容易粘上去？
mic答：一閃一閃亮晶晶啊！（眾笑）
問E：上師就不跟著你轉。
mic答：我讓他增加了不少迷惑。（眾笑）
問：大概明白了。
問E：你也不跟著上師轉就行了。
問B：如果能綿密觀照的話，那就是念念都是在大願中了？
mic答：不要加個“如果”嘛，“如果”還是假設嘛。
問B：就是念念都在大願中。
mic答：所以這一開口就知道有沒有粘了，“如果”、“但是”這都是假設，這都是不敢承當，我們有個師兄說：“我承當得很好啊，但是……”（眾笑）完了，來個“但是”，所以這個“但是”又回到解放前了。我們說這個承當是絕對的，不是相對的，絕對的不粘著才是承當，所以還有個假設在就不是了，你還不敢承當才有假設。

◈ 8-不住相就是回歸自性
問：上師我有個問題啊，就是我、人、眾生、壽者，都是那個幻境的時候，是不是都不用證那個本性了？
mic答：它是立相便是立境界，所以佛經上說，不住此相，便能回歸自性。就是不讓你立相。所以我們說《金剛經》是立一相破一相，就是讓我們在念經的過程當中，能夠念念回歸本空自性。這部經的力量體現在這裡，所以叫作《金剛經》，就是形容我們這個諸佛自性能破一切法，又不被一切法所破，所以名為“金剛”。
問：那再打開本來的話，那是不是有點多此一舉了？
mic答：你說這話是對的。本來關上了嗎？在座的哪位本來是關上的？從來就沒有關上過。所以打開本來只是一個名相，用《金剛經》又可以講它了，打開本來並非打開本來，是名打開本來。（眾笑）
問：按照那樣說，那本來就是打開本來的。
mic答：“本來就是打開本來”，你這句話又多此一舉了。

◈ 9-如何不粘著——拿起便是放下
問：上師，就是我想問一下，那麼就像剛才您說的那樣，直下承當了以後，是不是就可以省略觀照？只有保任了。
mic答：觀照和保任是同一個詞，同一回事。
問：觀照和保任，那麼保任它就等於說是，這是我理解的，就是好像是……
mic答：保任的前提是什麼啊？
問：就是有一個，就像有一個孩子似的，你才能夠去保任它。
mic答：那個是比喻。他所講的這個聖體、聖胎，指的就是本位，清淨本位。你能夠發現清淨本位這就是觀照了，然後不讓它受污染這就是保任，所以是同一回事。
問A：不讓它受污染也是使用它。
mic答：對，也是在啟用它。
問A：也是啟用它。
問：上師，如何理解這個境由心造啊？這佛經上經常講，境由心造，這個怎麼理解啊？
mic答：就是觀照。
問：就是觀照。
mic答：名相很多，有時會越解越亂，所以要跟你直接肯定就是觀照。
問A：打坐有定力了，很多事就簡單了。
問B：定要會用啊，現在有時候不會用。
問A：會用！
mic答：他說的是簡單的用還是複雜的用。是這個意思吧？
問A：直截了當的，定力它會顯現出來的。你如果沒有定力的話，一切都談不上了。
問B：定力要會用在放下，它不用在放下上還是沒用的。
mic答：就是粘不粘著，粘著是用力的。你看他剛才拿那個相機來拍我，我要粘上去，要很用勁啊，先莊一下嚴才可以呀，是吧？這個就是粘著。
問C：非粘的時候還得粘一下，粘完再去放下。
mic答：對，下一次由他來。（眾笑）
問：上師，這個粘著就是不自在哈？
mic答：對。
問D：但是很多事情確實還是需要粘著的。（眾笑）你知道在粘著，那也不算粘著嘛。
mic答：“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。”所以這就不存在粘著，這就跟我們所講這個拿起便是放下，它就是一體的。
問D：即用即了。這也是我們的妙用啊。其實像我們能夠承當了這個清淨的本來，經過這樣子的打坐，它這個力量是很充足的，是根本不存在問題的。
mic答：哎，我就喜歡聽你這個“就是，嘿嘿。”
問D：本來就是。
mic答：這已經說完了哈。

◈ 10-願力和業力會同時增長
問：之前就是這個手印掉，手印掉是有時候覺得那個太累了然後就放下來。現在覺得不是太累，現在是打坐有時候會翻出一些念頭來，念頭它相續的話，就好像變成一個夢境一樣，然後就著到裡面去了，就這樣子，那個手印會掉下來就這個原因。
mic答：這都是願力不夠，願力不夠表現的。
問：就多發願，然後這個願更強烈一點就可以？
mic答：對，是的。
問：這個問題早過了。
mic答：對，沒錯。
問：我現在就發覺我下座的時候，就念“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，比過往都會多很多。
mic答：嗯，是啊，你要知道你的願力在增長的情況下，你的業力也在增長，它在作鬥爭，看誰的力量大。因為解脫不是一件容易的事，你越想解脫，就越會有業力把你拖著不讓你解脫，那是對應的。就像飛船，你看發射火箭飛船上天要脫離大自然的吸引力，它要費很大勁，這個層面它叫同溫層，最容易引發爆炸。因為這個地球的吸引力特別大，它要到另一個空間去，很難擺脫它的吸引力，所以這個時候就看誰的力量大。這個地心的力量代表業力，你的願力就代表火箭所噴發的這個力量——推力，你看誰的力量大。