◈ 21-凡夫脫落的境界表現為輕安
問：上師，沒學佛的人他會不會根塵脫落？沒修行的人。
mic答：我們這個話是這麼說的，人人都可以成佛，就看他成佛的大願什麼時候生起。你說的那個脫落的境界，每個人都會有，但是不是成佛的那種脫落，只是一種境界。突然間感覺到人發呆了，他會跟周邊的人說：“我剛才傻了一下。”他認為那是傻，用我們的話說，刹那間的輕安表現出來了，每個人都會有。所以我們母音上師他也是這麼說的，他說，佛說每天當中每一個人至少有兩秒鐘是在作佛的，只是世人不識。他不知道他是在作佛，他會以為自己發愣了一下。至少有兩秒鐘，師父你不要錯過了啊。（眾笑）
問：連神識都沒有了。

◈ 22-修心中心法對年齡的要求
問：打坐腿腳都腫了，不要緊吧？
mic答：上了歲數了都會這樣，血氣不通啊。原先我們母音上師，上了六十歲的就不傳心中心法了，就傳念佛法門，上了六十歲的修不動了。
問：我修的是六字大明咒。
mic答：是，一樣的。上了歲數了他就叫你念佛就行了。
問：這也沒事。
mic答：是啊，就是這個身體啊，已經不像年輕人血氣方剛了，修這個法是很吃力的，所以這修起來問題就多了。

印心七二七第三天
（2018年1月5日）

◈ 23-發願和往生淨土的關係
問：我們印心宗心中心法第四印是隨願往生十方淨土，對不對？打個比方說，有人在打基礎階段就壽命已盡了，這個時候他就走了，那沒有樹立往生的這種願望的話，該怎麼辦？
mic答：再來嘛。
問：再來？（眾笑）
mic答：再來嘛，走不了就再來嘛。
問：我的意思就是講，如果說為了保險起見，從修法之初就樹立這種往生的願望，將往生和成佛的願望結合，怎麼樣結合？
mic答：沒錯，發願嘛：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”
問：他發這個願，但是他沒有成就呢？
mic答：這個願，你看“願此生速開智慧”，願就是成就之一啊，能發願就已經是成就了。
問：能發願就已經是成就？
mic答：對啊，你看好多師兄，修了十幾年了，糊裡糊塗的還不懂得發願，你說他能成就嗎？
問：那不能啊。
mic答：就是啊，所以發願即能解脫。
問：發願即得解脫？
mic答：對，這佛經上說的：發願即解脫。
問：不過我覺得佛經講的也有程度不同。
mic答：好，我們就講最低的程度，是不是也是解脫啊？
問：這個我不知道。
mic答：對平常人來講，是不是也是一種解脫？
問：可以這麼講。
mic答：就是啊。
問：但是不夠究竟吧？
mic答：你看又通過你來驗證佛經所講的。
問：那我想問的是，怎麼樣將這個“願往生”的這個願望跟“願成佛度眾生”的願望，兩個結合的話，都可以萬無一失啊。
mic答：往生是這樣的，解脫就是往生，成就就是往生。
問：他萬一修法沒有成就呢？
mic答：不是說非要到哪個世界去才是往生。我問你，我們說淨土，什麼叫淨土？
問：唯心淨土。
mic答：什麼叫淨土？佛世界就是淨土，是不是啊？
問：這也是。
mic答：比方我們說這個西方極樂世界是淨土啊，那東方琉璃光世界是不是淨土啊？
問：是。
mic答：所以，有佛誕生之處便是佛世界，我們這個世界有沒有佛誕生啊？
問：釋迦牟尼佛。
mic答：對，起碼是釋迦牟尼佛，那算不算佛世界？
問：算啊。
mic答：那對啊，你往生娑婆淨土也是往生嘛。我們現在不都在娑婆淨土當中嗎？這不也是一種往生嗎？
問：但是我們有的時候煩惱還是很重啊。
mic答：凡聖同居土嘛。所以你要認識當下一念清淨，這就是淨土的表現。那是念念清淨，那就是莊嚴淨土，實報莊嚴土啊。當下一念清淨就是凡聖同居土，念念皆清淨就是實報莊嚴土。這是相應的，不是說非得要到那個“從是西方，過十萬億佛土”才是佛淨土。
問：當然不止一處。
mic答：淨土是遍虛空滿法界的，心清淨了就是淨土，有個地方可去都不究竟。
問：是，沒錯。極樂世界也是虛幻的。
mic答：你這句話講錯了，沒有說極樂世界是虛幻的，佛經上沒這麼說。
問：沒有，絕對沒有。
mic答：佛經上說此世界是阿彌陀佛、諸佛菩薩與一切眾生共願所造，大家的願力所造，就好比我們這個道場也是大家的願力所造。如果我們大家沒有這個願的時候，它這裡就是一間旅館，它不是淨土，所以正因為大家願力所造，才有這麼一方淨土，淨土就是這麼形成的。
問：我們在修阿彌陀佛的時候，那個發願文可以不可以直接用那個西方發願文？“願生西方淨土中，上品蓮花為父母”，就是說對一般的嘛，就是說他就有這個因緣，然後修阿彌陀佛，勸他往生這樣子。
mic答：都可以啊，不分東方西方。
問：嗯，就有一個指向嘛，凡夫嘛還是。行，我問完了。
mic答：凡夫無法往生淨土，能生淨土的都是菩薩。
問：對了，說到這個我就想起來了，佛說佛滅度五百年之後，最後一個阿羅漢出世，那麼其他的所謂的大成就的這些都是屬於佛菩薩再來的。那我想問的是：這樣子，佛菩薩那麼辛苦來這個世間，成就的都是屬於佛菩薩再來的。
mic答：他要覺得辛苦就不來了。
問：是我們覺得辛苦。
mic答：所以你就不是佛菩薩嘛。（眾笑）
問：那他們來的意義又是什麼？成就的都是佛菩薩再來的。
mic答：讓一切眾生入佛知見，讓你即得清淨，這是他來的意義。即得清淨之後你就不認為這個世界是苦的了。你正是認識不到這個世間是清淨的，你才認為它是苦的。所以佛菩薩來這個世界，都是樂此不疲。
問：哦。
mic答：他認為是一方樂土他才來，他不會認為這是苦海。好比我們說地藏王菩薩發願，發大願下地獄度眾生，你說他到了那個地方去，是淨土還是穢土啊？
問：當然對地藏王菩薩說是淨土了。
mic答：就是，那就是地藏淨土啊，不可能是穢土。
問：明白了，好，感恩上師，謝謝！

◈ 24-本來清淨就是觀照
問：上師，就是說綿密觀照，在生活當中，時時刻刻當中，觀照一念不生，很難。
mic答：那就觀照念念皆生，不難吧？觀照是念念皆知，念念皆不住，念念皆知，不是什麼都不知道。也就是觀照自己念念皆清淨，念念皆清淨，沒有流浪、沒有執著、沒有妄念紛飛，就是清淨。就是那天提示你的，你這個呼吸有沒有執著啊？呼吸有沒有執著？
問：偶爾也是會有。
mic答：你呼吸有執著啊？呼吸，會不會執著啊，呼吸，有沒有妄念紛飛啊？
問：有時有。
mic答：呼吸有妄念紛飛啊？呼吸，沒有講你的意識啊，呼吸。
問：哦，那就沒有。
mic答：對啊，我是提示你呼吸，沒叫你去管你的腦筋，呼吸沒有執著，呼吸沒有妄念紛飛，呼吸有沒有煩惱啊？
問：沒有。
mic答：時時刻刻都這樣吧？這就是清淨啊。
問：我理解上師說的這個意思。
mic答：理解就是妄念了。
問A：那像有些他直接就用觀呼吸這種方式，可以嗎？
mic答：呼吸不需要理解啊，你還要理解呼吸嗎？
問A：不用。
mic答：嗯，不用，不需要理解。
問A：我覺得是在聞思修，就是這個呼吸本就是放下了一切。
mic答：她剛才說的觀呼吸還是執著呼吸，我們所講的是呼吸也不需要執著。
問A：這個觀呼吸也是把意念放在那裡了。
mic答：那不是執著呼吸了嗎？
問A：我聽有人是這樣子，他說觀呼吸那種方式。
mic答：觀呼吸是分階段的，它是先是觀吸，然後是觀呼，然後觀呼吸，這第三個階段。第四是觀左邊的鼻孔進氣，觀右邊的鼻孔出氣，分階段的，所以那個是作意的，跟我們剛才講這個不一樣。我們是體會呼吸，你的呼吸清不清淨啊？你可以體會一下，呼吸清淨嗎？什麼叫清淨？你呼吸有沒有執著啊？你體會呼吸的時候是沒有執著的。有沒有煩惱啊？有沒有妄念紛飛啊？
問A：沒有。
mic答：這些都沒有，那就是本來清淨，本來清淨就是觀照。因為好多師兄說不會觀照，我才這麼提示。本來清淨就是觀照，什麼叫本來清淨？清淨也不可得就是本來清淨。而且你用這個呼吸來講本來清淨是最恰當的，因為娘未生我時，呼吸已經在的了，在娘胎裡面已經有呼吸了。所以娘未生我時本已具足，這個是本來具足。

◈ 25-沒有大願破不了無明
mic答：還有什麼問題嗎？
問：上師，我這兩天就覺得，就是見不見性也不理它，觀不觀照也不管，然後入不入定也不管，每天就腦袋空空的，打坐可能有時候也不難，就是覺得就是打坐玩似的，天天就是打坐玩、吃飯、睡覺，就覺得不知道自己幹啥的。
mic答：你啥也沒幹。你來幹什麼的？
問：原來還挺多想法，我現在也不知道我來幹什麼。
mic答：是。你這個現像是在打七道場裡面，打七期間是經常出現的，也是一種正常的現象。有不少師兄都出現這種現象，不知道自己是來幹啥的，做啥都沒意思，很枯燥。也不知道來幹啥，你說打坐嘛，也能打下去，不坐也無所謂，就是腦子裡面空空的，無所適從。你要說有能所嘛，也沒有。能所也知道，能所了不可得嘛，也不會落在上面，也是一種空靈無住，但就是沒有一點意思。這是什麼現象呢？我告訴你，這叫做無明，無始無明。
問：這也是無明？
mic答：這就是無明，無始無明。
問A：上師把那個再講一遍，就前面那幾個現象。（眾笑）
mic答：啊，現象啊。反正就是空空的嘛，什麼都沒有嘛，也沒有能所，也沒有歡喜。
問B：他是很歡喜的，很自在的，是吧？
mic答：那你猜他很歡喜。
問B：他自己講的嘛，打坐跟玩兒似的那種。
問C：那這個叫不叫無記空呢？
mic答：等一下啊，別急啊。
問：坐在那裡就是無邊無際的。
mic答：嗯，無邊無際的，也不知道為什麼要坐在這裡，很枯燥很無味，乾巴巴的，沒什麼意思。你要說心嘛也不亂，我們佛教稱這個階段叫無始無明。你這個是回到了我們這個心最原始的狀態，回歸到最原始的狀態。
問C：那下邊接著怎麼做？
mic答：沒有下邊，無始無明沒有下邊，也沒有上邊，它已經是不起任何分別了。所以你說再下去怎麼做，連這個想法都沒有。
問D：那就是結束了？
mic答：它既是開始，也是結束。
問D：那這個時候怎麼辦呢？
mic答：這個境界，就是其他的宗教修到這裡，就沒東西可修了，到頂了。它就像個桶一樣，你已經到了桶底了。像我們所講的竹筒，你到了竹根了，或者是竹子的最頂端了，似乎已經是沒路可走了。所以說它一點意思都沒有了，已經沒有路了，這路已經絕了。
問C：那這個坐還打不打啊，上師？
mic答：外道坐到這裡就不打了。外道認為這個是最頂的了，已經沒東西可以超越它了，所以他就不打了。外道修到這裡就無法可修了，全部都空掉了，還有什麼在？所以說，學佛的如果是修到這個程度，他也就認為沒什麼好修了，我已經修到頂了，還有什麼好修的？所以很枯燥無味，乾巴巴的，一點意思都沒有。
問C：就是，不想坐。
mic答：對，也不想坐了，座下去沒意義了，還坐它幹嘛？你說有也沒有，空也不空，反正就是這樣。那怎麼辦呢？所以我們剛才就問了，你來的目的是幹什麼啊？
問C：打七。（眾笑）
mic答：打七的目的是幹什麼？我看你是來打醬油的。（眾笑）我們平時說的發大願，你這個大願去哪兒了？這個時候為什麼發不起來啊？這個時候發不起願來，就證明我們平時真的是願力不夠。你看我們說了，外道修到這裡就到頂了，也到底了，沒什麼好修了，換一句話來講：恭喜你啊，你已經成了一個世界上最大的外道了。（眾笑）
問B：到了非想非非想天，到那種境界沒有？
mic答：超過那個境界了。
問D：最大的外道。
mic答：最大的外道，學佛學成大外道。
問C：上師，這個時候是不是恰恰就是用功時？
mic答：是，轉念啊，我們的願力啊，願此生速開智慧成佛，這就是轉念，也叫轉身，轉身就把這個無明給破掉了。所以我們這個無明，它有兩種表現：一個是無明核子，破不掉它就是無明核子；能破掉它就是跟蛋殼一樣，無明殼子。能夠把它破掉的就是無明殼子，破不掉就是無明核子。所以唯有菩提大願能夠破掉它，這就是佛教跟外道不同之處，就表現在這個無明當中，叫覺破無明。
這個無明在禪宗裡面叫疑情，疑情出來了，打坐參禪打出個疑情來了，坐立不安了，坐也不是，走也不是，站也不是，參也不是，因為它哪個邊際都不著，你說它是什麼都不是，那怎麼樣去破掉疑情啊？就要靠大願。所以禪宗裡面講的疑情一起，這個是個好時機啊，這不是個壞時候，是好時機。你要破掉它就要靠大願，沒有大願破不了它，一破就是桶底脫落。我們剛才說它就像個鐵圍桶一樣，你到底了，修不下去了，已經沒什麼好修了，已經到底了，把它破掉就是桶底脫落。
問B：像他這種情況就是再加把勁就那個了，是吧？
mic答：他是什麼情況啊？（眾笑）
問B：剛剛不是講嘛，無始無明這種情況。
mic答：你剛剛是什麼情況啊？
問B：他說他很歡喜，跟玩兒的一樣打坐。
mic答：你很歡喜嗎？沒看到你歡喜啊。
問A：要是歡喜的話就對了，這就不是無明瞭。
問：就什麼也沒有。
問C：我是這種情況。
mic答：對，你們倆很相應啊。（眾笑）你們倆是說出來了，還有沒說出來的。好幾個呢，都到了這種狀況。
問E：我們交流有六七位，到了這個狀況。
mic答：都到了這個狀況了，有好幾位。修不下去了，不想修了，沒意思了，修到底了。
問F：好比上師講的發大願，發大願這半年多有出現過，問上師它就能夠轉了。
mic答：所以這個必須要交流才知道你修到哪兒。沒人交流的話，你這不就到底了嗎？這輩子就這樣埋沒了。
問D：就不修了？
mic答：不修了，肯定不修了，“一不坐二不修”了。（眾笑）
問：上師，那個發願還是在座下發願？
mic答：座上座下都可以。這個願就是智慧寶劍。
問：座上不是持咒嗎？不是要打坐持咒嗎？
mic答：你這個時候咒都沒有啦，都坐不下去了，你還不發願？
問D：一停下就發。
mic答：你這個時候是在座上還是在座下？
問：座上，座下也這樣。
mic答：就是啊。
問：確實沒咒了。
mic答：不分什麼座上座下了。
問：那我沒咒我就還想找咒，有時候就是這樣。
mic答：有時候找咒覺得沒意思了，不想再念了，也不想再坐了，因為已經沒什麼意思了。
問：坐不坐都無所謂了。
mic答：坐不坐都無所謂了，坐也是這樣，不坐也是這樣了。這個也是微細流注，我們說的微細流注、無明、能所、末那識、分別識、染汙識都是同一個東西。一切能所也是從它來的，一切分別也是從它來的，所以它什麼都不是。你說空也不空，是也不是，坐也可以，不坐也無所謂，你說它是煩惱，它也不是，說它有歡喜，也不是，就什麼都不是。它就是像個鐵桶一樣到了那個桶底了，四面八方都是圓的，都是鐵壁，銅牆鐵壁，也出不去，就悶在那裡了，就像個悶罐一樣，悶在那裡了。所以我們這個世間啊，世間相最原始的狀態就是這樣的。
問G：上師，那個《心經》上講的那個“無無明，亦無無明盡”那樣。
mic答：《心經》是破無明。
問H：上師，我在第二座的時候就是這樣，觀照到後來就覺得很無聊。
mic答：很無聊？
問H：對。但是後來一咳了以後，又開始持咒，心念耳聞。
mic答：又開始有得聊了。（眾笑）
問H：對，就不會有那個感覺了，所以我這個情況又跟他好像不大一樣。
mic答：對，你還有咳嗽在嘛，他沒有咳嗽在。
問：上師，那個座上我結印發願呢，還是合掌發願呢？
mic答：一樣的，都一樣的。這個願就是念起。我們無明的狀態是一念本空，它也是一念不生的，因為它是一念無明，也是一念本空的，沒有轉身處。轉身就要靠你平時的大願累積下來的力量，這個時候就可以破掉它：一念本空不正好嘛，因為了了常知還在。
問A：對。
mic答：了了常知還在，它不是什麼都沒有，還有了了常知啊，還有一切不住在，你連這個境界都不住了，也就把它破了。（師兄咳嗽）師兄好，師兄福報比你大，她還有個咳嗽在。（眾笑）
問B：她還有上師在，上師一下不是給她破了嗎？
mic答：上師是來給你解圍的，你被圍在那個鐵圍桶裡面了，鐵圍山，這佛經上講的鐵圍山，大鐵圍山就是這樣的。四面八方都是銅牆鐵壁，頂也是銅牆鐵壁，底下也是銅牆鐵壁。世間再美妙也不過如此，所以古代的大德就作了一個偈子：天是棺材蓋，地是棺材板，喜怒哀樂事，都在棺材裡。就是這個意思。
問：就是有時候黑洞洞的，有時候無邊無際的，慢悠悠的那種。
mic答：對啊。
問：就不知道是幹什麼的。
mic答：也是黑洞，空洞無明。
問F：上師，我覺得連空也不住，不住了，空也沒有了。
mic答：嗯，空與不空，都是一樣的。
問F：對，以前還有個空在。
mic答：空與不空都是一樣的，名字叫空洞無明。所以這個大願的作用就是破除無明的，這個時候你能夠發起大願了，無明就消失了，你就不會落在什麼都不是上面了。
問F：今天下午這一座，上午就不行，還不想坐了，所以我趕緊給上師發了資訊。
問D：那個無明不在了，是不是，那個時候是不是就可以把…
mic答：沒關係，它會反覆出現。它會反覆出現，看到底是願力大，還是業力大。因為它就是業力的表現，它會反覆出現。不是說我們一發願馬上就破掉它，它還會再出現。
問G：上師，就今天在座上的時候，就出現這種情況嘛，那時候我就這樣想，我說如果以後解脫還有快樂的話，那個時候覺得很無聊嘛，老是出了這種狀態，我說以後如果解脫還有怎麼樣呢，或者能出現其他狀態，或者存在什麼狀態，可以怎麼樣呢，可以給眾生帶來快樂的話，那又怎麼樣呢，到時候就利益眾生，然後後來又怎麼樣呢？
mic答：你這個還是願嘛，還有願在。
問G：還算是有願在啊。
mic答：對，還有願在。
問G：好像總覺得沒有擺脫這個狀態，沒有擺脫這種無明的狀態。
mic答：沒擺脫是吧？
問G：比如說這個境界是擺脫了，但是總覺得那個狀態好像還揮之不去嘛。
mic答：看你的心太沉了嘛。心沉啊，你的心太沉了。（眾笑）
問G：還沒發願夠，是吧？
問H：那上師，怎麼樣才能把握這個生死，超越這個生死？
mic答：把握呼吸就行了。這個最自在了啊。再把握不了，你就使勁捏著鼻孔，（眾笑）看是誰在把握。
問I：上師，剛才說這個無明當中，其實就是一切不住了，這個轉身啊，我覺得可能歷練好多次才能跳躍上去吧？
mic答：就靠大願，菩提大願，就能夠轉身了。
問I：就能轉身了。
mic答：你發願沒有？
問I：發了。
mic答：發給我看看。（眾笑）
問A：這個轉身就是回歸到這個了了常知上？
mic答：你看我們發願說心是清淨的，清淨就是覺。清淨就可以覺破無明，你一體會到心是清淨的，無明在哪？無明也不可得，這就是覺破無明，所以叫清淨本覺。我們《圓覺經》上說，我們這個諸佛自性，本來具足，表現在兩個方面，一個是元清淨體，元清淨體本妙覺性；另外一個就是無始無明。這兩種都是菩提自性的表現，它是一體的，一體當中的兩個面。由於無明的存在，把我們的覺性給埋沒了，我們就會妄認“四大為自身相,以六塵緣影為自心相”，《圓覺經》是這麼說的。
所以說這個學佛的過程，一個是認識諸佛自性，認識我們本具的自性。認識自性，要見自性的目的就是破無明，因為無明是自性的影子。我們現在所看到的空洞無明，裡面包含著我們的真如自性，它不是什麼都不知道，它一切都能夠知道，但這個相很頑固，這個影子的相很頑固。所以要破它，唯有般若智，要破無明唯有般若智。所以這就是，佛法指導我們的整一部的修證，就是在這個無明現前的時候怎麼去破它，唯有般若智，般若智就是菩提智慧，就是發願。
問I：這個比那個根塵脫落難一點？
mic答：這個啊？這個離脫落還遠著呢，這個是破能所的階段，因為無明就是能所。一切法都是無明的作用表現出來的，叫作無明緣起。所以它既然是無明緣起，那麼它所緣起的法也可以破無明。
問G：那這桶底脫落還沒到解脫的時候？
mic答：嗯，所以這個般若體現在哪兒？我們到了無明的時候，無明是無相的，不是有相的。我們《金剛經》上有一句話：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”如來自性就藏在其中。所以告訴你，了了常知，是相非相，這個了了常知就是破掉無明。你不是了了常知的嗎？你空洞無明的時候，不還是了了常知嗎？這個了了常知有沒有枯燥在啊？
問I：沒有。
mic答：有沒有沒意思在啊？
問I：沒有。
mic答：所以這正是轉身處，所以我們剛才談了那麼長時間的無明，就是讓你們再深刻地去體會無明的痛苦。要體會它，你才會要破掉它，你才有願在，要不你這個願軟弱無力啊。所以人修行修到這一步，要深陷無明當中，你這個大願才生得起來。
問I：被逼的。

◈ 26-肯定修行後不再住著
問：修行，我們打坐是修行的一種方式，但是我覺得座下這種觀照其實也是一種方式。如果說我在這裡打坐的時候是在修行，那我座下的時候，我也會經常地去觀照自己的每一個當下，當下我在想什麼，我是不是靈明覺知，很清楚知道每一個狀態，我在做些什麼東西，這是不是也屬於是修行？
mic答：是，是。
問：它的這種效果？
mic答：沒有效果。
問：沒有效果？
mic答：只有住著，沒有效果。你要超越它，不能停留在上面。
問：有的時候我也會這樣，比如說我……
mic答：你看，我首先是肯定你的，我沒否認你啊。首先要肯定你，為什麼呢？因為你沒有能夠肯定自己的力量，所以首先要肯定你，幫助你肯定自己，同時叫你不要住在這上面，這什麼意思啊？你在肯定自己的同時，還要超越自己，不能住在上面。所以告訴你，首先是沒錯，你這個是在修行，但是你不能住在上面，你還要超越它。好多人一旦認為說，哦，我這就是修行了，我每天就這麼去做了，他就住在上面了。但這個雖說是修行，但它是無常的，你住在上面住個兩、三天找不到了，這個無常相過去了，你就會莫名其妙了，怎麼找不到我的修行了？其實修行是沒有止境的，但是你一有住著，就停留在那裡了。所以我們首先要肯定你是在修行，修行之路必定會經過這一步，但是不要住在上面，要勇往直前，要精進無比。

◈ 27-修行不能落在妄想上
問：念佛三昧，為什麼會達到這種狀況？
mic答：不要想，師兄，你這個想都是妄想。不要去摻雜你過去的修行，你過去修行都是停留在想上面。我想念佛三昧，跟我想成佛是一個道理，終歸是想，不是成佛，也不是念佛三昧。不要去想，也不要停留在過去，過去心不可得，你住它幹嘛？體會一下心念耳聞，你這個心念耳聞亂不亂？你自己體會一下，我們這心念耳聞亂不亂？不亂就是念佛三昧，亂就不是。這個不用去回憶，也不用去想，叫你體會就行了，亂不亂？我們叫持咒三昧，跟念佛三昧是一樣的。
問：是的，我知道是這個意思。
mic答：就是不亂，不亂也不可得就是三昧，這不需要去猜想。
問A：上師，您剛才講的這個三昧，就是不離開這一切事相，但是又念念不住。並不是說這個持咒三昧、念佛三昧是一個念頭都沒有，他的不亂就是說不住。
mic答：不要起第二念嘛，不起分別，就是不昧，也就是三昧。所以不用起第二念，直下承當。
問B：這種就叫做正定啊。
mic答：對。你去找它，要去肯定個什麼事，都是相似，相似就是對立。
問C：所以因緣純自然，真情流露。
mic答：嗯，是啊，是這樣的。

印心七二七第四天
（2018年1月6日）

◈ 28-基礎打好了就是成就
好多師兄都是這次才來學打坐。其實我們這個宗門，各個法門講的就是打基礎，把基礎打好了就成就了，沒有什麼高深的秘密。整個密法它所用的方法就是這樣，表現得外面看起來很神秘，那這個用功往往外面人看起來也覺得很複雜，其實越是這樣成就越快。因為基礎打好了就是成就，所以沒別的東西，就是打基礎。
所以我們這個宗門，印心宗，說起來是漢密，漢密唯一只剩下印心宗。唐密的法門很多，但是漢密只剩下我們這一個宗門。唐密下手要從有相觀想開始，唐密跟藏密是類似的，而我們這個宗門下手從無相密開始，跟禪宗是一樣的，以直指為指導，這個只有禪宗才用，不管是唐密還是藏密，還是東密，他們都不會這麼用。所以我們見面談打坐都是講基礎，說來說去，說得天花亂墜還是講基礎，沒別的東西，沒有什麼玄妙可說。
那你這個基礎打得牢固了，我們運用諸佛菩薩所講的經律論，或者說是歷代祖師所講的機鋒妙語，都能夠用得上，這就是了手，很直截了當地用得上，所以也不用在理論方面去下太多的功夫，可以略知道一些。所以我們說，有祖師大德的心密文集啊，我們讀這個就可以了，沒有必要額外再去搞什麼學習班，搞這個計畫那個計畫，沒有必要。理論的東西學得太多全都堵在腦筋裡面，不管用功夫用到哪裡，他都要拆開腦筋扒出一點來作比較，那這個就是所知障了。所以我們講實修，實修呢，理論少一些，打坐多一些，這就是實修。如果說搞理論的那一套那不叫實修，那叫學習，每天在翻書，我們從一年級讀到大學了，這會兒還要接著翻書，沒太大意義。所以在文章上了生死，那不是根本上的解脫，解脫要在心地上。

◈ 29-八觸十功德都體現覺的作用
問：上師，念咒的時候，咒是應該從肚子裡面出來，還是胸口裡面出來，還是從嘴巴裡面出來？
mic答：從“知道”出來，出處在“知道”上。你知道念頭來不？
問：知道啊。
mic答：那這就是出處，出處就在“知道”上。
問A：那還是無所處嘛。
mic答：對啊，無所處就對了，無所處就知道了，知道就是無所處。
問：我是說具體的念咒方法。比如說“嗡”，這個“嗡”是從丹田裡面發起來，好像從口裡出來，“嗡嘛呢唄咪吽”，這樣的。
mic答：你那個說是哪裡皆是方便，有沒有離開“知道”啊？我們要說：“哎呀，這‘嗡’是從丹田來的。”你馬上又生一個丹田相，說“嗡”是從手來的，你又馬上：“哦，從手上來，也有道理哦。”這都是有住。所以說“知道”便是出處。
問：哦，這還是自然不住，不管它。
mic答：不管它在哪裡，你說遍虛空滿法界，那也可以，也是知道，了了常知嘛。所以剛才問我們心*師兄：“覺”體現在哪裡？他說體現在不住上，這個相當超越啊。八觸十功德都是覺的作用。所以我們講這個打坐、做功夫，不能離開八觸十功德，因為你一切的修行都包括在裡面，所以在跟大家講打坐、講修行，都要講八觸十功德。
問：講八觸十功德應該很親切，這樣講。
mic答：對，那就是善用，善於講八觸十功德。
問B：上師，您前年講八觸十功德只是未到定？
mic答：沒有，包括未到定在內，四禪八定也是八觸十功德。
問B：而且四禪八定它和整個八觸十功德的覺受是交叉的，是反覆的。
mic答：也有沒有反覆的，它定到極致了就沒有反覆。
問B：前年我問的時候好像您說這個三禪裡面，有的時候也會有初禪、二禪的這些覺受。
mic答：包括。
問C：因為我們在觀照裡面實際上也體現出來了，這八觸十功德也體現出來了。
mic答：是啊。
問C：這當下就可以體現了。
mic答：好，講一講。
問C：沒什麼好講的。
問D：上師，今天我在這個地方拜佛，拜幾拜就走了，可是拜著我就發覺很清淨，沒有什麼太多念頭，然後就繼續拜，感覺越拜越清淨，這種清淨它算不算作八觸的一種，類似那種有點輕安？
mic答：清淨就是觀照。
問D：在這個地方拜佛的時候，自己那個一舉一動都很清楚。
mic答：直取究竟，不落旁說。
問D：感恩上師。
問E：那個，我這個功夫還是應該在打坐上下功夫？
mic答：多多體會八觸十功德。哪八觸啊?哪十功德啊？
問E：我記不清。
mic答：那我講你記。八觸：輕，重，冷，熱，動，癢，滑，澀。
問E：這個八觸從粗住開始就有了是吧？
mic答：嗯，從開始修就有，這八觸表現出來的是五蘊當中的色蘊和受蘊，就是身體上所產生出來的種種覺受。這身體就是色，覺受就是受蘊，所以說色蘊跟受蘊結合體就是這八觸。

印心七二七第五天
（2018年1月7日）

◈ 30-“真我”和“妄我”
mic答：十一加四小時，打出什麼問題來沒有？打長坐最容易發現問題，打長坐就是禪定的一種表現。能夠覺察到周邊嗎？周邊的一切能覺察得到嗎？
問：有時候能覺察得到，有時候不能覺察到。有時候沒有了，沒有了之後，但還有一個意念在，然後第七識……
mic答：還在琢磨這個事是吧？
問：對，還在琢磨這個事。
mic答：這不是第七識，也不是第六識，是“我”。這個“我”是什麼？這個“我”就是第八識——一切唯我而用，一切唯我而生，一切唯我而做，一切唯我獨尊。所以說了那麼長時間，第八識是什麼？就是“我”。本我，無明之我，迷失的我，覺悟的我，都是第八識。這個我相也是最原始、最根本的，無明妄起，就是“我”的作用。所以今天就是專門來講“我”，釋迦牟尼佛一出生，周行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我獨尊，這個是示現一個“我”的存在，這個“我”是相當微妙的。
問A：上師，這個“我”跟自己有關係嗎？
mic答：有，已經告訴你這是迷惑的“我”，也是覺悟的“我”，我們說這個《圓覺經》說了：元清淨體便是“真我”，無明妄起便是“妄我”。一個是“真我”，一個是“妄我”，不管是“真我”，還是“妄我”，皆是“我”。我們前面一直在跟大家說，我們這個自性一分為二：一個叫元清淨體，就是本自清淨，這是自性的表現；還有一個是無始無明，是自性的影子。這兩者是一體的，這個體是誰呢？這個體就是“我”。
問A：那這個我不該有自性嗎？
mic答：嗯，包括自性在內。
問A：就是說這個“我”包括自性在內？
mic答：嗯。
問B：無我之後，那個我怎麼處理啊？
mic答：破掉嘛，所以《金剛經》是要破我相，首先是立我相，然後是破我相。破掉它，這個我相，就不是固定在某一個地方，不是“固我”。我們所講的這個“我”，它有“我執”，還有一個“固我執”，我執就是前面所講的，一切唯我所用，一切唯我而做，一切唯我而生，這就叫作我執。
問B：那我們是不是大圓鏡智的那個？
mic答：要首先認識到“我”是什麼？才能夠破掉它，所以一般這個宗下不說“我”，教理上，有講“我”，但不是圍繞著“我”來講，而是用各種名相去講的。
問A：上師，你剛才說破了這個我執就沒有固我，那這個固我的表現形式是？
mic答：連“我”也是個虛幻相，它的真實相是諸佛自性。這諸佛自性，大無外小無內，遍虛空滿法界，這個叫大我。大我和固我之差別就在願上，所以跟大家說要有願在，就能夠超越這個固我，所以終歸結底，願是成就的根本。你要想成就就必須要有大願在，這個願可以破一切相，所以《金剛經》裡面所講的，破我相、人相、眾生相、壽者相，要用般若智慧，這個般若智慧就是菩提大願。
那我們在發願的時候，這個願它有初分的願，也有修證過程當中的願，還有一個根本大願。願有不同，有力量很小的願，也有力量很大的願，這些願是同樣的，我們說力量小的願同樣也可以變成力量大的願，這就是不斷地發願。大，就是體現在時時刻刻上；小，就只是發了這個願，不再發了，指的是刹那間而已，所以說大小是在時間上來體現，時間跟空間體現它的大小。那不論什麼樣的願，都是成就的開始。
因為已經有不少師兄在打長坐了，才跟大家說這個“我”，如果不是在打長坐這個前提之下，來說“我”，就很容易落在我執上。但是我們所講的這個“固我”，什麼叫“固我”呢？這“固我”是沒有變化的，沒有生滅諸相，所以叫“固我”。生死與它無關，所以我們說不生不滅、不垢不淨、不增不減，這正是“固我”所表現出來的名相，也是它的現象就是這樣，所以說它不是可以變化的東西。那麼我們所講的破掉這個相，只是不住在這個相上，而並非說這個“固我”我們不住它了，它就會消失了。所以“固我”還有一個名相叫作本我，一說本我，大家都能夠體會到了。
問A：上師，你說那個“固我”，如果你念念不住，時時不住，不管做事做什麼都不住的話，那這是不是破了我執？
mic答：是，就是破相。
問A：就是破相的表現？
mic答：對。
問C：上師，那個破相之後就可以隨緣而變了是吧？
mic答：破相之後什麼東西變了？
問C：就可以不著在相上隨緣而變，然後就是一切唯我所用，應用自如。
mic答：破相了，就不是作用在“我”上了。
問C：然後就可以隨緣而變……
mic答：你所講的一切唯我所用是在沒破相之前，就是一切唯我所用。
問D：那沒破之前是不是還是少做事為好，多打坐。
mic答：做事也不妨礙它。
問D：它會粘上去啊，它會粘在上面去。
mic答：那是“妄我”，“妄我”會粘上去。本我是不生不滅的，不動的，不動不靜的，也就是我們所講的本位，本位不移。
問D：那還沒破之前那個“妄我”會不斷地增加嗎？
mic答：你前面要問師兄，周邊的事相能否發現？這個叫覺，還有個內心的世界能否發現這個叫觀，內心的世界是微妙的，外境表現出來是粗曠的，這兩種表現出來叫覺、叫觀。
問D：那也就是觀照？
mic答：還不是觀照。
問D：還不是觀照？
mic答：還沒到觀照。
問D：沒在這個之前那還是多打坐，少做事為好，多發願。現在大家都怕做事情，都怕事情多，都想多打坐。
mic答：所以這裡又講到發心，要有願在，誰都不做事了都跑去打坐了，這個願體現在哪裡呢？所以要靠願來破我相，這個願最大的表現就是在解除大眾的問題上。
問E：其實這個願就當即可以破我相，也可以破我執，還可以破自己的其他習氣，想這樣、想那樣都是要靠這個願。
問F：破法相嘛，能破一切相。
問E：對啊。
mic答：一切都可以破。
問E：都是非常殊勝，挺好啊。
問F：承當這個發願就是打坐，就是打七，而且是最究竟的打七。
mic答：所以說師兄們打長坐，他要守著一個“我”，那如果說大家都這麼坐，事情就沒人來做了。所以既然有打長坐在，才要講一講這個“我”，什麼叫“我”？八識就是“我”，所以說一切唯我所用，一切唯我所做，一切唯我所生。
問B：上師，那個我執破了以後一切唯我所生？
mic答：我執破了就是體用，用就是體，體就是用，體相用。體相用表現出什麼？菩提心、菩提道、菩提果。
問A：那可不可以說是為需所用，為需要所用？
mic答：你不要開口嘛，這個不是要用理解來判斷的。落在理解上那就不是第八識，那叫作第六識、第七識的作用，它叫理解分別，去判斷它，去明白它。我們講這個八識唯我，是針對打長坐的師兄來講的，他這個長座下來了，種子翻透了，他便能夠看到“我”的這個本位，所以才要這麼說，所以有前提的。所以這個就是我們所講的“妄我”、“真我”，表現在哪裡，哪個是“妄我”，哪個是“真我”。
問B：上師，那麼在做事情的時候，怎麼去區分這個事情是“真我”還是“妄我”？
mic答：當你不知道這是“真我”，那就是“妄我”的作用。“真我”是認識它了，便是“真我”，不認識它便是“妄我”。
問B：是不是認識它的時候就是“真我”了？
mic答：認識不到就是“妄我”了。你在做事的時候都要妄起分別，妄加分別，這是“妄我”。
問B：在生活中發現自己有的時候是全在那個事情上。
mic答：“真我”藏起來了，看不到，所以說看不到“真我”，便是“妄我”。
問D：上師，座上的一切覺受，難受的也好，舒服的也好，就不要去對抗，就是坦然接受。包括昏沉好像對抗也很難受的，接受就是了，也不要去對治什麼，不需要對治接受就行。
mic答：用我們的話比較直接一點，你不需要去體會它。
問D：不需要體會，就是接受。
mic答：怎麼樣都無所謂。
問B：上師，做事情的時候，怎麼才能知道那個“真我”？是那個真的藏起來了，那個“妄我”在睏惑？
mic答：不是告訴你了嗎？我們所講的“真我”是你明確能認識到它，那才叫作“真我”；在你沒有明確看到它的時候，你的一切行為舉止都是“妄我”表現出來的，這是無明的作用，你聽懂沒有？沒聽懂我再跟你描述一遍。