◈ 41-修法三步曲——知道、知覺、覺知
問：我弄了兩個鬮抓，一個繼續打下去，一個是不打了回家，結果抓了一個不打了回家。我越坐越亂了。
mic答：你什麼時候離開過家呀？你家在哪？四大為家，這四大就是家，這四大不就是這家嘛，你看我們佛教有句話“何處安身立命”？什麼叫安身立命？處處皆是安住，這就是安身；立命呢？智慧的流露、自性的流露就是立命。所以安身立命就是哪裡一盤就是打坐，下座就是方便接引。我看看你的那兩個鬮，兩個鬮太少了，你起碼要弄五個鬮。
問：我說這看人家越坐越好，我越坐越不好，越坐越亂。
mic答：我跟你說，你這個亂是在替大家亂，你知道嗎？你亂了，大家才坐得那麼好，你應該發個大願繼續亂下去。
問：我抓了鬮結果是不打，剛才放在佛堂上，抓了一個不打七。
mic答：你這隨便抓個是百分之五十的可能性，這可能性太大了，這不叫鬮。亂更要發願，替大家亂嘛。
問：還不如剛來那兩天，這都三個七了。
mic答：不要做比較，我都說了，每一座不要做比較。
問：那我還繼續打，上師？
mic答：對，這個世界本來就亂，你亂是正常的，所以要繼續亂，繼續亂下去。世界是本來就亂的，自性本來不亂，那是自性不亂，世界肯定是亂的。你要是在世界上面來做文章的話肯定是亂的，好比我們說你這個心很亂，腦子裡面也很亂，這個知道你知道吧？你知道心很亂嗎？
問：知道。
mic答：那你知道本身亂不亂？
問：本身沒有亂不亂。
mic答：那本身是不亂的嘛，所以說這個性是不亂的，自性不亂，亂的是世界，亂的就是境界。所以我們打坐心念耳聞是體會“知道”，不是體會亂，亂是境相，境相越來越亂。但是我這個知道，知道咒在不亂。你剛開始發覺知道的力量很微弱，但是堅持這麼修了之後你會發覺知道的力量越來越大，境界再怎麼亂，我這個知覺，這個知道它是不亂的。知道不亂之後，這個知道當中，帶有一種恒長不滅的定，這個時候就不叫知道了，叫知覺。知覺是範圍大了，但是表現出來是更加微妙，處處皆能夠覺察，不光是咒語上面，整個身心甚至毛孔、細胞都能夠覺察得到，覺察的力量增大了，所以叫知覺。那當這個知覺的力量再大到能做主了，不是跟著這個環境跑了，也不跟著自己的妄念跑了，能做主了，這個時候又不叫知覺了，叫覺知。覺知是可以統攝一切，不光是自身的一切，周圍的一切都可以統攝，都可以影響，這個時候叫作覺知。所以說你現在是知道亂，但是我們知道本身不亂。
這也就三步嘛，知道、知覺、覺知，就三步，有時候這個三步是一天之內就可以做到的，就可以證到的，一天之內就可以。所以有師兄經常問我：“上師呀，我們修這個法，要多長時間才能夠證道啊？”我回他是一天到三年，也許一天，也許三年，一天到三年。所以這個對誰來講都是一樣的，過程都是一樣的。像你剛才所講的“我剛來的那幾天還沒那麼亂，現在越來越亂了”。亂那是境界，知道本身不亂，這個境界越亂我這個知道越能夠安住在咒上，那你的定力就表現在這裡，這就是定力的表現，你看我都這麼亂了，我還能夠安住啊。
問A：安身立命。
mic答：對，安身立命之處。“任憑波濤洶湧，不濕老僧一衣角。”過去禪宗的祖師是這麼說的，要有這種氣魄。你現在是內境波濤洶湧，還不是外境。你知道外境波濤洶湧是什麼樣的嗎？找二十個張**天天來給你吹風，看你怎麼樣，對不對？那就是製造的外境。
問：就覺得總過不去這個關。
mic答：哪有關，你自己設的關，自己給自己設關。不是闖關東，就是要回家。
問：我看師兄們都是越坐越好，越坐越清淨，我是倒著來的。
mic答：不要落在對比上。
問B：你怎麼知道大家都坐得好啊？
問：看提問題嘛。
mic答：師兄們跟你比，或者說你跟師兄們比，你缺什麼東西啊？
問：都不缺什麼，就是打坐坐得不好。
mic答：我看是缺東西，不是沒缺，是缺了。
問：缺了？
mic答：缺一個大願。願力不夠，很容易打退堂鼓。
問：上師說大願，我這也一直也發願，不知道還差在什麼地方？
mic答：差太多啦，動不動就想跑，不是差太多了嗎？還不知道差在什麼地方。
問：就覺得有些浪費時間了，因為一座座下來，那很亂的時候，就覺得這一座就白坐了，覺得浪費時間，一座這樣，一直到打七結束，一直都這樣，那就沒意義了。
mic答：那你要跑的話，你那個時間就更是都浪費了。
問A：每遇到一點問題，都是先否定自己，不肯肯定自己。先否定自己，告訴自己不行，然後就沖著那個方向去走，就真的認為自己非要選擇退步那條路。
mic答：這福報太淺了，福報太淺了。
問B：多發願。
mic答：遇境即亂，遇事就想躲，遇境界就亂，這是一點定力都沒有。所以我們說定力，定力在哪？定力體現在哪？體現在知道咒在，這就是定力。我就只管知道咒在就行了。所以禪宗有一句公案，那機鋒說得是非常淩厲，非常銳利，怎麼銳利法？“片刻不在，便同死人。”你看看，這個多銳利的一句話啊：“一刻不在，即同死人。”什麼東西在啊？什麼東西不在便同死人啊？
問：覺知。
mic答：覺知。下一句話“一刻若在，亦同死人。”（眾笑）在不在都是死人。這句話就留給你了啊。
問：感恩上師。
問C：上師，這句話的意思是，在不在，佛性是永遠在的，不變的？
mic答：你看說這句話，亦同死人。（眾笑）

◈ 42-修法要找到相應點
問：然後還有一些什麼需要自己注意的。
mic答：也沒什麼好注意的，就是多交流、多溝通。我們整個人的這一輩子，整個這個修行的這個過程，每一步都是一個相應點。我們所講的相應，跟誰相應？跟諸佛菩薩相應，跟歷代祖師相應，每一步都是一個相應點，時時刻刻都是相應了，那最終是必定成佛了。所以我們講的就是這個相應點，我們說要經常溝通，就是要看你的這個相應點在哪一個位置，知道這個本位在哪裡，就知道下一步該怎麼做。所以我們說這個修行必須要有跟蹤指導，沒有跟蹤指導的話，就像一個斷了線的風箏，不知道飄到哪裡去了。
問A：在家裡盲修瞎煉。
mic答：這個跟蹤指導是很重要的，要不然，你不知道自己相應點在哪。

◈ 43-如何才算願力足夠
問：像今天這個師兄他提到，念著念著，在座中突然覺得很無聊。我那天也是這樣，突然覺得很無聊。了了常知、了了覺知，知道呀，就在那呀，明明是那個，還在這打坐，坐得屁股那麼痛，因為我剛坐時間不長。
mic答：這就是願力的問題，為什麼呢？你看，這麼痛，我們有沒有必要堅持下去，這就是第一個願力的問題；第二個，我在這裡幹什麼？那我們平時發的願在哪裡？我們不是“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”嗎？那我在這裡幹什麼？你的願力跑去哪了？願力大不過業力，因為這無明現前，這就是業力。這時候願力不見了，開始懷疑自己的人生了，現在外面的流行語叫作“懷疑人生”。我們今晚就在這裡懷疑人生，願力去哪了？平時發的那一點願，根本沒有力量。
問：是真有這種情況。
mic答：真有力量，這個時候，馬上轉念很快，無明一起，願力自然就油然而生，因為平時的願力大嘛，根本不會出現無明，一下子就把無明給破掉啦。
問：那是不是我們這個平常發願不透切，或者是不徹心？
mic答：不夠，不夠，願力不夠。
問：願力不夠？
mic答：願力不夠。所以不管師兄們說，打坐手印倒了，願力不夠，肯定是願力不夠；還有這個老是昏沉，也是願力不夠。
問：但是經常你在座下，就是也這樣。“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”好像你只是這樣子說說，是不是剛說的“不徹心”的這個原因？
mic答：有一條，我們也經常給大家做這個前提，明天都是無常的，誰也不能保證明天都能夠活得很好，這時候迫切的心就起來了，在這種迫切的心上，生起的大願，就很迫切。所以要常常觀無常，所以我們有一句成語，叫“居安思危”，這個很重要的啊。所以，大願是建立在無常上的，因為有無常在，所以才有大願在。
問A：福建泉州的劉師兄問：“願力不夠，怎麼才算願力足夠？”
mic答：怎麼才算願力足夠，覺得自己發願總是發不夠，時時刻刻都在發，但總感覺自己還是不夠，這個願力就是一種提升。
問：就包括您剛剛說的，就是在座上的時候，感覺你有點懈怠或者什麼的，這個無明起來的時候，你這個願力一起來，你一下子就可以端身正坐，可能這個也是一種力量。像我們就好像達不到，雖然你願力出來，做不到那個端身正坐，可能持續時間比較短。
mic答：這個願力是很重要的，所以佛經上反覆強調發願，《華嚴經·梵行品》說：“初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。”這發願是很迫切的。還有的佛經上說“發願即證佛”，發願即證佛果，就這麼說的。這個願力都很重要，諸佛菩薩、我佛釋迦，一直都在肯定我們的發願。

◈ 44-脫落和止息的表現
問：上師，最近下座感覺腦子好像不太好使，就是有時候假如師兄說去三樓去拿菜什麼的，就什麼都不想，“哦，三樓啊。”都是師兄提醒我。
mic答：這好，能化空嘛，身心都能化空，這是相應的，這是定力的表現。
問：就感覺變笨了似的。走到賓館外面的時候，就感覺腳踩下去踩不到地下，像在太空中一樣，而且聽人講話像在夢中講話一樣。
mic答：我知道，這是一種脫落。
問：然後走路要倒一樣。
mic答：這是身心脫落的一種表現。
問：但是回到這樓上又不會，到了樓下就那樣。
mic答：是呀，這是脫落的一種現象，它不是完全的脫落，但它也是脫落表現出來的現象。
問：那打完七以後呢，會恢復往常的？
mic答：這個自己能做主。
問：那走路都不敢，走不快，不敢走。
mic答：是呀，自己可以把握，走快會更快，三步會變成兩步走，風吹起來更快。他也有這個境界，他在笑。
問：那我就想起您有時候走路那個慢吞吞的樣子。
mic答：就是這種狀態。
問A：這個體現就是一切不住，這個脫開。
mic答：前提必須是一切不住，才會流露出來，一有住著馬上就回去了。
問A：對。
mic答：你也在肯定自己。
問A：幾年前就是這麼用。
mic答：幾年前喲，證明他現在不是這個狀態。
問B：上師我有一個問題，就是有一天我打九的時候，然後一念祈請文我就化空了，感覺身體沒有了。
mic答：好多師兄都這樣。
問B：但是，我又不確定，我就在找身體，然後又回來了，又找來找去。
mic答：該找還找嘛，找來找去找不到就算了。
問B：然後又找到了，又沒有了，念咒念咒又沒有了，反反覆覆幾次以後，我就確定這是化空了，然後我就不理它了。
mic答：對，是的。
問B：不理它以後，念咒念著念著可能幾個小時過去了，我又開始找呼吸，我感覺好像沒有呼吸了。
mic答：止息了嘛，呼吸都止住了，這叫作如遊絲啊，一絲一絲，一點點呼吸。
問B：對，然後有時候感覺只有呼氣，沒有吸氣。
mic答：沒有吸氣，只出不進，準備超度了。（眾笑）
問B：然後我又開始找呼吸，到後面找到了，然後咒也念順了，又開始跟平常一樣打坐了。
mic答：是呀，你一有粘著就停頓了，不用找，沒什麼了不起的。
問B：後來想了一下，然後也跟師兄交流了一下，師兄告訴我說“你知道就好”，然後我還聽不明白，然後又說了一遍，我就好像明白了。
mic答：還有知道在嘛，還有“好像”在，不要落在“明白”上，知道就好。

◈ 45-觀照時不起第二念
問：上師，我今天的後面這一座，幾乎都在觀照中，就比較少持咒，這樣對不對？
mic答：嗯，你說對不對？我想聽你的。
問：好像觀照也不是很得力。
mic答：你這個問題就大了，你還是繼續坐吧。
問A：打坐好。
mic答：這個還是要繼續持咒，座上不觀照，記住啊，座上不觀照，觀照是下座的事。觀照也不需要用力，越沒力的時候觀照得越透徹，因為它不需要力量，只要在觀照上用了力量了，都是執著，執著觀照，所以觀照是不需要用力的。
問：上師，我有時候持咒的時候會覺得，持咒好像也是在觀照。
mic答：不要做對比。我們說了知一切，持咒就是了了常知，觀照也是了知一切，兩者是一不是二。你在這個持咒上再來一個“我是不是在觀照”，就起了第二念了，第二念就是分別心，不需要去起第二念。所以說：一切聖賢皆以第一義而不立。“不立”是什麼意思？是不住，第一義都不住啊，何況第二念？

◈ 46-用打長坐來體會座下觀照
問：反正念起就苦不堪言。
mic答：苦不堪言？
問：嗯，念一動就苦不堪言。
mic答：為什麼要苦不堪言呢？你沒有發願嗎？
問：發了。
mic答：發願也苦嗎？
問：好點。
mic答：發願苦不苦啊？
問：不苦。
mic答：那你幹嘛要停留在苦上呢？這苦和不苦都是你住在上面，住在上面就苦不堪言，不執、不住就是離苦，學佛是離苦嘛。咱們的環境多亂，家庭環境多不和諧、多苦，這都是境界，你有沒有住在上面？
問：有時有，有時沒有。
mic答：所以說不要住在上面，住在上面就是苦海無邊。你看，到了這個清淨道場來了，你還停留在苦海裡面，而且你還把這個苦海帶到道場來。有時候聽你在說，他們認為：“唉呀，這個師兄這個說的是很究竟啊。”但是那個是所知障，因為對你本人來講，沒有真正的受用，你說的東西我們聽起來是很飄，不得了，比孫悟空還孫悟空，但是你內心是苦的，這就是不相應。這個很容易成了境界很高，但內心是空洞空虛的，而且是惶恐不安的。這就是你的認知力跟你的修行是不相應的，所以這個就是沒有人指導，沒有跟蹤指導。祖師大德的開示你喜歡看，而且都能夠看得進去，但是跟你的修行不相應。像您這樣的師兄國內很多，差不多有一百萬人。說起來一聽，的確跟大善知識開示是一樣的，但是跟自己無關，跟自己的修行、跟自己的經歷一點關係都沒有，很飄逸，不能夠腳踢實地。
問：那應該從何做起？
mic答：我什麼都不會，我只會結印持咒，只會盤腿打坐，打多長時間，別的都不會，我們就是這麼過來的。所以說能說會道不是我們這一脈的風格，我們最笨了，在人家的眼裡我們是基層幹部的基層，虛無飄渺的話我們說不出來，
問：那上師，看了大德的書，我那個自己領悟的東西是不是也不好？
mic答：要相應，跟修行相應。你看我們要求打坐一動不動，你既然這個打坐做不到一動不動，那為什麼又那麼能說呢？這個能說就是一種假相，真功夫在於一動不動上，能說的人不缺，真的不缺，我剛才說了，有一百萬啊。能打坐的不到一千人，可以這麼說，全國能這麼打坐一動不動的，坐四個小時、六個小時的不到一千個人。我們在印心宗本身就是打坐的法門，但這印心宗裡面有一百萬人是只會說不會坐的，別的宗門就更不用說了，別的宗門沒要求那麼長時間了，五十分鐘就可以了，四十五分鐘就可以了，有個別和尚打一個半小時，還被別人罵他執著呢，所以唯有印心宗是打坐的法門。但這打坐的法門當中，每年灌頂的人很多，每一次灌就一百人，一百人、一百人地灌，一年下來算起來都有十幾、二十幾萬人灌了頂，所以我們不說多，我們說起碼有一百萬人都是只會說不會坐的，所以這能打坐的也就不到一千人。
那有這一千人就不錯了，這是印心宗的根啊。所以不在人多少上，三代祖師都是能打坐的，我們就希望把這個傳統給繼承下來。我們大愚祖師廬山般舟三昧感動普賢王如來，現身授心中心法，之後總是長時間地打坐，他蒲團都坐爛了。你看看，我們現在坐十一個小時、十二個小時，每天這麼坐，蒲團倒還坐不爛。所以你想想，大愚祖師用功比我們迫切多了，蒲團都坐爛了，屁股都坐爛了，他是打長坐打出來的。
問：上師，打坐能成佛嗎？
mic答：打坐不能成佛，但是佛是打坐的。
問：那怎麼理解這句話呢？成佛一定要打坐，但打坐不一定成佛？
mic答：對呀。
問：那怎麼理解它呢？那我們還在拼命地打坐。
mic答：你看，座上打坐，座下觀照，這是成佛的根本。你光問打坐那當然不能成佛了，座上打坐，座下觀照，這就能成佛了，所以佛肯定是打坐的，因為佛所講的打坐是座上座下打成一片。我們有好多師兄說：“我到那個寺院去，那個寺院是不給打坐的。”我說：“那可以呀，把佛像拆了，佛像都在打坐。”
問：它不是不打坐，它是打半個小時有什麼用呀？
mic答：對吧？我們上去把佛像拆了，我們跟佛學的，你說不讓打坐那我不把它拆了怎麼辦，你們全部改成站的嘛，我把這個佛像拆了搬回家去，是不是呀？
問：但是，我可不可以說個問題啊，就是說我們這裡主張打長坐，有一些師兄他會執著於打長坐的時間，他就不會考慮到這個打長坐的效應。
mic答：好過不打坐，我跟你說，有這種現象也好過不打坐。
問：但是他應該怎麼把打坐的這個功夫放在現實生活當中？
mic答：觀照啊，下座觀照，下座觀照才是正行正修，座上打坐是助修。
問：但有的時候我觀察那個老修行的人，我觀察別人其實我在看自己。
mic答：我現在看你最老，你的修行最老，沒人比得上你老，因為你老在說嘛，老在說就是老嘛。你說話的時候不要把煩惱帶進來，我們認識有兩年了吧？
問：沒有，我是二零一七年三月二十一號到你這裡來的。
mic答：那今年二零一八年不是兩年嗎？對吧？你看看，你這說話還是把煩惱帶進來了。
問A：上師，你說我們打長坐力量出來了，可這個觀照它自然能夠轉化。
mic答：自然流露。
問A：自然流露
mic答：不是自然轉化，自然流露。
問：也能自然妙用。
mic答：流露就是妙用，流露是在在處處皆是流露，這就是妙用。
問A：那平時觀，就是用一些佛弟子的言行規矩也好，或者道德規矩也好，去觀察自己起心動念的對錯，算不算觀照？
mic答：那叫對治，不叫觀照，那是找毛病，沒病找病。
問A：我有時候就會覺得，好像我剛才這個念頭不太對，就會經常去觀察這些。
mic答：對，你那個叫對治，不叫觀照，觀照是一切皆不可得，就是六祖所講的“本來無一物，何處惹塵埃”。心是清淨的，這就是觀照，觀照自已的清淨本來就叫觀照，而不是找自己的毛病叫觀照。
問A：好像有點沒達到那個狀態。
mic答：你沒用嘛，你雖然是打長坐，但你沒用，你得用啊。我問你，你直接回答就行，你不要停留在想上。你下座之後，有沒有沒事找事啊，下座之後你的心清淨嗎？
問A：沒有去感覺，都是慣性的該幹嘛幹嘛。
mic答：對，你看這就是沒事找事，下座以後不要急著去忙別的事，手腳要輕，不要去找東西，也不要去攀緣，不要忙著要去跟別人講話，直心清淨，這就是觀照，什麼都不住，直心清淨，這就是觀照，
問A：那我體驗一下。
mic答：好，繼續體會啊，這是交給你的任務啊。你看看，她這就是在觀照嘛，不錯不錯，太妙了。
問：感恩上師。

印心七三七第五天
（2018年1月14日）

◈ 47-如何能承當不疑
問：有一個問題，您說翻種子，一直是翻無量劫以來的種子，然後說一直翻到最後，才把那個最大的那個佛性的種子翻出來，我想無量劫的種子都是些小種子，那要翻到什麼時候才翻得完啊？
mic答：這些種子跟最大的種子是一體的。
問：一體的。
mic答：對，我們說最大的種子就是自性的種子，你這些所謂的無數的小種子，各種妄念、各種煩惱、各種執著、各種妄想、各種歡樂、各種慈悲、各種禪定的種子，跟我們這個自性是一體的，無二無別，所以你現在所看到的：“哎呀！煩啊、痛啊、難受啊！”就這麼翻著，哪一天你突然發現：“哇！原來這些都是自性啊！”這就翻出個最大的種子來——自性種子。
問：還有個問題，您說根塵脫落就是發現這個世界上一切都跟我無關，那我有一天我也打了長座下來，也覺得這個世界跟我無關，但是我沒有感覺到我脫落、我發光。
mic答：我們所講的這個根塵脫落，也並不是說某一天突然地最終出現這個脫落，而是時時刻刻都在脫落當中，只是你不知道那是脫落，哪一天突然間發現：“喔，這世界一切與我無關。”這是徹底的脫落。我們平時現實生活當中就有，這就跟我們所講見性一樣，我們歷代祖師都說過，每一個人一天當中至少有兩秒鐘是做佛的，這個做佛就是見性，至少有兩秒鐘是在見性當中。那也有可能有人見兩分鐘，有人見兩個小時，那都有可能的。
所以，這個見性並不是說到某一天的某時，某一個時間段才突然間見性了，而是平時就見到，但是沒有認取。這脫落也是如此，平時都在脫落當中，但是沒有認取它，哪一天我們所謂的這個力量，就是你這個定力達到了某個臨界點，刹那間你認取了，這個就是根塵脫落了。其實平時也在認取當中，就是認取的同時又懷疑了，是不是呢？你看又錯過了。
問：打長坐的過程當中，比如極力追頂的時候，感覺到那個咒和身體時有時無，就說它很快，只是一刹那一刹那，好像只是那麼一瞬間的，就是一會有一會兒沒那種，那它也是一種化空，還是根塵脫落這種情況？
mic答：你敢肯定嗎？
問：我就是沒有認取它嘛。
mic答：就是問你敢不敢肯定啊？你敢肯定就是啊，你要不敢肯定就不是啊。
問：哦，我現在才知道了。
mic答：現在才知道你一直在脫落當中。
問：不是，不是一直在，就是說有過。
mic答：有過不就是一直都有嘛。
問：老懷疑自己，我覺得我業障重。
mic答：懷疑就不是，肯定的，不告訴你懷疑就不是嗎？要認取才是啊，肯定才是啊。如果說懷疑也是的話，一看：“嗯，哎呀，我懷疑它。”你看這也是嗎？
問A：那怎麼樣才算肯定呢？上師，怎麼肯定呢？我感覺我不知道什麼是肯定，也不知道怎麼認取，我就是那種，打著打著，“哇！原來如此呀！”我現在才明白，就是只有這種，就是在座上的過程，就是只會這種，但是老是說認取，我就不知道怎麼算認取。
mic答：你剛才說的“原來如此”，這就是認取。本來如是，原來如此，這都是認取。
問A：還有這個承當，我第一次感覺。
mic答：這也是承當，認取就是承當啊。
問A：以前怕疼痛嘛，昨天那座我就覺得疼唄，反正我不疼眾生都在疼，就疼唄，就敢於承當，又不會死人，又不會疼死人，讓它使勁疼，然後就開始歡喜心出來，那種願力它也出來了，這是不是就是承當？
mic答：是啊，沒錯啊！也是在承當。
問B：就是又疼又開心。
問A：所以這時候好的壞的來了都敢於承當，不要分別這個好那個壞，其實一承當就沒那個好沒那個壞。是不是這樣啊？上師。
mic答：是不是？
問C：因為不懷疑就是承當嘛。
mic答：是，你講得太好了。師兄替你回答了，不懷疑就是承當。
問C：剛才是我想問的。（眾笑）
mic答：你還有懷疑在啊？
問C：沒有懷疑，不懷疑。
mic答：有疑問就是懷疑。
問D：這師兄還說了我的疑問呢。
mic答：原來你也有疑問啊。

◈ 48-當下超越是大修證
mic答：你來說。
問：我說啊？
mic答：是，我一直在等你說。
問：剛才那位師兄說這些境界這種事啊，咱們在這個學佛的過程中，可能都非常多了。我採取的方法就是不行不住，它來就來去就去，我就是這樣對治的，不知道咱們上師認為這樣做是不是如法的？
mic答：方法有很多，而且所用的方法也都會起變化，不可能永遠是只用這個方法，因為你所用的就是對治法，對治法是離不開作意分別的。
問：就是還有分別心在。
mic答：作意你要起分別啊，作意分別，對治法都離不開作意分別，而恰恰這個作意分別變化是最快的，所以你不可能永遠用這個方法，所以你講的說一切不隨、不住、不理睬。
問：因為我無法判斷這個事，這個境界和境相是正確的還是錯誤的，好的還是不好的。
mic答：這個暫時用一用可以。
問：可以哦。
mic答：暫時用一用，沒有什麼對錯。
問：所以這位居士剛才說這些各種境界中的這個事情……
mic答：她以前也用你這個方法，她用很長時間了。
問A：上師您怎麼知道啊？我又沒說過你怎麼知道我用這麼長時間了？
問：這個就神乎，就常常有感應這個現象。
mic答：她剛才所講的這些，就是打長坐之後身心流露出來的，不是通過意識表現的，你看她剛才說的那一番話，在來這裡之前和來這裡前面的那一個七，她是說不出來這些話的。因為每一個人都在自己的思維當中給固化了，思維是會把人固化的，所以我們有一句話叫作：江山易改，本性難移。這裡所講的本性，就是被思維固化了的人格、人性，那是很難改變的。唯有通過學佛，從心性上來修證，才能夠出現改變，出現變化，所以說這個學佛是可以改變一切的。
好比我們說了生死這個詞，所謂的了生死，可以是刹那間的了生死，也可以說是無邊無際的了生死。那我們所講的這個生死，它是一種相，每個人的這個生死，都是同樣的。就是我們佛經上說，每個人了生死，了的是三大阿僧祇劫的這個緣，他可以是當下一念清淨來超越的，也可以是慢慢地修行來超越的。如果從究竟上來講，就是當下一念清淨已經超越了三大劫，如果是以功德來累計的話，這個時間就會漫長一些，因為這三大劫等同於我們地球的四十一億七千萬年，所以你可以是刹那間超越它，這刹那間的超越就是要有大修證才可以。
問：上師，剛才您說的瞬間的那種感應，我在讀《金剛經》的時候，有好幾次出現這種無法言語的那種感覺，我不知道這是不是就是您說的這個一瞬間有點悟的那種感應了。
mic答：對，一瞬間，就是當下，無過去、現在、未來。
問：但時間非常短，就是那麼幾秒鐘。
mic答：一瞬間可以說很短也可以說很長。
問：嗯，明白了。
問B：上師，您剛才說一念清淨就可以超越。
mic答：這不是我說的，這是佛說的。
問B：那您也是佛啊。
mic答：一念清淨頓超十劫，佛經上說阿彌陀佛成佛至今已有十劫。那你一念阿彌陀佛名號，一念清淨就頓超十劫，你的功德跟阿彌陀佛是一樣的。
問B：那你剛剛說大修證才能超越。
mic答：這就是大修證，這肯定不是小修證了，這就是大修證。
問B：一念清淨，那不是好多人都能做到啊？一念清淨。
mic答：我看你一念煩惱啊，不是一念清淨。
問B：我現在一念煩惱，那一天總是有我一念清淨的時候嘛。
mic答：有嗎？
問B：那二十四小時都沒有過一念清淨嗎？不可能啊。
mic答：有嗎？有沒有啊，你自己說。
問B：有，肯定有嘛。
mic答：肯定有啊，什麼時候有告訴我們一下。
問B：那我有就發微信給你，打電話給您嘛。（眾笑）

◈ 49-如何不讓看過的書形成所知障
問：上師，我們信佛、修佛，打坐時間都差不多，甚至有的人時間更長，有人說這個是因為根基不同，那到底什麼是根基呢？
mic答：根基就是基礎。
問：這個基礎是指我們累生累世？比如說我哪一世修過佛法，然後這一世的這個根基就會有所不同嗎？
mic答：這個根基也可以說是慧命、慧根。
問：慧根。
mic答：這是累生累世修行的結果。
問：也許人家前世就修過，所以人家根基好。
mic答：他累積下來了，對。所以說每個人出生的時候都是平等的，為什麼這個慧根會不一樣呢？這就證明他過去的修行累積下來的功德和這個根器是不同的，所以說慧根不一樣。
問A：上師，有的人很喜歡看佛經、看書。對我來說，我從修六字明開始，然後修了心中心，我就不想看，我也不知道為什麼，我看了它就會成為我的掛礙，不管看什麼就會留在心裡。所以我就不想看，每天就是打坐，然後下座就發願，就做這兩件事。
mic答：是這樣的，像你這種狀況的人很多，一看就會形成掛礙，透不過去了，就形成了掛礙。
問A：對啊，因為提前知道說什麼東西了。
mic答：你說的這又是另外一種掛礙，是什麼呢？似乎我們是理解它的，但是我們這個理解有可能是錯誤的。但是我們認為這個理解是正確的，這種情況下會執著它好長時間，這又形成了另外一種掛礙，這些統稱都叫作所知障。
問A：那也不行，現在這麼多學佛的，在一起都要講一講，那我什麼都講不出來怎麼辦？
mic答：今晚你講得最多了，還說講不出來？
問A：那是想請問上師，就可以講了，要是講給誰聽我就講不出來。
mic答：我們都在聽。
問A：如果說經書拿來看看，我都記不住。之前是看了就記著，記著就放不下，覺得太累了。不想那麼累，好多年我都沒看了。
mic答：要過目即忘，不要過目不忘，過目即忘，這個忘就是化空它。這樣子你每次讀佛經，讀祖師大德的開示，都有新鮮感，都感覺到無比殊勝。
問：哦，就像打坐似的，從來不掛礙上一座。我每天都是第一座，反正我從來不掛礙一千座的。反正今天上座，我就想著一定要坐到那個點，昨天的全部忘了。
mic答：這就是我們所講的每天都要化空，每座都是第一座。
問A：所以就形成了這個大腦不記事。
mic答：大腦不記事，但是我們的如來藏心會記。
問A：對，它會冒出來。
mic答：種子會翻出來。
問A：有時候上師的法語會自己跑出來。

◈ 50-用發願解決心量小的問題
問：上師，您剛剛說我那種是心量小的表現，就是說那要怎麼辦呢？其實我不是故意的。
mic答：心量小肯定不是故意的。
問：就好像我也沒有說討厭她、嫌棄她，甚至我也同情她。
mic答：不是，跟別人沒有關係，是你自己的事。心量小，你表現出來就是心量小，不是說你討厭誰，你討厭你自己，不是討厭別人。
問：我也沒討厭我自己。
mic答：是啊。
問：也沒歡喜我自己。那要怎麼辦呢？它好像是一種本能一樣，打坐時她咳嗽我就是心裡罵她，等下又突然一聲咳嗽，突然一大聲。
mic答：沒錯，心量小是屬於本能，本能就是心量小的。
問A：那怎麼樣心量才會大呢？
問：是啊，我就是問呐。
mic答：你本能心量就是大的。
問A：那問題是它現在不是本能。
mic答：就是本能。
問：那要怎麼辦呢？
mic答：涼拌炒雞蛋。
問：那又跟沒問一樣。
mic答：是啊。
問B：人家咳嗽你如果能夠超越就可以了。
問：不是說她，我有防備她咳嗽，她突然咳嗽。
問B：你防備幹什麼呢？你為什麼要防備？
問：那我正在打坐，我正持咒我正安靜的時候，她突然就咳嗽了。
mic答：她都已經在涼拌了，你還要去湊合她。
問B：好吧，好吧。
問：我曾經打坐被人家使勁地一敲門，把我嚇得就好像要死掉了一樣，從那時候起，我就特別地害怕我打坐的時候人家在那裡搞很大的聲音。
mic答：這個跟根器有關係，這個不要勉強自己。
問：那怎麼辦呢？那不打坐了？
mic答：你看又來勉強自己，告訴你不要勉強自己了。
問：但是我就是嚇著的那種。
mic答：這跟根器有關係。
問：也不是我故意的。
mic答：這就是你的根器就是這樣，想改變不容易。
問：那就是我的根器不應該修這個法？
mic答：扯遠了。
問：那是怎麼說呢？
mic答：扯遠了。
問：又掛礙了，又自卑了，又業障大了，所以就來個什麼我都不敢承當，就是這樣的。
mic答：對，自己的氣量小、心量小，也要承當的，不承當也改變不了它。
問：就是小，我就說要怎麼去改變呢？我知道小。
問C：就讓你去面對它，不要去勉強自己，說我要心量要大，怕就怕，怕一下就過去了，要面對它，上師的意思是讓你要承認自己。
問：問題是我曾經被嚇得真的好像要死掉了。
問C：沒死掉嘛。
問：就是死掉就好了。
問D：發願，上師不說了發願嘛，發大願。跟她一樣的，時時刻刻發大願。
問C：就這樣面對。
問B：上師說涼拌炒雞蛋，明明說的是。（眾笑）
問C：上師就是讓你面對，不要勉強。
mic答：不是，是這樣的，為什麼說涼拌炒雞蛋呢？因為我們一直都在提發願，對不對？從來就沒有離開過發願，你就老是一句“怎麼辦呢，怎麼辦，怎麼辦”。你看我們講了多少年發願了，你總是停留在“怎麼辦”上面。
問：那也發願了啊。
mic答：那就只好涼拌炒雞蛋。
問A：發願都可以翻種子。
mic答：為什麼？因為很多答案要自己去了，自己解決的才是真正的答案，別人說的你未必用得上。你看我們講發願，講了那麼多年了，你這個時候你就用不起來。噢，我就發願嘛，特別你以前也問過我，心量小怎麼辦，我說發願嘛。
問：那也發了呀。
問E：對啊，也發了，還是心量小。
問：您說拿個計數，一天還發五千遍一萬遍呢。
mic答：不夠。那天有一個師兄問我，他說：“我一天念佛六萬聲，我能不能把這個念佛換成發願文，一天念它三萬遍？”我說：“可以，我說你一天真能念到三萬遍嗎？”他說：“我試過了二十個小時可以念兩萬遍，所以一天念三萬遍沒有問題。”
問：那還了得，那不吃飯不幹活了。