◈ 121-思維定也是觀照
問：我想問，有的時候想問題想入迷了，周圍發生了什麼都不知道，別人叫你也不知道，那是不是思維定？
mic答：那是入迷了。（眾笑）
問：入迷和思維定有什麼區別呢？
mic答：入迷了就陷得很深了，思維定畢竟是清晰的，沒有迷進去。
問A：就是對外面還是了了常知的？
mic答：還是很清晰的。
問B：想問題也很清晰。
mic答：思路清晰。
問B：上師說的旁觀者就是這個。
問C：上師，那個思維定還是在思維想的下手處吧？如果不想什麼能定嗎？
mic答：嗯，有點意思。
問C：我是請教，我沒有主觀意識。
mic答：有點意思。我們在交流的時候旁聽是最容易入思維定的，旁聽在觀照，也在入定，同時又加入了一定的思維，還是很清晰的，所以大家都在思維定中。
問D：座下這麼說也不用怕思維了？
mic答：對啊。
問：一般大家好像都害怕。
mic答：對啊，不可能完全離開的。這思維定也是觀照，所以說：“慧能沒伎倆，不斷百思想。”
問D：嗯，關鍵在這個不執著上面是吧？
問B：上師在講法也是屬於思維定。
mic答：我看絕大部分師兄都思維定了。
問E：思維上師說的這些。
mic答：對吧？師父也在入思維定了。

◈ 122-化空和打通中脈沒有關係
問：化空的階段從氣脈上講也就是整個經絡全通？
mic答：經絡本身是通的，誰是堵的？
問：我現在還沒完全通，一打坐有時走到哪也都知道，還是有阻礙。
mic答：通了會是怎麼回事呢？
問：通了就化空了，什麼都沒了。
mic答：這麼說那些練氣功的都化空了？這個沒關係的，什麼經脈通跟我們化不化空沒有關係，不要在這方面做追求。有人說：“哦，中脈打開了，或者是中脈通了，就是通大周天。”我說：“這沒有關係的，大周天是追求的，中脈是無求的。”
問：最終還要打通中脈。
mic答：中脈怎麼打通？
問：大周天都開了嘛。
mic答：哪個天沒開？
問：咱們心密不講究這個，佛家根本不講這個氣脈運動，這個屬於道家的，道家修身，佛家講修心。
mic答：現在是把這些東西混為一談，混為一談是為了故作玄妙。
問：我的想法跟您說了，讓上師鑒定一下。

◈ 123-脫開和證量的關係
問：上師，看有的修行人他以前脫開過，但他那時候又不知道承當，放在現在還有用嗎？
mic答：有用。
問：現在有什麼用？
mic答：看它究不究竟，究竟的話他不會再迷失，不知道就不知道，但他也不會迷失。
問A：不是說有隔陰之謎嗎？
mic答：他不說這個，是說他這一輩子。這輩子的以前，不是過去世，就是那時候不知道什麼叫脫開。
問：但他已經脫開過了。
mic答：這個沒事的。
問B：這可以追認的？
mic答：還會出現的，就看他徹不徹底，如果是不徹底的話他還會出現。
問：那是境界都沒有。
mic答：沒有境界也不會迷失啊，怎麼會迷失？他只是不知道這是什麼而已。
問：那時還沒有聞到佛法。
mic答：那這個是古佛再來。
問B：上師您剛才說看他徹不徹底，怎麼看他徹不徹底？
mic答：不徹底就是化開之後又合上去了，就不徹底。徹底是一化開之後再也沒有合上去，就是徹底。
問C：合上去，什麼叫合上去？
mic答：關上了。
問B：如果是徹底的話他其實完全是朗朗自照的。
mic答：對，我們說自性它出現根塵脫落時候，它是趕也趕不走，打也打不走的，它不存在承不承當的問題。
問D：那怎麼又合起來了呢？
mic答：合起來就力量還不夠，它就像輕安一樣，輕安也是一種脫落，但是它會關上。
問E：我修那個心中心法的時候就出現過這種情況，開了又合上了就是這種情況。
mic答：開合自如，要它開就開，要它合就合那才厲害。
問A：那是茶壺蓋。（眾笑）
問B：還有開關。上師，它這兩種是力量不同，這個證量也不一樣吧？
mic答：對，證量也不同。
問E：有一次響動的聲音很響的時候，身體全都化開了，但是響聲一過了它又合上了，就是出現過這種情況，這種情況也不算什麼您說的那個？
mic答：也不算什麼大不了的。
問F：那種情況什麼相都沒有了，空間也沒有了，什麼相都沒有了，但是又知道還有東南西北。
mic答：誰啊，誰啊？

◈ 124-初關、重關、牢關
問：上師，我看那個禪宗講的三關：初關、重關、牢關，我看我們這裡有的師兄，開始已經到了重關了。
mic答：是啊，對，一破就重關，是這樣的。一般說這個初關是知見關，絕大多數指的是知見關，所以說言下大悟這個是知見關。
問：我以前沒注意到，我現在看好多過了就是重關了，不存在什麼這個一關一關地過。
問A：牢關就是你徹了了，重關是說你已經親證了，還要用功？
mic答：重關是親證的，初關就是親見，見道分，見道分就是初關，證道分是重關，牢關就是所講的圓滿成就了。
問B：重關就是親證，親證還沒成熟？
mic答：親證已經成熟了，怎麼不成熟？
問B：那牢關呢？
mic答：牢關就是圓滿，圓滿成就。
問B：就已經圓滿成就了，那這牢關是最後一關了？
mic答：是啊。
問C：那在咱們宗門上這個徹了是有個什麼名詞？
mic答：徹了？
問C：就是禪宗講的初關、重關、牢關，那從印心宗上面來講呢？
mic答：一樣的。
問C：也是牢關，就像您說的是與大眾一起究竟成就？
mic答：對啊。
問C：感恩上師。
mic答：一樣的。
問D：重關對應我們的應該是根塵脫落？
問C：就是根塵脫落，親證本來。
mic答：對啊，親證本來。
問D：嗯，還有這個對應。
問：上師，其實從這個意義上講就是只管做功夫，不一定說一定要怎麼樣。
mic答：對啊，就是你破了初關、重關了，同樣還是在做功夫。
問：還是在做功夫，一樣的，很多人他不知道他在做功夫。
問D：那重關以後主要就是除習氣嗎？除塵沙惑？
問E：上師，咱們可不可以用另外一句話講，當下一切不住，當下三關齊破？
問D：理論上。
mic答：教授可以這麼說。（眾笑）怎麼說是方便，沒關係，怎麼說都可以，你怎麼說皆是一種方便。所以《金剛經》說得很清楚，如來有法說嗎？

◈ 125-如何是“做得了主”
問：但是我們普通人的話，人家不是說沒有辦法自己主張的，就理解不了這兩種為什麼不一樣？
mic答：一個是做得了主，一個做不了主。
問：對，為什麼一個是做得了，一個是做不了呢？他為什麼做得了主呢？
mic答：見性了就做得了主，沒見性就做不了主。
問A：那能不能打個通俗的比喻我們來理解一下？
mic答：這個跟理解沒有關係。
問：可是我還是想不明白，能不能舉個通俗的例子來打比方？
mic答：舉個通俗的例子，你睡覺知道自己在哪嗎？
問：不知道。
mic答：對啊，不知道就是迷。睡覺跟死亡境界是相應的，我們一般指這個死亡叫大睡，大睡一場，這個人睡過去了，就說這個人已經死掉了。那這個睡著了，比如我們說睡午覺睡著了，晚上睡覺，叫小死一番，小死跟大睡。有時候說法上打比方，那這個人小死，他睡著了實際上就相當於小死，死掉了就是大睡，因為境界是一樣的，你睡覺都不知道你在哪，死掉時候更不用說，也不知道自己在哪。
問：然後如果是開悟見性的話呢？
mic答：開悟見性了他睡覺他是了了覺知的，他沒有睡的那種睡意在，沒有迷在睡上，沒有迷在覺（jiào）上，死了也是一樣的。
問：他就知道自己要幹什麼去，他都很清楚。
mic答：他睡覺的時候他是在入思維定，然後這個身體壞掉了，他死掉了，他還是在思維定當中，他是在定中的。就像我們打坐入定一樣，他心不亂，心不亂就是定，心不亂就是解脫。他不是離開這個世界，是他這個身體壞掉了，但是自性是沒有生死，沒有生滅的。
問A：自性是不是某中能量啊？可以理解為宇宙當中的能量還是什麼？
mic答：呼吸。
問A：呼吸這個就是自性嗎？
mic答：呼吸會消失嗎？
問A：死了就沒有了。
mic答：死了我們認為他沒有了，我們認為這個人沒有呼吸，他為什麼沒有了？壞了，器官壞掉了，但他這個功能並沒有消失。
問A：那他哪裡去了？
mic答：他沒有來去。
問A：無所從來，也無所去。
mic答：對，他沒有來去。
問B：還是不夠簡單，再簡單一點就好了。（眾笑）
mic答：再簡單一點，我告訴你哦。（上師拍掌）
問B：哦，這個最直接、最簡單。
mic答：這又來一個境界。（眾笑）
問A：知道境界就不住。


印心七六七第二天
（2018年2月1日）

◈ 126-打響指不能嚇到打坐師兄
mic答：以後巡七進門的時候就要打響指，打一下，不要到裡面去了，人家還不知道你來巡七。一進門就要打，不要在師兄面前打，在師兄面前打會嚇到人，一進門就打響指，你打三個都沒關係。
問：走路響一點也行吧？
mic答：不會打響指就這樣吧，輕拍。（上師拍手）
問A：有師兄昏沉怎麼樣去提醒他？
mic答：昏沉就是打響指。
問A：在他面前打？
mic答：在邊上，不能夠離人家太近。因為有些剛修行的剛打坐沒多久的師兄，聽到一絲毫響聲都會嚇一大跳。老修行是無所謂，老修行你就是打雷他也不動。但是新的師兄，打坐時間沒那麼長的，他會嚇一大跳。所以我們打響指、拍手掌都是看因緣的，不是瞎拍。

◈ 127-法報化三身
問：上師，請您解釋一下佛的法身、化身和報身。
mic答：法身就是我們的諸佛自性，所以見性就是見法身。
問：那打坐的時候座上看到上師的形象，是什麼身啊？
mic答：無身。
問：無身啊？
mic答：報身叫親證本來，一個是見本來，一個是親證本來，這是報身，成就報身。化身有兩種解釋，一個是你親證本來之後的應化身，就是由你的妄念、你的念頭，應化出去的這叫應化身；還有一個說法，就是你培養出來的人才無數，到處在弘揚佛法，這些人也是你的化身。這就叫法、報、化三身。
問A：那個法身的展現形式，就是由他講的法來體現？
mic答：什麼體現啊？
問：就是有的時候每個人講的法、講的開示不一樣，他有深淺嘛。
mic答：那是風格不一樣，性是一樣的。
問A：就是他體現也不一樣啊？
mic答：不一樣嗎？跟佛有出入嗎？
問A：這個沒有。
mic答：那沒有出入就對了，只是風格不同。
問A：我看那個上面寫的。
mic答：那是風格。

◈ 128-不能住在定境上
問：上師，第二座也是將近十一個小時，就是一上座也是入定。這一座的時候，我就試著把咒故意放下，我不等它咒自己停，我就自己給它放下，放下的時候它就在定中，然後可以自己再把它提起來，從這裡面就是出來。覺得出來持咒的時候當時那個咒很清晰、很流暢。但是持咒久了，它就會起妄念、翻種子這種，只要把這個咒一放下，又沒有念頭，又在這個定中。就覺著那一座就特別歡喜，如果這樣坐的話，自己可以控制這個打坐了，就不用難受了，以前每天打坐就熬時間。
mic答：這個控制就成了作意了。
問：就覺著這樣打坐舒服了，這樣就可以休息了。
mic答：所以我們不是經常說嘛，修我們這個宗門的法是最累的，你要去修別的宗門的法會發現，哇，太舒服了，那個舒服的感覺簡直跟佛沒有兩樣，就不願意再去提起那個咒語了。
問：是，有時候就想這樣待下去，昨天一上座念完那個儀軌沒持咒，就一下就入定了，就在這個定中這樣待著，後來就想上師說必須得持咒，接著又開始持咒。然後再入定的時候這個定跟以前的定就覺得不一樣了，以前的是坐著木住了，就覺得那是定了。然後下座的時候，鬧鐘響有時候沒聽見，有時候時間過得快，下座發現剛才入定了，但是就是我可以動一下，也在這個狀態，有時候甚至可以撓一撓臉，它也在這個狀態。
mic答：那你現在還在定中嗎？
問：現在好像也差不多。
mic答：嗯。
問：下座反正也是特別清淨歡喜這種。我那兩天就想問這是什麼定，今天我就看母音師尊那個《略論明心見性》，講親證本來那一段兒，他就講那個虛明瞭了，了了虛明，寂然不動，一念不生，我覺著就像那個狀態是一樣的。
mic答：那是你找的那個狀態，找相似。
問：上師，這是什麼定呢？
mic答：你這個定是有求的，不是無求的，母音師尊所講的定是無求的，區別在這裡。
問：那它還是個定境，是吧？
mic答：但是你這個定境是有住的，你住到上面了。住就是停留了，我們說念念不住，你變成念念有住了。
問：那上師，這個就提咒還是怎麼樣？
mic答：是啊，提咒才能夠念念不住，你要超越這個定境，而不是住在上面。
問：所以我就想問上師，我說到底應該持咒，還是在這個定中這麼待著？
mic答：肯定是要持咒，要讓種子重新翻起來。你是怕種子翻騰，所以你不願意持咒。
問：我是覺得這樣舒服，坐一天都可以。
mic答：這種定是很舒服，但不是修我們這個宗門。
問：這個定不是說不持咒了，它也持咒，只不過我持一陣我就可以休息一陣兒，休息過之後，定一會，也不難受了，我就覺得這樣打坐就輕鬆了。（眾笑）
mic答：你這個輕輕鬆松地打坐，可以持續時間比較漫長。
問：這樣還是不行？
mic答：也沒說不行，你可以試一下嘛，試一下持續四十年，（眾笑）舒舒服服地打坐，持續個四十年看看。
問A：上師，那我這個手印還是要提？知道掉下去的時候。
mic答：你不要打那麼長時間好吧？
問A：那我這個星期就開始跟著節奏來？
mic答：你那個身體素質還是跟不上的。
問A：身體素質跟不上，我覺得這次是最輕鬆的一次了。
mic答：不是感覺的問題，不是感覺身體很輕鬆就是輕鬆。我們打坐不是為了追求這個時間長短的問題，而是為了座下觀照。座下觀照綿密自然，這是最重要的。你這個座上打的時間長了，座下都沒有時間去用了，座下哪有時間？時間已經縮短了，而且我們所講的這個打坐，要跟自己的身體相結合，不是盲目地打長坐。
問：那上師，我這用不用打長坐？還是打短坐就行？現在弄不清到底怎麼弄。
mic答：你主要在座下用功嘛。
問：座下用功。
mic答：座下觀照。
問：我打四小時就是三個四小時就可以是不是？不用打長坐？
mic答：你也可以打長坐，但是你老要停咒的話，就沒有必要打長坐，因為你咒一停就相當於下座。我們說是咒一停，手印一散，作意地停，包括腳動了、腿動了、身子動了、手印散了、咒停止不念了，都相當於下座。
問：上師，它自然停的有時候，自然有時候就一下停止了。
mic答：自然停是自然停，自然停是能所雙忘，不是你故意停的。我們講的是故意停的，那就是等於下座了。

◈ 129-如何破無始無明
mic答：我看你坐立不安了，遇到什麼問題啦？
問：沒有問題。
mic答：我看你一直在坐立不安，遇到什麼境界啦？
問：沒有。
mic答：說吧。
問：各位師兄都是老修行，因為我剛入這個宗門也沒有多久，但是打七是跟了兩、三次，而且每次來都有一次的進步，還是蠻高興的。這次來剛剛來了兩天，打了四、五座，就是以前老是一上座腿就疼，疼得就快熬不住，熬不下去，後來上師糾正我，就說當你感到疼的時候口念耳聞就能過去。這四座每一座都是這樣過來的，挺好，可是今天下午這座就犯毛病了，腿不疼了，就是剛才說的日子好過了，不知道該怎麼辦了，心煩，就想下座，好煩，從來沒這麼煩過。
mic答：這個要看平時座下的願力。
問：座下的願力。
mic答：願力沒提起來。
問：願力沒提起來，上次打完七回去也是，桂林打完七回去，突然有一個星期以後，就一天都不想坐，就一個小時都坐不下去，我就是不知道這個怎麼對治，請上師開示。
mic答：就是願力不夠，就是要發大願，為什麼要打坐，回到根本的問題上來，為什麼要打坐？為什麼要吃這個苦？沒有人強迫我們吃苦，為什麼要受這個苦呢？你修這個法的目的是在哪裡？就是為了忍受這個痛苦嗎？那修這法目的在哪呢？
問：那不知道。
mic答：那你要問自己，目的在哪呢？
問：好吧，我還是寫思想彙報吧，不說了。（眾笑）
mic答：我們在前面幾個七的時候，剛開始打七時候已經跟大家交流過了，在這裡再重複說一遍，我們修學佛法目的大家要明確：了生死，得解脫，之後成佛度眾生。那了生死怎麼去了呢？在煩惱中了，煩惱就是苦海，在這個苦海當中要求得解脫，那煩惱是什麼造成呢？煩惱是執著造成的，是什麼東西導致我們在執著？我們的各種欲望讓我們產生執著，這個欲望能看得到嗎？可以，這個欲望體現在念頭上，所以叫妄念。妄念形成了妄想，妄想就是執著，所以妄想會造成煩惱，因為這個妄想實現不了它就會形成煩惱。
所以你看我們打坐，最開始的打坐，首先是看到自己的各種煩惱，所以我們相應地用口念耳聞來對治。口念耳聞要求就是每一個字都要念得字字分明，用字字分明來管住我們這些煩惱，這個時候持咒的速度沒那麼快，慢，目的就是要字字分明。一旦到了煩惱沒有了，變成妄想了，我們會發現我們持咒的速度開始加快了，也就是由口念耳聞過渡到心念耳聞。雖然是加快了一點，但也還不是特別快，這時候是字字分明夾雜於念念分明當中，這時候是指能夠看到自己在打妄想。
再下去進入到細住部分，就是只看到妄念了，妄念還有一個一個，但是妄想已經沒有了，能夠形成片的跟著思維跑的這個妄想已經不存在了，變成了妄念紛飛了，很雜亂，亂如麻繩。這時候我們持咒的速度要快了，否則這個妄念一進來又會形成妄想，所以這個時候要求持咒就不是字字分明了，而是知道咒在。
你看我們又重新從煩惱回歸到妄想，之後到妄念，最後到這個念頭，就是妄念生起的地方，叫念頭起處。然後又再回歸到無明——無始無明，也就是一念無明。我們這個打坐的過程就是一種回歸，回歸到一念無明的時候發現這個無明就像個鐵圍山一樣，會把我們籠罩。這無明是沒有痛苦，沒有煩惱，沒有貪著，沒有執著，什麼都沒有，平淡得像沒味道的水一樣，但它就像鐵圍山一樣黑漆漆地籠罩著我們，讓你無法脫身，無法離開它。
那這時候唯有什麼，唯有菩提大願可以破它。這一轉身轉念就靠你這個大願，所以說平時發的大願很重要。否則你到了這個鐵圍山中是一點力量都沒有，破不掉它，破不掉它你就成為了這個世間最大的外道，境界很高，回到一念無明這個境界是最高的了，外道最高境界就是一念無明，什麼都沒有，很容易落入斷滅見，落入無記。這時候唯有菩提大願可以破它，所以說這個菩提大願、解脫大願重要就體現在這裡。
那如果我們平時已經是培養好這個願力了，到這個時候不費吹灰之力就可以轉身，這一轉身無明也不可得，雖然有一念無明在，但我們還是了了常知，還是念念清淨的，這就破掉它了。這個要靠大願才能夠建立起來。所以跟大家說平時要發大願，這個發大願，唯有這個大願可以破無明。你看我們這個開示哪一年打七沒有講啊？每年都在講，大家也每天都在看，為什麼沒有看到？因為沒有經歷過，很容易就一念帶過了。你經歷過了，哎喲，不知道怎麼辦了，落入這鐵圍山中，什麼都不是，黑漆漆的怎麼辦呢？要參破這個漆桶，很不容易，所以歷代大德參破了就說桶底脫落，你看這鐵圍山給破掉了，桶底脫落就是這個意思。
問A：徹底開了。這個大願是不是在破這個無始無明的時候也就是在啟用了？
mic答：對啊，就是在啟用。要不然你啟用不了，沒有平時大願的累積這個時候是毫無力氣的，叫你發願你都沒想到要發願，這個時候根本提不起來，還要重新教你發願。我們遇到很多師兄都是這樣，“你會發願嗎？”搖頭，一臉茫然，證明平時他都沒有發願，或者發的願力不夠。這個時候提都提不起來願力，你提示他都沒有用。你平時發願的，願力是夠的，但是你不會用，這時候一提示，“對哦，我要發願。”一發願立刻把無明破掉。
問A：一念生起。
問B：上師，昨天的事我談一下我的體會，昨天是我和師兄去您店裡邊，然後就突然感覺非常索然寡味，就是感覺世間的很多東西都沒意思，掙錢啊各種人和事都很平淡，很索然寡味，突然一念之間就感覺這打坐好像也沒意思。我就在想完了，這個無明出來了，就馬上發願，然後就跪在佛前發願。然後我們晚上就一起討論，加上向心*師兄請教他一些弘法利生的心得，那個願望非常迫切，現在就感覺那個無明也是了不可得，就像您說的。
mic答：對。
問B：轉身，就是那樣，就是靠願力的時候。
mic答：這個時候這個叫自覺，你看自覺就體現在這裡了，沒人幫得了你，唯有靠自覺，什麼叫自覺？這一刹那就要用自覺。
問C：上師，我又想講講，今天我早上這一座真的就把無明六根給破掉了。
mic答：哦，你不是早就破了嗎？
問C：也許這個是讓我再來演一回吧。
mic答：再來演一回。
問C：就是打九的前一座，那天我是打八，就是……
mic答：座下來吧，不粘著了好嗎？
問C：好。
mic答：一粘著又回去了，又回到無明前了，所以不要粘著。
問C：好。
問D：上師我問一下是不是每個人都得經過鐵圍山？
mic答：是，每個人都會經過鐵圍山，都會經過三座大山。
問E：上師，就是您說那個黑洞洞的狀態，前幾天一直這樣。但是，現在您說那個桶底脫落，我沒覺得桶底脫落什麼，就是成天歡喜。
mic答：我那是比喻，不一定有個桶底。
問E：我是說有一個境界或者一個狀態，沒有那個。
mic答：凡有言說，皆是方便，不要落在言說上，我什麼也沒說好吧，你不要記了。（眾笑）你見過文殊菩薩的像沒有？
問E：見過。
mic答：拿著一把寶劍，這寶劍是幹嘛用的？智慧寶劍——破無明用的。什麼叫智慧？你看，他拿著把寶劍，斬斷無明用的，這個寶劍是怎麼來的？我們不是形容這打坐就是磨刀嗎？我們這裡是磨劍。不說磨刀磨劍可以不？培養定力，定力就是慧力。
問E：上師我就是想問一下，那個狀態沒了，是不是就是無明破了？
mic答：還沒破，還在，無明離不開疑根，你的疑根還在。
問E：上師，我這兩天也想問，您說疑根，它疑在哪？我找不見那個東西。（眾笑）
mic答：就在你開口處。
問B：有個“找”就是疑根。
mic答：找、分別、猜測、推理、理解，這都是疑根，你說“是不是啊”、“對不對啊”，這不是疑根是什麼？這就是疑根。
問E：我明白“是不是”、“對不對”這些是疑。
mic答：“明白”也是疑根，所以一開口便是疑根。
問E：那不開口就行。
mic答：還找不到它。
問F：上師，那疑情也是無明？
mic答：疑情也是疑根。
問F：哦，那我對了。
mic答：也是無明。
問F：對對。
mic答：無明有很多名相，一念無明、無明緣起、疑情、疑根，還有我們所講的能所、微細流注、第七識、末那識、染汙識，都是疑根，都一樣的，都是它，就是名相很多。
問F：因為我在打七過程中，幾次打七，也幾次跟上師問到這個問題，上次上師講“你這是疑情”，心*師兄也說“你這是無明現前”。所以我覺得很好，馬上就改變了，很快就那幾天出現改變了，過幾天又回來了。我今天在座上想試試六字明，我就在座上用六字明持咒，就覺得很好。老在這個咒上，也是清淨，也不難受，但總覺得自己的咒念得有問題，所以現在就還是繼續，繼續一切不管。
mic答：一切不住，一切不住就超越了。無明緣起是第七識，無始無明是第八識。
問G：上師，今天到後面是多次出現能所雙忘，但雙忘之前，有時候狀態也不像追頂持咒速度那麼快，反而那時候持咒很慢，過一會兒念不出來了。
mic答：有快有慢。
問G：這也不一定的哦？
mic答：嗯，不一定。
問G：出奇得慢。
mic答：慢也是，快到念不出來了，它就慢了。
問G：對。
問H：上師，那個桶底脫落是無明緣起還是無始無明？
mic答：無始無明，破了無始無明。
問H：破了無始無明它不會再反覆了，是吧？
mic答：反覆的機會沒有了。
問H：沒有了，因為它得了根本了。
問G：不過你看一轉世，一投胎，再回來不還得再修嗎？又糊塗進去了。（眾笑）
問B：它了你的心。
mic答：那個是略有迷失。所以它這個為什麼要分初地、二地、三地，就是針對入胎來講，他略有迷失。完全不迷失的就是八地了，所以叫不退轉地，一點迷失都沒有，入胎不迷，這個幾地幾地就是針對入胎來講的。他在啟用的時候是一樣的，啟用的時候初地菩薩跟十地菩薩是一樣的。
問I：入胎不迷，他出胎反而迷了。
mic答：入胎就是出胎嘛。（眾笑）
問B：有出就有入。上師，他這樣的話就是說即使略有迷失，一起修還是很快的。
mic答：對。
問J：上師，悟後迷這個“悟”是指哪個層面的？
mic答：悟後迷要分二步：一個是他有了一個正知見，這個叫初悟，有正知見那叫初悟。但這個知見還只是知見，他還沒有親證，這個時候他會迷，所以叫悟後迷；還有一種是大菩薩，倒駕慈航所表現出來的，他是遊戲人間的，就是做給你們看的，看你們執不執著。所以別人就說：“哎呀，這個人悟後迷。”實際上他是一種表演，他其實不迷，他行為上表現出來，大家認為說這個人又迷回去了。實際上他是種表演形態，他示現的是一種反面教材，所以叫倒駕慈航。
問G：釋迦摩尼佛本身就是這個例子，一出生他不也示現是一個……
mic答：天上天下，唯我獨尊。
問G：但他中間也示現一個反覆尋求的過程，修道，苦行。
mic答：你也在給我們做表率。（眾笑）
問J：那第一種就是屬於見道分那種？
mic答：見道分的，他肯定會迷，他還沒有親證。所以這種悟後迷是指見道分上迷，不是證道。親證本來了他趕都趕不走，怎麼會迷啊？打都打不跑，趕都趕不走。
問K：我看前兩天塔光開示就說趕都趕不走。
mic答：你還有問題嗎？
問J：見到本來之後，有時候不能親證到本來，也有可能？
mic答：見也是一種證，只是不徹底，要建立起這個見地就很不容易了。
問J：做功夫一定得親證。
mic答：對，所以這個叫作初果阿羅漢，佛經上說初果阿羅漢，七返人間，即能成佛。
問J：就是見道。
mic答：對啊，光是見道分都很重要，所以不能說見道分就不能解脫。
問J：最多七次？
mic答：對，最多七次。
問J：這個意義已經很大了。
mic答：意義很大。

◈ 130-如何才能不斷座
問：上師，我現在修這個法是跟六字明一樣的，還是跟心中心法一樣一座也不能斷呢？
mic答：可以斷一座。（眾笑）
問：就是這一天有事的話可以斷一座？
mic答：只能斷一座，不是一天斷一座。（眾笑）
問：每天必須打坐？
mic答：對，有一天不打坐了就回到解放前了。
問：還是六字明好，就是有事的時候可以不打坐。
問A：六字明可以斷嗎？
問B：其實也不能斷。
問A：我們沒有認為可以斷的，都不能斷。
mic答：他有事嘛，沒事他也不斷，對吧？
問：我沒斷過。
mic答：這個我們已經提示多次了，斷座的時候斷氣沒有？
問：沒斷氣。
mic答：沒斷氣就還有機會嘛，怕什麼？一個是打長坐，打長坐不談這個斷不斷座的問題。打長坐的人讓你斷座你也不願意斷，因為已經體會到了這個打長坐的禪悅，每天一到這個時間，歡喜心油然而起，他肯定要打坐，你叫他別打了，他都不可能，起碼要打一座。所以我們打長坐的不講這個斷不斷座這個問題，斷座的是指什麼呢？指一座兩小時、兩個半小時或者三個小時的，不管是誰打坐到這個階段都是最亂、最痛苦、最難受的，所以很容易中斷。如果不要求他不能斷座，那他會天天都斷座，因為這個階段誰打坐都是最難受的，翻種子翻得最厲害，翻得最亂，而且是最沒有力量對付這個翻種子的。所以一般只要說不要斷座，那都是針對這一部分師兄的。那你要是坐過四個小時、五個小時、六個小時，你有禪悅在，每天一到這個時間段，你想多睡一會都不可能，因為他那個歡喜心起來了，他就知道自己要起來打坐了，所以，有禪悅在不可能存在斷座這個問題。
問C：斷座試試看難受不難受，渾身不自在。
mic答：所以我們說不能斷座是針對那個時間段的師兄，他很容易斷座。