◈ 81-本來就是打成一片的
問：上師我問一下問題，像我們認識了這個了了分明的靈知以後……
mic答：這個用認識嗎？
問：體會啦，反正後面的功夫也就是認識，也就是承當，就是這樣一直承當下去直到打成一片。
mic答：你能不能不打成一片？
問：好像也不能。
mic答：本來就是打成一片的。
問：好，謝謝上師。本來就是打成一片的。
mic答：對，本來就是打成一片的，時時刻刻都在本來當中，什麼時候中斷過嗎？
問：總覺得自己習氣重。
mic答：這個了了常知，習氣來的時候它在哪裡？
問：也在。
mic答：對，什麼時候不在？
問：沒有什麼時候不在。
mic答：沒發現不在過。
問：也是，沒發現不在過。
mic答：所以這個就這麼說：片刻不在，便同死人，片刻若在，亦同死人。
問：沒發現我錯在哪個地方了。
mic答：你看看，沒發現你錯在哪裡，就是你發現你一直都是對的。
問：感恩上師，沒問題了。
mic答：好，沒問題就已經是步步高。

◈ 82-心中心法灌頂的條件
問：上師，我們這個是列印心七，我想是不是就是儘早地改修心中心這個法，能不能傳一下？
mic答：印心七，你在修哪一個法？
問：我修六字大明咒。
mic答：六字大明咒也是印心七。
問：能夠傳一下的話，我最好在接下來這個七裡面就可以修。
mic答：打七期間不傳法。
問：我本來想打七的時候能不能就直接上心中心。
mic答：你現在還修不了這個，如果你現在灌了頂，傳這個心中心法了，你又不能參加打七，因為兩輪六印期間是不能參加打七的。
問：印心七的話就不一定修二、四印了？
mic答：對，印心七是指印心宗的六十八個法門都可以打七，叫印心七。如果是心中心七，就只能夠修心中心法，這叫心中心七。如果是藥師七，就只准修藥師法。但是印心七是印心宗的所有傳承的法都可以修，這叫印心七。
問：本來是想在這個期間是不是心中心能夠傳一下就直接打。
mic答：一個是我們打七期間不傳法，第二個是你求了這個法了，又不能打七，因為這個兩輪六印很關鍵，打七的話很容易出現反覆中斷。因為這個心中心七不像我們想像中那麼美好，翻種子特別厲害。一般我們海南這邊我這一脈傳心中心法，必須是至少連續兩年以上每年都能夠來參加打七，就是六字大明咒或者其他打基礎用的法門先參加過兩年以上的打七，才能夠灌頂傳心中心法。這樣的話，一般都能夠比較如理如法地修證過來。那沒有參加過我們這個道場打七的師兄，一般我不傳，我這個性格很古怪，別人看不慣，因為我對修心中心法要求特別高。
問：打七我也是兩次了。
mic答：是啊，至少是兩次，也有的是參加了四次、五次都還沒灌頂，也有。
問：我四個月已經兩次打七了。
mic答：然後也有人問我：“你這樣不耽誤別人修行嗎？”我說：“不會耽誤啊，因為我問過他了，目的是什麼，目的是要解脫、要見性、要成佛、要度眾生。”我說，“咱們佛教裡面任何一個法門都可以達到這個目的，所以不會耽誤他修行。”如果說只有心中心法才可以見性解脫，成佛度眾生，那當初釋迦佛就應該只傳心中心法，別的法門都不要傳。
問：所以這是力量大小快慢的問題，是吧？
mic答：那要看基礎，我們這個心中心法我已經說過多次了，這個自古以來，它就是金剛上師修的法。自古以來，你不管是在西藏還是在我們漢地，它不是什麼人都能夠聽得到、都能夠接觸到的法，它本身就是有深厚的基礎才能夠修的。要不然你也修不下去，就是傳了，你看，現在這麼廣傳，灌這個頂的應該不下兩、三百萬人了吧，那有幾個人修成？你現在到群裡面去翻來翻去，能夠覺得說這人還能夠堅持下來的，還能夠如理如法地打坐的不到一千個人。那如果說這個法一修就能成就，那應該說這幾百萬人都成就了。也可能成就了，但是我們不知道，被人群給埋沒了，不知道了。

◈ 83-妙用身體，回歸本位
問：上師，我在打坐的時候身子很難受，想問一下打坐中這個身和心是什麼關係啊？
mic答：身心是一體的，這個身是一切業障的集合體，身是四大和合嘛，所以叫一切業障的集合體，這個心是一切執著的集合體，六塵緣影叫執著。所以說執著跟業障交替在一起，這個身體能好過嗎？凡夫就是這樣。
那通過修行打坐，願力大於業力了，我們能夠堅持座下來，由這個煩亂的心、煩惱的心、苦痛的心，培養出一個定力來，當你這個定力大於業力的時候，這個痛你就沒發現它會很痛。而且這個定力當中還帶有歡喜，法喜充滿。這個法喜充滿，再加上你身心的各種受用，你就不會覺得很難受了。通過我們凡夫的肉身和肉團心培養出聖胎，聖胎就是定力和智慧，定力慧力就是聖胎，所以這個叫脫胎換骨，脫凡胎換成聖胎就是這麼個過程。
換一句話來說，我們起了一切貪著之心，才能夠造就我們這個身體，各種執著、各種貪著、各種業成就了我們這個身體，所謂的業就是你的所作所為造成的，造成了這麼個身體。那你現在要回歸本位，那就得要把它舍掉，所以說我們這個打坐實際上用的是減法，就是把這一切慢慢地又給它舍掉，通過禪定來把它舍掉，最後能夠回歸我們的本位。
問：這身體就不要了。
mic答：要啊，怎麼不要？哪個不要身體啊？叫你不要身體你才不幹呢，我也不會幹，身體還要妙用，還要起別的作用。
問：在座中有各種虛幻是不是有功用的？虛幻就是各種幻覺或者妄想，這個功用就是給自己有所幫助？
mic答：那是肯定有幫助的，一切都是種子翻騰。

◈ 84-安住本位就是超越
問：我始終就是覺得到最後的時候，好像咒速和咒語都提不上來，越來越慢，越來越慢，越來越慢，上師我好像有問過您，就是要放下來不管它，但是我覺得放下來好像感覺又沒有超越。
mic答：你是在找一個相似的東西。
問：在找它哦。
mic答：對，你在找一個相似的東西。超越什麼？你再怎麼超越還是了了常知啊？這個能超越嗎？
問：這個不能。
mic答：就是。所以我們打長坐也好，打短坐也好，都離不開了了常知、一切不住，這個就是我們的真心、本位。所以不可能超越本位的，就是你在打再長的坐也是在體會這個本位，你累也沒離開本位，你太精神了也沒離開本位，所以我們就說要承當這個本位，不要懷疑它。
問：沒懷疑。
mic答：對啊，承當這個本位的話也就沒有什麼好超越的，你再超還能超得過本位？我們可以用這個本位，安住這個本位超越一切境界，所以你說打長坐也是一個境界，它是可以超越的。那累了怎麼辦？放下，放下也是一種超越，還是在安住本位，所以說你看三藏十二部，除了講這個之外，就沒有一句廢話，對不對？
問：對。
mic答：所以就承當它。
問：就是順其自然。
mic答：對，就是認取承當，就這個意思。
問：就不斷地認取，不斷地承當。
mic答：就是啊，你還有什麼懷疑，那我們就繼續打坐。
問A：那沒有懷疑了，就可以不打坐了？
mic答：沒有懷疑了，安心睡大覺。（眾笑）

◈ 85-要無所求才能與法相應
問：上師，我有點煩惱，我不是一直也沒有什麼境界，我又不知道我自己打坐有沒有進步。
mic答：煩惱不是境界嗎？
問：人家師兄們都有點境界，知道自己進步了，我也不知道自己有沒有進步。
mic答：誰知道自己進步了？我沒有看到誰進步，我看到大家都是本位不移，沒看到誰進步。
問：上師我怎麼修？
mic答：你在修什麼法？
問：心中心法。
mic答：你修了之後心安不安啊？
問：哎呀，有時候安有時候不安。
mic答：因為心中心法是安心法門，你的心不安，那跟這個法不相應。
問：我就是來想有點突破，想有點進步。
mic答：最大的突破無非就是安心。
問：對對對。
mic答：是吧？你如果說修的時間再長，你還是不安心，那有什麼用呢？還是不相應。所以什麼叫作心安呢？無求便是心安。那你一直在求進步，求境界，你的心能安嗎？心不安就跟你所修的這個法門不相應。所以你每天都在打坐，每天都在白坐，因為每天都有求，有求就不安，那你不是每天都白坐了？然後就成了“老白乾”。
問：我也不是那麼求得厲害，就覺得著急。
mic答：哎呀，著急就是有求，還是心不安，心安了還會有著急在嗎？所以你修這個法，目的就是要安心，要心安。你如果說我這一座我心不安，那你看，跟這個法不相應，所以說心中心法是安心法門，那麼你修得心不安了，那你修它幹什麼？修它有何用？
問：對，知道了，聽上師的，要無所求。
mic答：無所求無所住，這才是你所講的沒有境界，心安了就沒有境界了。所以你說“誰都有境界我為什麼沒境界”。你看看，這就是你的境界——煩惱，你這個境界比誰都大，有個大煩惱在，這就跟我們所修的法不相應。
問A：那上師她是不是應該求一個跟她相應的法門？
mic答：沒有一個法跟她相應，因為佛教所有的法——八萬四千法門——都是安心法門。
問A：哦。
mic答：心*師兄，你認為哪個法跟她相應啊？
問B：我不知道。
問A：安心法門。
mic答：所有的法門都跟她相應，正因為心不安，所以才更要修安心法門。
問：希望都相應。
mic答：對。
問：感恩上師。
mic答：我什麼也沒說。

◈ 86-如何是“無眾生可度”
問：上師，我還是反應不過來，“無眾生可度”這個問題，因為在我看來，你度我們就是在度眾生。
mic答：我沒度你們。你認為我在度你們？我們這個叫交流不叫度。
問：那超拔鬼道那些算度？
mic答：嗯，對，死的時候那叫度，超度。
問：那也是，為什麼“無眾生可度”？
mic答：你看，把這個人給超度了他還是眾生嗎？超度了是不是眾生？
問：超度成功了就……
mic答：就不是眾生了，對，所以這就沒眾生了。繼續想。
問：一切眾生都是一樣的，那我覺得類似達到……
mic答：這樣吧，什麼樣叫作眾生？
問：在六道裡活著的都是眾生。
mic答：那誰沒在六道啊？誰都在六道。
問：佛菩薩不在六道。
mic答：釋迦佛在不在六道？他在六道度眾生，他不在六道怎麼度？
問：那是啊，那他是佛菩薩嘛。
mic答：哦，那什麼叫眾生？釋迦佛跟眾生有什麼區別嗎？
問：一個覺悟之前，一個覺悟之後。
mic答：那如何能夠證明他是覺悟的？
問：一個迷，一個不迷。
mic答：嗯，有點道理，還有呢？沒講到根本上。離苦得樂，什麼叫苦？
問：那很多苦啊。
mic答：是啊，你不會說苦瓜是苦的吧？什麼是苦？執著苦不苦？煩惱苦不苦？所以有執著、有煩惱、有妄想，這就是苦。苦是誰造成的？無明，無明是大苦，所以你們打坐無明一現前，苦啊，大苦啊。無明緣起就是妄動，就是起心動念，起心動念就會造成執著跟煩惱，所以煩惱就是苦海，煩惱就是眾生，無明也是眾生，無明是最大的眾生。我們說無明就是最大的凡夫，凡夫最大的境界就是無明，你把無明破了，不住它了，超越它了，你就是佛菩薩。你把自己給度了，你就是佛菩薩。所以破無明就叫證得聖胎、入聖，入聖道就是破無明。這叫四聖六凡。四聖是什麼？佛、菩薩、聲聞、緣覺，他得解脫了，就是四聖；六凡就是六道眾生。
所以說佛、我、眾生三無差別，什麼叫無差別？自性無差別，自性是一體的、是平等的，所以自性無差別，正因為無差別才能夠自度。所以說煩惱就是眾生，我有煩惱嗎？我有煩惱我就是眾生，你讀《金剛經》，《金剛經》就這麼說的，有煩惱就是眾生。所以我們用佛法來把我們自己這個眾生，這個凡夫給度了，那就是度眾生，那這用的是佛法，不是叫佛來度我，而是用佛的方法來度眾生。那佛為什麼不度眾生呢？因為我們剛才說了，佛、我、眾生三無差別，這個話是佛說的，佛不認為大眾是眾生。
問：所以說無眾生可度。
mic答：所以說無眾生可度，他看人人都是未來佛，所以說無眾生可度。
問：那我又怎麼理解這個跟超度呢？火供超度、焰口超度這些呢？
mic答：超度是吧？超度是這個肉體已經壞了，神識出來了。這神識出來的時候我們叫中陰身，這個神識就是我們所講的無明，它什麼都不是，無苦、無樂、無煩惱，沒有任何境界，乾巴巴的、赤裸裸的、透明的，沒有一點執著，你看這跟我們打坐打出的無明是一樣的，這就是無明，這個就是神識。
那要開示他：要一切不住，要有大願在。哪個叫大願？願生淨土就是大願，要一切不住，不要住著你這個空洞無明，要安住在了了常知上，這個就是覺性。所以你一能夠安住在了了常知上，又有大願生起，這就即得往生了。所以我們在打坐當中把無明打出來了，也正是用大願來破，用安住來破，用一切不住來破，所以說破無明就用這個方法。
我們現在在打坐，我們超度的是活人，不是超度死人，死人是他生前的時候他自己無能為力，他只能夠到死的時候靠大眾來加持他。但是我們現在是活人，是我自願的，我有這個大願在，要解脫，要見性，要成佛，要度眾生，這才會彙集在這裡。
問：所以“無眾生可度”這個含義其實不是指超度？
mic答：你看這裡面有眾生嗎？你們誰煩惱了？煩惱就是眾生，沒有煩惱就是佛菩薩。你看誰是眾生？你這樣的都是眾生嗎？不一定啊，對不對？你是不是要看到每個人都有三頭六臂，哇，這才是佛菩薩。那三頭六臂表示什麼？他有超人的智慧，有許多妙法，用不完的妙法，所以形容他就是三頭六臂。而並不是說他真的長出個三頭六臂來，那你要看到這個師兄三頭六臂，你不轉身就嚇跑了？他有超人的智慧運用，所以那叫三頭六臂，叫五眼六通，這都是指方法很多。

◈ 87-安住就可以破疑情
問：上師，我想請問一下，這兩次聽師兄們提問，每一次師兄們提問好像自己心裡也想問這個問題。
mic答：問的都是心裡話。
問：但是自己就不知道這樣來問，然後還有講的一些東西……
mic答：這是什麼意思呢，就是你心中是有這個問題，但這個問題還沒有完全形成。
問：像這位師兄講的那個疑情，我是在一六年起了這個，但是沒有得到解答，當時就問了我為什麼要學佛，學佛的為什麼是 “我”。就是找不到答案，不知道為什麼，後來就跟著學習，要發願，它不是說本我就是自己裡面知道要怎麼樣來。
mic答：本我沒有為什麼，本我是安住的，你要認識到安住這就是本我，那是超越一切問題的。
問：不安了才起疑情，安了就不起疑情了。
mic答：那你就沒認識到安住，沒認識到本我。
問：現在沒疑情了，但是也沒有說“為什麼要修”，好像連這個念也沒有了。
mic答：那你要懂得安住，就沒有問題。
問：我不知道我懂了沒有。
問A：那上師，隨波逐流是不是也是一種安住啊？
mic答：隨波逐流是流浪。
問A：不是，就是順著大家這個趨勢走的話，自己沒有主見。
mic答：那還是流浪，你是來混七的。（眾笑）
問B：也混得很好。
問C：做飯做得好。
mic答：混七也有功德。
問：上師，我們打七該怎麼去安住？
mic答：打掉那個七——第七識——打掉了你就徹底安住了。
問D：我想說的是，之前就是跟人家比，人家打多少個小時，我才多久。現在我就覺得沒必要去這樣子比，你一比那心就提起來，然後覺得你不比的時候，這心就很安穩，比較柔和、平緩，我覺得這樣子就挺好。
mic答：這就是一切不住，這就是打七。
問D：這就是？
mic答：所以你看我們打七要掛個止語牌，止語就是觀照，就是一切不住。
問D：其實這就是起了打七的效果。
mic答：嗯，對。
問A：在這種安住的狀態下，座上心念耳聞持咒、座下觀照，這樣子持續用功，就自然水到渠成。
mic答：真妙，好佩服你啊。
問A：是上師妙。
mic答：夢中作主，這也是在作夢啊。

◈ 88-心空不住的表現
問：上師，怎麼看他座下就是有定力呢？
mic答：一切不住，一切不隨，不粘著。
問：會遇到事他很清淨，沒有煩惱。
mic答：對，沒有煩惱，自自然然地觀照。
問：我發現有的時候就睡四五個小時然後會特別特別睏，但有時候睡一兩個小時起來打坐還沒那麼累。
mic答：這個是無常的嘛，無常會變化的。
問：有時候座上會記得有念頭，它會很清楚。但是座下的時候，它就一點都想不起來。
mic答：對，心空不住，你這個叫心空不住，你就儘量心空不住就行了。
問：但是我總感覺這樣記性特別不好。好幾次吃完飯忘拿碗了。然後洗衣服也是，這衣服洗第幾遍了？我不知道了。
mic答：那這挺好，這是定相的表現。
問：可我感覺記不住事似的。
mic答：就是啊，不要煩惱嘛。
問：那會不會打開以後記憶力會好點了呢？
mic答：嗯，本來就是如此的。哪一個人生出來就會拿碗？本來無一物，這都是後天形成的，你現在是回歸本來的過程當中，所以它表現的很多現象也是跟你天生是一樣的。有時候在洗手，抬起頭來看到這個鏡子裡面，“嗯？這誰啊？怎麼那麼熟悉啊？”本來如是嘛。所以那並不是一種不好的現象，這都是定的表現，定的自然流露。所以不存在好不好，也不存在“我是不是傻啦”，不要起這些疑問。要直心承當，挺有意思，碗都不會拿了，多有意思啊。
問：忘記拿了。
mic答：忘記拿了就是不會拿了。
問：上師，有時候在座上就是了了覺知的，聽外面的聲音或者什麼也不住，但是突然又感覺有一個念頭起來說這一座很舒服，對時間沒有掛礙，立馬又回來了，它就不是了了覺知了。
mic答：也是了了覺知。
問：但是你這個念頭起來了。
mic答：也是了了覺知，你沒有辦法離開了了覺知，不可能離開。除非你是不知道這叫了了覺知，知道了你就不會錯過了，再也不會錯過了。這個就叫覺，覺就是不會錯過，這就是自性流露，就是覺悟，悟到自己從來不迷，這就是覺悟，不會再被任何現象所迷惑，這就叫覺悟。
問：感恩上師。

◈ 89-修行要輕鬆自在
問：這樣打坐的時間好像沒有什麼境界，大部分時間是這樣的。最好的境界就是感覺到清淨一點。
mic答：最好的境界是煩惱無邊。因為煩惱才可以成佛，所以佛都是煩惱眾生成的，沒有煩惱就沒有佛。
問：但是我到這兒來反而沒有煩惱了我覺得，好像什麼都忘掉了。
mic答：沒煩惱就自找煩惱，一定要把煩惱找出來。
問：最大的煩惱也有，就是內心深處就是對自己身體的牽掛。
mic答：你看他們能坐六小時一動不動，我做不到，這不就煩了嘛？
問：就是啊。
mic答：所以可以自己找煩惱。
問：今天上座前我就跟自己也說了，今天一定要完成四個小時一座。
mic答：哎喲，好困難，有求皆苦。
問：今天師兄說學佛要輕鬆一點，我真的就是把它當成任務了。
mic答：從輕鬆開始，越修越輕鬆。你看他們坐十個小時的他們困難嗎？不困難，他們很輕鬆。所以從輕鬆開始，越來越輕鬆，越坐越輕鬆，因為我們修法是離苦得樂，不可能越修越苦，越修越苦就證明我們肯定修偏了。佛法是離苦得樂的法門，是越修越輕鬆，越修越自在，越修越歡喜。而不是越修越苦，越修越苦就證明我們修行出現問題了，偏了，不是佛法了。
問：可能覺得自己底子太淺，所以剛開始真的就是很緊張，也有壓力，是這樣的。
mic答：你自己給的壓力，誰給你壓力了。
問：我覺得機會難得，這麼好的學習時間，學習場所，我多少年您想想，今年才遇到。
mic答：哎喲，阿彌陀佛。是啊，我們從沒遇過，你還能遇到。

印心七四七第四天
（2018年1月20日）

◈ 90-破掉無明就是自性現前
問：上師，就是打坐也好，持咒也好，念經也好，每一個階段都是這個心，總是感覺待在一個無邊無際的黑暗的世界。
mic答：黑暗？你這個黑暗是無邊無際的？
問：無邊無際的。
mic答：那不叫無邊無際，那叫無記。
問：無記？那完了，我出不來了。我本來是想走了，但又突然冒出很多問題來，上師教我一下，說出來我就會光明了。這種無記也是一種種子嗎，上師？
mic答：無記是無明的一種原生，無明的原生就是無記。就是出現無明之後不能夠轉掉，它就出現無記了，就覺得沒意思了，斷滅了，這就叫無記。
問：那怎麼樣才能捅破它，透過去呢，上師？
mic答：沒辦法透過。
問：沒辦法透過？上師還是有辦法的。
mic答：是啊，沒辦法，這很難，難啦，難嘛。這是世上最難的事情，就是破無明，因為無明一破，那就叫出世間，不叫世間。所以兩者的關係就是這樣：破了無明出世間，沒破無明那就是世間。所以我們說世間最難的就是這個，只要還有無明在，一切法就是世間法。
問：上師，您剛才不是說有個轉嗎？
mic答：轉就是破，一轉，一轉念就是破無明，就是出世間法。
問：哦，我明白了，上師。
mic答：就是啊。
問：這個東西不是光明的事情，也不是黑暗的事情，是你的領悟覺受的一個心意，是吧？
mic答：對，就是看你何時能夠轉念，我們時時刻刻所培養的定力就是用來覺破無明、超越無明的。
問：那上師是不是也是這種，也就是說在見地上本身就是一種破？
mic答：嗯，所以說如何轉呢？
問：那我就不轉了。
mic答：如何轉呢？發願可以轉，還一個不住可以轉，無明現前了不住它，不理睬它，不住它。
問：那我發願把普渡寺廟將來修好。
mic答：直接化空也是轉，所以這些都是破無明的方法。
問：我覺得過來和上師交流比我坐在那裡苦苦地打坐強多了。
問A：就是嘛。
mic答：好比你說這個無明，無明轉念就是自性，無明跟自性本為一體，同屬阿賴耶識，所以這個阿賴耶識就是無明的表現。所以老人在開示裡面形容它是什麼呢？就像人喝醉了老酒一樣迷失自己，他打了這個比方，這就叫作無明。
問B：上師，能不能轉就靠我們的定力了？
mic答：不是有定力就可以轉的，要有願力，它靠大願來轉。你看我們這個打坐的過程，剛開始翻出來的是煩惱，然後再細一點執著、妄想，這些都是非常粗的，然後再下去，妄念到妄念紛飛，然後再下去就是細妄念、微細妄念、微微細妄念，最後到微細流注，微細流注再往下，微細流注也沒了，就剩個空洞無明，空洞無昧，什麼意思都沒有，什麼境界都沒有，這就是無明。
所以到了無明這一步，我們剛才所講的世間法就是由這個無明緣生的，無明緣起就是世間法，破了無明就是出世間法。那無明是沒有任何執著的，也沒有任何分別的，它表現出來的也是透明的，同時又是黑漆漆的。但有一點，出現無明的時候，無明還是一個相，是最大的相，就是無明相，那我們一轉念，了了常知，一切不住，因為無明裡面也沒有住著，它不起分別，所以也叫作一念無明。一轉念，了了常知，如果轉念的同時有大願生起，它就是了了常知，一切不住，清淨無比，這一轉念當下就把無明給破了，歡喜心自然就生起了，這個就叫作初地菩薩，歡喜地菩薩，歡喜地菩薩就是破無明，出世間。出世間就是出世間法，證得初地，初地菩薩就已經是出了世間了，所以我們說了生死、得解脫、出世間，那是一回事，明心見性就是出世間法。
把無明破掉就是自性現前，那這個所謂的破無明也是個方便說，我們說這無明跟自性本為一體，它就是自性，那為什麼管它叫無明呢？它跟自性同為一體，那它表現出來的又有哪方面的不同呢？我們所講的無明，它是相上無明，所以叫無明鏡，如同一面鏡子一樣，相上無明，那麼它這個境界表現出來是空洞無昧的，是為什麼？因為我們看到它的相就是這樣，那我們所講的轉念，我不著在這個相上，我們轉念，朝自心處看，這自心就是了了常知，一切不住，又是清淨無比的，這就是往自心處看，不是看在相上，是看在自心處。這個叫自覺，所以自覺就是破無明的方法，那這個自覺裡面就包含大願，沒有大願自覺不了。所以說我們這個大願是幫助我們觀照的，自覺就是觀照，你大願生起的時候，這個觀照很迅速，能夠打成一片，觀照打成一片也就是破掉無明。
我們說座上打坐好多師兄都出現這個無明現前，如果是著在相上，他就覺得這個打坐沒意思了，再也坐不下去了，如果是返觀自照，就是我們所講的觀照。有時候觀照也未必能破無明，為什麼未必能破呢？因為無明跟我們這個自性它是同為一體的，它一個是正面，一個是背面，或者是說一個是體，一個是影子，它的關係是這樣的。所以沒有大願成就不了，一切佛經都講要發大願，就是在這個關鍵時刻你可以用願力來達到自覺，自覺的力量它就可以破掉無明。唯有大願可以解脫，破了無明就是解脫。我們所有修行都是最後讓這個無明生起，無明生起了要轉身就容易了，要不然你轉不了，看不到無明轉不了。
問：上師，這個願力它是要通過身體力行才能達到，空願不頂用的呀。
mic答：先發心，之後才是身心力行，這個願就是方向，沒有方向你會朝哪裡走啊？走不了，寸步難行，所以你要走的話，要身心力行，首先要有方向感，沒有方向你往哪裡去？所以發願就是方向。
問：發願是方向，先發心。
mic答：發心、發願就是方向，方向明確了，你這個身心跟著上去，它才有意義，否則沒有意義，所以沒有發願的修行就是盲修瞎煉。雖然我們說即使是有發願的修行，在沒有見性之前同屬盲修瞎煉，畢竟有個方向感，他不會走冤枉路，沒有方向感的話，那你不就像瞎貓撞壁到處撞？
問：那上師，您說我應該發什麼樣的大願才相應？
mic答：解脫大願，菩提大願，慈悲大願。
問A：當仁不讓就是這個大願。
mic答：就是啊，沒別的願，這個大願跟我們的第一義是相應的。
問B：沒有這個願就迷失。
mic答：容易迷失。所以不管是哪一個法，沒有大願他走不了多久的。
問A：大願本身就是第一義。
mic答：對。
問C：這個大願是不是可以是各種各樣的？
問D：不是，就是解脫大願。
問A：上師，您說這個無始無明生起的時候，它也是不起分別，不起執著的，所以覺得沒意思，也沒有什麼牢靠可以去抓它。
mic答：對，它跟自性很相似，它也不起分別，也不著相。
問A：對，也不住一切覺受。
mic答：也不住一切覺受，空洞無昧，什麼意思都沒有。
問A：所以外道到這裡沒什麼可修了。
mic答：沒什麼可修了，到頂了。
問A：所以這個大願要平時發，這個時候臨時抓稻草，起到的作用也有，但沒那麼大力量。
mic答：你看我們說座上打坐，座下觀照、發願，都是為了破除這個無明，從一開始的修行，一開始的指導就講如何去破無明，這就少走了很多冤枉路。
問：上師，這裡的指導打坐，一切就是為了破無明的那一刻打基礎的？
問A：整個佛教講的就是這個啊。
mic答：就是啊，三藏十二部哪一個不是講這個？都講覺破無明。
問：但是有一些傳法的，他到這個時候就不管了。
mic答：他不是不管，他自己都沒破。
問D：他不會。
mic答：他自己都不會。
問：你看我吧，我一到這個坎上想去問一個人，都沒有人能站出來說你應該怎麼走，就沒有這個方向了。
問A：你之前經歷過這個階段？
問：對對對，我經歷過有好幾次了，一問的時候，他們一句話就交待我了：師父帶進門，學藝在個人。
問A：人家講的也沒毛病。
問B：上師，原來三千大千世界就是這一念無明，覺破這一念無明就是真正的出世間？
mic答：對。
問：每到這個關口，這個心就打不開了。
mic答：這就叫轉身，這個黑漆漆的鐵桶一破，就是光明身，所以叫作桶底脫落。
問：可是轉不掉，桶底脫落也沒用啊，上師？
mic答：是啊，就是要覺破無明，就是轉身。
問：這段時間我真的很枯燥。
mic答：嗯,枯燥。
問：無論是修什麼法,修兩天就立馬枯燥起來了。
mic答：這跟自性相應。
問：好像是什麼法也拿不住我這顆心啦,修著修著我就枯燥起來了。
問D：無明現前,無明現前。
問A：昨天師父講修得沒意思,都想走了算了。
問D：覺破,關鍵在一個覺,到了時候,就一覺就破了。
問：我說師兄啊,道理都好講。
問D：是是是。
問：碰到那個實際功夫上就不是那個話的問題了。
問D：沒錯沒錯。
問A：上師剛才講嘛這個時候就跟自性相應,所以上師就委婉地留您,好好呆著,把這一關給破了,這有大關係的,時節因緣它會反反覆覆的,有些因緣都不一定重現。
問：沒關係，上師會讓我重現的。
問A：阿彌陀佛。
問D：你一定能重現,你時時都重現。
問：枯燥，無味，這段時間都是在這上面。我說我打坐出了問題吧？我一直不是啊，不坐也不行，躺也不是。
問A：今天上師講得多透,打坐沒問題了,那個粗住、細住沒問題了, 由粗到細到微微細到微細流注，過後的那個無明現前了,唯有願力能破,願力就是自覺。
問：這一座好像對我沒用似的。
mic答：所以你看這個就是叫蓋，無明就是蓋，把自性蓋住了。但是一轉念，無明又是自性，所以這個就跟《圓覺經》上面所講的是一樣的，自性本具兩種根本，一個就是無始無明，還有一個就是元清淨體——諸佛自性，元清淨體。把這兩者圓融了，你就會發現，無明它是妄動不已的，所以又給它一個名詞叫作妄心，妄心就是無明，那在什麼情況下叫妄心呢？識得根本才能稱它為妄心，你認識到根本了，它就是妄心，所以真心妄心本為一體。
問D：不識就叫無明，是吧?
mic答：不識就叫無明，識得就是妄心，所以這妄心是不會消失的，妄心不死，妄心不滅。如果說妄心滅了，真心也滅了，它是一體的。所以到了這一點，你一轉念，就自在了，為什麼叫自在了呢？我們說真如自性，這裡叫真如不守自性，因為自性是如如不動的，好比我們說這個知道，或者說這個知覺、覺知，覺知就是如如不動的，但是所有的作用都沒有離開它。所以這個過程叫看到了無明現前，返觀回照，這時候叫返觀回照，就叫自覺。
問E：那就是到時候要有這個能力來返觀回照，對吧？
mic答：所以平時要多發願，多觀照，多體會我們的清淨明瞭，你體會這個清淨明瞭深刻了、熟透了，直接就超越無明瞭。你甚至能夠察覺到無明，那是很快的，一轉身就自覺了，就不會像我們說得那麼漫長了。我們說得那麼漫長目的是把它說透，要不然好多師兄功夫做到這裡他透不過去，他不知道怎麼樣才能夠轉念，所以要把這個無明的力量給它放大，把它說得更細一些，說得更透一些。
問E：每個人的情況不一樣？
mic答：不一樣，對，用功用得好的話直接超越無明瞭。
問E：自己還沒感覺就過去了。
mic答：對，所以你看我們從一開始的打坐一動不動，微笑持咒，然後座下發願，一直到覺破無明，到自性現前，這都是成系列的，沒有中斷過的，都是連貫在一起的。
問B：上師，您說的轉身就是破無明的那一刻嗎？那什麼叫作解脫呢？
mic答：這就叫解脫。
問B：這就叫解脫？
mic答：破無明就是解脫。
問B：那在生活中，在世間這就叫解脫？
mic答：解脫是在在處處的，不是一刹那，處處得解脫。
問B：在生活中處處得解脫，那如果這個人走了呢？
mic答：走了就是解脫了，解脫無來去，解脫無生滅、無來去，這個人走了，只是肉體消失了。
問D：身體壞了。
mic答：身體壞了。
問B：那他會投胎嗎？
mic答：這個自性不生不滅，你這個知道有沒有生滅？知道，從小到現在都在知道中，它也沒有滅過，也沒有消失過，你知道我在說話嗎？你聽到沒有？
問B：分別嘛。
mic答：分別？分別是分別知道，這個叫分別，但是知道也可以不起分別，分別跟不分別都是它的用，它分別也可以，不分別也行，這都是作用。
問B：那我就是想問學佛的終極目的是為了什麼？
mic答：認識根本。
問B：認識根本，是解脫嗎？
mic答：這個肉體上能夠主宰、起主宰作用的是誰？就是根本。在我們這個肉體上起主宰作用的是什麼？
問D：覺知嘛。
mic答：操縱這個肉體的是誰？
問B：根本。
mic答：你現在會用根本嗎？心*，根本在操縱，根本又是什麼？
問B：不知道。
mic答：從最簡單的說起嘛。
問D：覺知。
mic答：你想知道根本在哪裡嗎？想知道我可以告訴你。你看你現在是睜開眼睛的，這一切看得清清楚楚，然後你再閉上眼睛，這個看在不在？
問B：不在。
mic答：不在眼前是怎麼樣的？
問B：黑的。
mic答：這證明看還在，否則你不知道這是黑的。這個知道就是看，看就是知道。性就是功能，會動，是不是功能啊？這功能就是性。
問B：就是能用的嗎？
mic答：能用的就是功能，表現出來的叫功用。你看，這個手的功用就是端起這個盤子來，讓這個手端這個盤子起來的就叫功能。所以自性表現在身體上有八種作用，在眼睛能看，在耳朵能聽聞，在嘴巴能言說，在鼻子能夠嗅覺呼吸，在身體能夠觸摸，在大腦能夠思維、意識，在手可以抓捏，在腳可以奔跑，作用有八個，很科學吧？不是迷信吧？這都是自性的作用，所以見聞覺知就是八種作用的統稱，就叫見聞覺知。所以這個叫自性，這個自性是無相的，所以眼睛看不到它，但是你這個眼睛所能夠看到的一切都是這個性的作用，自性的作用，正因為它是無相的，所以它可以看透一切。
問B：您剛剛說學佛的根本是什麼？我忘了。
mic答：認識自已，你認識自己嗎？你是誰呀？鄭**，鄭**只是一個名相，我們上百度一查，哇，全國叫鄭**的有幾十萬個，不會幾十萬個都是你吧？所以名字只是個代稱，那誰是鄭**呢，誰是？
問B：這個身體？
mic答：認為是的就是了，認為不是的就不是了，還有一個認為在。
問B：認識自己。
mic答：所以要認識自己，誰是自己？在這個肉體上，從小到大是什麼東西從來沒變過？
問B：明心見性嗎？
mic答：這個自性不變，自性又是什麼東西？吃餅的是誰呢？你剛才吃餅了吧，吃餅的是誰啊？
問C：是我。
mic答：你看，白吃了。
問C：怎麼就白吃了呢？
mic答：落在一個 “我”上了， “是我”，那這麼多人都在吃餅，都是 “我”在吃嗎？
問C：您剛才，您的問題是“你吃了沒有”。
mic答：你吃了沒有，吃了的是誰？是誰在吃餅？有一個共有的名字， “知道”在吃，你知道吧？“知道”在吃，人人都知道，不吃的也知道，吃的也知道，是“知道”在吃。
問C：好玄妙的感覺。
mic答：那是，所以這就是讓你玄妙一點，要不然覺得太簡單了，最終把你繞到無明那裡去。（眾笑）
問D：要簡單就會越簡單的，要難起來你確實也找不到它。
mic答：先要玄妙，沒有玄妙就沒意思了，來，再來一塊，這回就知道誰在吃了。其實這個吃餅，這個吃，自性的八種作用全用上了，你看在眼能看，在耳能聞，八種作用全用上了。所以你做任何事情，都是自性的八種作用共同在做。
問B：那就是本來的樣子。
mic答：都是自然流露。
問B：吃餅就是吃餅，本來就是那個樣。
mic答：吃餅就是吃餅，知道不？你知道你在吃餅不？
問B：我不知道。
mic答：那不知道是誰在吃呢？
問B：他本來就在吃。
mic答：本來在吃，那本來也有不吃的時候，那誰在不吃呢？
問B：本來在不吃。
問A：吃多少吃飽，誰知道？
mic答：本來知道。
問B：飽的知道。
問D：誰能吃？那個能是誰？
mic答：他落在分別上了，落在意識上，他要想，理解一下你在說什麼意思。
問B：本來吃餅就是那個樣，沒有誰在吃，他吃餅或者吃桔子也就是在那吃，就是一個動作，就是本來的一個樣子，沒有誰不誰的，沒有吃不吃的，就是那個樣子。
mic答：哪個樣子？
問B：就是他吃餅那個樣子，原來吃東西是一口一口在咬啊。要先拿起來，然後給到嘴裡邊。
mic答：你知道嗎？
問B：我可以知道，也可以不知道。
mic答：那你到底是知道還是不知道？
問F：他真的不知道。
mic答：你是知道還是不知道呢？你可以知道也可以不知道是沒錯，那此時此刻你是知道還是不知道？
問B：如果是我看他的角度我是知道的，如果是我吃餅的角度……
mic答：也是知道的。
問B：好像有點像佛祖拈花，迦葉微笑。
mic答：那是有沒有離開知道？
問B：知道本身就是在這裡，不需要在意個知道，你知道他在那吃餅，你不知道他也在吃。
mic答：那跟你有什麼關係？
問B：我只是看到了事實真相，本來的樣子。
mic答：是誰的本來？
問B：萬物自性的本來，就是他吃餅也是自性的結果，我看到了他吃餅的樣子而已。
mic答：那他吃餅你會飽嗎？
問B：我不會飽。
mic答：那這個自性作用在哪裡？
問B：自性沒有作用，在我看來它就是一種清淨，就是一種本來。
mic答：那這個不是作用嗎？所以你那個思想是偏空的，思維是偏空的。
問A：你用不知道給我們吃個看看，你說本來不知道嘛，你用不知道吃個看看。
mic答：所以這個偏空的理論是什麼呢？就是無明，無明就是一種空靈的狀態，但這種空靈的狀態是活用不起來的，它無法活用，所以這個稱為偏空。所以說我知道，我知道他在吃，這個知道與我無關。我們自性是空靈不住的，同時又可以妙用萬千，不是偏向哪裡了，它是不偏不倚，沒有住在有上，也沒有住在空上，這個叫自性。如果是偏空的，或者是偏有的，落在兩邊的，那是分別心，不是自性。
問B：分別心是不是就我看到什麼事情，然後……
mic答：你剛才所講的“是不是”就已經是分別心了，這已經是起了分別。
問B：如果再想一下，香不香……
mic答：再繼續走下去還是分別心。所以你看我們說這個打坐，同時還要跟大家交流，不論是哪一天交流，總有師兄問他的境界，同時又加上一個“是不是這樣”，一起“是不是”就是分別對應，它自己講的那個境界與我們所講的這個正念很相似，但是他只要起了一個“是不是”，這個就起了分別。
問B：分別是不是就是妄心？
mic答：所以說他所講的那個狀況有可能是他猜想的，就是這疑根還在，疑根還在他肯定要猜想，不能夠直心承當，直心承當是不加任何猜想，不起任何分別，直截了當就把它承當下來了。
問B：這個自性是不是不是只有我有自性？
mic答：你看，“是不是、是不是”，又起分別了。
問B：疑問一下，這個萬事萬物是不是都有自性？
mic答：你看，又 “是不是”。
問C：有點懷疑。
mic答：所以只要這個疑還在，這個疑我們所講的就是作意分別，作意分別就是第七識的作用，這第七識就是無明妄起，無明首先所起的作用就是第七識，無明妄起產生分別心，所以它就會有對立，對立的目的就是要去粘著它。
問B：那就直下承當，直下承認就行了。
mic答：承認跟承當不一樣，有相似的地方，但不是一回事。
問E：上師，自性就是像您剛才說的不管什麼動作都是自性在作用？
mic答：自性是本位，本位是我們一切時一切處，一切行為舉止都沒有離開它，所以這個叫本位。
問E：就是像剛才您說的見聞覺知，手腳動作，這八個。
mic答：對，見聞覺知都在起作用，但是我們發現這一切的時候，總離不開分別心，所以這個也叫作無明妄起、無明妄動，加上了分別心它就成了無明的作用，不起作意分別就是自性妙用，起了作意分別就是無明妄動。
問E：就像假如我洗衣服的時候，我就洗衣服。
mic答：是啊，繼續。
問F：你為什麼要洗衣服啊？
mic答：他起分別了。
問D：誰在洗？你洗衣服誰在洗？
問E：我自性的作用在洗。
mic答：對，不對。