◈ 11-願力是修行的關鍵
mic答：你以前灌過頂嗎？
問：以前灌過，但是沒有修。也沒有手印、也沒有咒。
mic答：灌過什麼頂？
問：就是那個心中心，當時老師就是路過天津，手印也沒有教，咒也沒有教，也是說讓別的會的師兄教一下，當時就修六字明。
mic答：六字大明咒修多少年了？
問：從那時候就修有兩年吧，但是始終沒打過兩個小時，都是一個半小時。後來發生那些事情了，我就停了。今年九月份的時候有了您的光碟和書，我和我們家師兄看完以後感覺信心挺足的。後來就請了那個禪凳還有陀羅尼被，從11月10號就正式上座了，就像您說的就是從半小時一動不動開始打，到我來這之前勉強能坐到三個小時。
mic答：不動了吧？
問：現在腿不動，今天到這頭一回打到四個小時。
mic答：進步還是挺快的。
問：就是手印疼。
mic答：手印痛，手印痛消業障，手印痛還有一個原因，佛菩薩在那裡開會。
問：我感覺這個手痛要比這個腿痛還難受。
mic答：那是，你想想這痛，“哇，佛菩薩在那開會。”
問：腿痛的時候過一會兒還能過去那個勁，但是這個手，一直痛一直痛，痛得都抖。
mic答：你看這不都在開會嘛。所以說這個痛，不管是哪個地方痛，越痛越好，證明佛菩薩在開會，在開示，所以我們說越痛越有道場。痛是培養定力的，這個定力用來幹嘛的知道嗎？了生死。這個痛可以培養願力，所以越痛願力越大，否則你坐不下去，馬上就下座了，能座下去就是有大願在。
問：就是我在這一座當中好像有那麼幾分鐘有過那種感覺。
mic答：你這個願，你不一定能夠覺察到，不一定知道自己在願當中，但它能夠堅持就是個願。就跟觀照一樣，體會一下，當下一念清淨，誰都能體會到，這就是觀照，很自然。但是要念念清淨下去，這就有難度了，所以師兄說：“哎呀，這個好難啊。”那如何讓當下一念清淨延續下去呢？這就要靠願，所以發願那時候心就是清淨的，這就是觀照，你每發一個願都能體會到自心清淨，這就是觀照。
問：座下就是發願。
mic答：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”就是這麼一句簡單的大願，反覆發，重複發，每一個願都是清淨無比。
問：現在感覺就是念這個願，好像心裡面沒有那種感覺。
mic答：清淨。
問：清淨是有。
mic答：清淨就是觀照，所以說心清淨就是觀照。我們這個說法是有根據的，佛經上所講的：當下一念清淨心光，即見法身佛。這“當下一念清淨心光，即見法身佛”，這個就是見性，當下一念清淨都能夠見性了還不能觀照嗎？
問：上師，我打完七回去以後，就是打坐，座上持咒，座下就是發願？
mic答：對。
問：別的現在也不需要？
mic答：有什麼可得的？什麼都不可得，開悟可得嗎？不可得，為什麼不可得？因為人人本來具足，沒有哪一個人少了自性的，所以自性本來具足，不是向外求來的，而是自證而成，所以說諸佛自性本來具足，我們不是修來的，也不是求來的，所以唯有一切無求，可以與真心、自性相應。所以你越是無求，就越是見性，無求正好是觀照，觀照就是無求，一切無求，一切不住，就是“了了常知，蕩然不住”，這是佛經上講的，“了了常知”，或者“了然自知，一切不住”，這都是佛經上講的。我們母音上師講的是“一念不生時，了了分明的靈知即當人的本來面目”，這講的是一回事。印心宗雖然說法門很多，修哪個法門是因人而異，因根施教，但實際上用的方法是一樣的，座上心念耳聞，座下綿密觀照，不管哪一個法都是一樣的。

◈ 12-了了常知就是下手處
問：上師，那個承當好像是貫穿一塊去了——座上有妄念還是無妄念，煩惱還是不煩惱。
mic答：了了常知，這就是貫穿。
問：但是下手處，包括座上座下的下手處呢？
mic答：了了常知就是下手處。
問：就是下手處啊？對我來說，我覺得承當也是了了常知啊。
mic答：不是嗎？你能不了了常知嗎？
問A：空覺極圓也是了了常知？
mic答：對，沒錯，了了常知。
問：座上就是各種境界來了，知道承當，但是好像力量不夠。

印心七一七第六天
（2018年1月1日）

◈ 13-手印對打坐起加持作用
mic答：你們定得不錯嘛，現在還在定中啊。今年這個打七效果很好，你們在打坐，我進去巡場，好多師兄都在定中。有個師兄手印是放到這裡的，內蒙的師兄，手印放到這裡來了，我還照了相呢。（眾笑）看看是誰啊，再放大一點喔。手印倒了，你知道手印倒了嗎？
問：知道。
mic答：手印已經放到下麵來了。
問：是不是在定中呢？（眾笑）
mic答：睡著了，睡著了。
問A：呼呼的定，給你打了兩次響指，你紋絲不動。（眾笑）
mic答：這個也睡著了。
問B：是我嗎？
問C：不是。
mic答：這個定印啊，是平時打方便座，就是說兩小時不到的情況下，可以結這個印。
問D：這不是打長坐結的啊？
mic答：打長坐不結這個印，這個是你出差或者說去哪裡路上，坐飛機上、坐火車上，時間不夠，你就只有一個小時、一個半小時，不夠一座的情況下可以結。又不能夠讓別人知道你在幹什麼，所以結這個方便定印。
問：那打長坐呢？
mic答：打長坐必須要結手印，不能夠結方便定印。結方便定印人就睡著了，很容易睡著，凡是手印結在下面的，打七很容易就昏沉了，或者睡著了。所以要培養定力，手印還是要結在這裡。
那我們內地好多老師傳法，手印是這麼結的，這麼結時間長了就往下倒了。為了不給它往下倒，就綁個繩子，把手掛在上面，要不就放個枕頭在前面直接把手放上去，（眾笑）這個都沒意義。所以手印不能這麼結，那樣子一結了，人馬上惰性就起來了，精進不了。手印是對我們的打坐起加持作用的，它必須要提起來，定力越好，手印會舉得越高。所以我們有些師兄，他入定了手印都是在面前的，舉起來的。因為定力是向上的，手印掉下來了往往都是懈怠了、昏沉了。
我們原先有一位藏地的上師，來我們道場住，看到我們師兄們打坐手印都是舉到這裡來的。他就一句話：“哎喲，金剛乘啊。”所以藏地的金剛乘所修的法跟我們是相應的，他們也是認為這個定力是向上的，這手印肯定是舉起來的。

◈ 14-手印散開的幾個原因
問：就是打坐的時候，往往感覺心特別沉的時候，這兩個手掌的這個地方它就會打開，中間感覺像有一團氣這樣。
mic答：這個手腕打開就相當於散印了。
問：哦，那個就是散印了是吧？就不對了哦？
mic答：對，所以這個印散不散就看你手腕有沒有打開，但有一些手印手腕是開的，比如藥師法有幾個印手腕是開的。
問：但是我們要是心中心的印，這個打開可以嗎？
mic答：心中心法是不允許的。
問：那就是你上面再緊，下面開了也不對。
mic答：嗯，心中心法這個是不允許的。
問：就是要調整。
mic答：那要調整，你感覺到手腕開了，你就得調整。
問：還有剛才上師說的這個手印會掉下來，其實它不是結的印低才掉下來，是好像一會兒累了它就自動會掉下來。是吧？它那個手掉舉了以後，那是疲勞的時候。
mic答：手印往下掉有幾種情況：實在太疲勞了；或者按你所說的手印太累了，它會往下掉；還有一個狀況是過度昏沉了；還有一個就是我們所講的掉舉了，這身心已經渙散掉了，已經懈怠了。
問：也就是說不在狀態了。
mic答：不在狀態了，掉舉了。
問：那像這樣的情況，是下來重新再上座呢？還是調整好自己？
mic答：調整好就可以了。也有一些師兄，說入定了，其實入定了手印並不會掉下來，定力是向上不是向下的，它不應該是往下掉的。有時候我們是安慰師兄，師兄說這掉下來怎麼辦啊？我們就跟他說那可能你是入定啦，這是安慰的一句話。
問：但是那種狀態的時候確實是很輕鬆。

◈ 15-打坐中內在和外在風大的表現
問：前面打第一座、第二座的時候就覺得氣特別多，好像刮了一陣颱風的感覺，到後邊第三座就平靜了，就沒有那麼多氣了。應該就是在調整身體狀態是吧？
mic答：是，我們所講的動能生風，風能生動，這個身體動盪不安，煩亂不已，都跟風大有關。所以打坐就是把這個狂動不已的心給它攝受下來，也就是把這個風給它止住。
問：您說的風是身體裡內在的風，還是說它這個本身身體有疾病？
mic答：這個風是表像的風，它有內在也有外在。但是表現出來就是心亂，妄動不已。還有一個是這個身體上一些氣亂竄，或者有人感覺忽冷忽熱，這都是風大的表現。
問：那人去世的時候四大解體，他就有一種是風大解體，那我現在打坐是不是按上師說的，也是在走生死關呢？
mic答：這生死關是一種不同於常態的生死關，不同於常態還有什麼呢？就是常態的生死關我們是做不了主的，這個是可以做主的。
問：像我們要是打坐修行好了以後，打得時間長久了以後，就不會有這種狀態了，就應該是平靜的狀態，是吧？
mic答：是，對。

◈ 16-理論先入為主會形成所知障
問：那如果說修我們這個法，再加上禪宗這種立地成佛的圓頓見地的話，是不是會更快呢？
mic答：我們所修的正是禪宗。
問：因為我感覺到如果沒有這種見……
mic答：座下觀照就是禪宗，那你所講的那種禪宗是理論上的禪宗，不是修證上的禪宗。
問：兩者結合？
mic答：對，你要拿理論來。我們首先不講理論上的，講心性上的，心性上的你能夠達到了，你再去看書，一目了然，它是相應的。因為祖師大德所寫出來的禪宗的這些理論，他就是修證出來的，他不修證哪來這個理論？所以我們首先是要修證，之後你再去看書，你才知道這個書在講什麼。如果是從研究理論下手的話沒有用的，今天看了忘了，明天看了又忘了，又不相應，看不懂，看不進去。就像我們好多師兄一樣，你剛開始看心密文集，誰都不知道在講什麼，根本看不進去，看不懂。但是你打坐修行一段時間之後，越看越親切，會感覺我們三代祖師簡直就是在講我們是怎麼修的。那再去讀《六祖壇經》也是一樣的，感覺：“哎喲，六祖簡直就是我們的上師。”當面指導我們一樣。他能夠找到切入點。
問A：上師，我覺得好像大部分人，從理論上來講好像都比較容易懂，容易通，是吧？但是從這個事相上面來講，來修證的話，來攝持心中心法，好像沒那麼容易。
mic答：在修行沒有跟上的情況下，你先學理論，會形成所知障，理論先入為主，他會否定自己的修行。他先入為主了，那很容易偏空，所以我們採取的方式是從實踐下手。
問A：對啊，就是加上那個經驗不一定，沒有這個證。
mic答：首先建立見地，正知正見就是見地，而不是知見，沒有任何知見就是正知正見，這個叫作見地。
問A：沒有見地，沒有弄明白這個見地。
mic答：所以不是從知見下手，從知見下手會造成所知障。好比我們從整個佛教的大局來講，就從我們釋迦佛開始講，釋迦佛是覺悟之前就有了理論嗎？還是覺悟之後才建立起理論的啊？
問A：覺悟之後啊。
mic答：對，那覺悟之前誰指導他呢？沒有人能指導他，他是自度的、自覺的，所以自覺之後才建立起這一套理論，每個人都一樣。所以有一些佛教的基礎知識可以學，不是不能學，可以看，可以學，也可以大致瞭解一些。但這個只是基礎，如果要深入的話，就要以修證開始，修證結合理論一步一步來。
禪宗所講的東西太多了，而且門派不同，宗門不一樣，根器不同。他們的門派是根據根器來的，所以各宗各門的風格不一樣，是建立在根器上，相應了你才可以跟這個師父學，不相應還學不了。所以過去禪宗的大德他經常要參訪各位老師，尋找跟自己相應的人，而且這些師父也會觀機，會告訴這個來參訪的人，你的師父不在我這裡，我告訴你在哪裡，你去找他。
所以我們讀公案的時候經常都會讀到這個夾山先是去找了藥山，又去找了洞山，最後這藥山和洞山都跟他說：你師父不在我這裡，你去華亭找船子和尚，那個是你師父——所以他們會觀機。那對於他們來講，他們是全身心投入在修行上的。我們不一樣啊，我們還有家庭，誰都有老婆孩子，有先生要照顧，你今天去這個老師那裡參訪，明天去那裡參訪，那這個時間夠漫長啊。

◈ 17-輕安是定力的顯現
問：上師，今天感覺一上座就可以輕安。不知道這個輕安和入定到底有什麼區別，好像越輕安的時侯，反而持咒就好像停頓下來了，反而持咒覺得睏了，還有這種情況。
mic答：所以你不要落在輕安上，要不斷地持咒。
問：其實也刻意在提起來，但是就感覺累。
mic答：累就累嘛，一定要提咒。因為輕安本來是定力的顯現，但是它會造成障礙，容易著在上面了：“好舒服啊！好歡喜啊！好定啊！”我們說空樂明就是輕安的表現，這是定力顯現，但是著在上面會給我們的修行製造障礙，所以不要住在境界上。
問：今天確實有點歡喜，因為從來沒有過這種體會，外面放炮我都沒有感覺，我好像就覺得外面那麼大聲音，內心會很清淨。
mic答：是啊，所以前幾天的辛苦培養來了一點輕安，這種現象常有的。這個輕安也是表示什麼呢？你這幾天修行還是比較相應、比較如法，才會出現輕安，但這個境界不可追求。它會消失，輕安是會消失的，消失了之後你去回憶它、去執著它那就很痛苦了。所以不要執著它，一切境界來了就來了，走了就走了，無所謂。


印心七二七第一天
（2018年1月3日）

◈ 18-明心本空，見性本有
mic答：剛開始打第一個七的時候，因為大家都是陸陸續續來的，來到道場之後都有一個適應的過程。那麼打完了這一個七之後，大家對環境、打七的節奏、打七的體會，都已經進入了一個熟悉的階段。跟身邊的師兄，也由剛開始的陌生轉成了熟悉，所以話就開始多了，已經變成熟人了，話就開始多了，所以這個是話多的原因之一。還有一個原因，就是通過這一個七的調整，許多師兄已經修出了歡喜心來，心比較歡喜的狀況下，自然心態也就放鬆了許多，所以免不了喜歡跟身邊的師兄交流交流。這個相對來講也比較正常，這種現像是正常的，跟我們的修行也是相應的。所以雖然是掛著個止語牌，但這個“止語”已經跟一周之前的“止語”不一樣了，這時候的“止語”就是想說就說，不想說就“止語”，但總是按捺不住心中的那一絲歡喜，想跟大家描述一下。
這個沒關係啊，我們會特意安排一個時間給大家來交流。就是說我們這個交流的時候，不光是我說，你們也要說，把自己心中的一點心得體會拿出來說，都是可以的。但是該止語，還是要止語。
我今天也來巡場了一下，看大家這個打坐定力的確是培養得不錯。因為我故意弄出響聲來，竟然師兄們都是一動不動，特別是內蒙過來的那幾位老師兄，今天的這個感覺跟一周之前是大不一樣，我特別要讚歎你們一下。
從這個七開始，大家才是真正進入打七的狀態。那打七是一種什麼狀態呢？就是我們所講的座上心念耳聞，座下綿密觀照。觀照是在喜悅當中進行的，在歡喜當中體現的。我們這個歡喜是由然的歡喜，發自內心自然而然的歡喜，是無所得的歡喜。
所以大家在第二個七的階段要體會什麼呢？體會第一個是定，在這裡我們不叫作入定，叫作定力。座上座下都是定，這個定也代表著不亂，我們的心是不亂的，多體會定，常定，定能生慧。這個慧代表什麼？這個慧代表觀察能力、洞察能力，或者說觀照力，觀照力就是慧，慧力就是觀照力。這個觀照力也是承當力，因為心是定的，那我們這個觀照是直下承當的，而且是毫不懷疑的。所以這個也叫作智——本智。所以定能夠生慧，就是這個意思。
我們還要繼續止語，其實這個止語在這裡表現的就是定。如果有師兄下座以後，或者是在床上定住了，或者是走在過道上突然間定在那裡了，師兄們不要去打攪他。發現他定在那裡了，我們可以默默地在他身邊護持他，不要去打攪他。或者是在座上也一樣，要守在他身邊護持他，不要讓他倒下，也不要讓人碰到他。如果發現他有倒下的意思，要靠著他。因為定的狀況，它會這麼出現，或者馬上通知上師，或者通知在道場主七的師兄。因為這個定它會隨時出現，出現這種定是好事，因為當下一心不亂了才會這樣。一般不會倒下，萬一他有倒下的意思，我們要馬上靠著他，不要讓他倒下，或者搬個凳子來讓他座下來，繼續入定。
定的形態很多，不光是這種站著定的、坐著定的，當然這些定在諸多的定當中來講是最為普遍的，同時又是最為簡單的。真正的定是體現在行、站、坐、臥當中的：人是在走動的，手是在做事的，但是心中沒有任何雜念，這種定層次是比較高的。我們剛才講了，站著或者坐著定住了，那個是定相表現出來，大家都知道：“哦，這個師兄入定了。”還有一種定是時時刻刻的，他沒有表現出定在那裡，但是他在做事、在走路、在說話時都在定中，這種叫真常定。所以這個定有階段性的表現，也有不分階段性的，打成一片的表現。不管是哪一種表現，哪一種定相，都離不開座上的心念耳聞，離不開打長坐，唯有打長坐才可以培養如是大定。
我們前面講了定和慧，定和慧也需要培養，我們平時就要培養，打坐也要培養，打坐是怎麼培養呢？你看我們前面說了，一開始指導大家打坐，就強調了一個微笑持咒。這裡告訴大家微笑持咒的秘密在培養慈悲心。我們在十種行願當中有一句話：常生軟語。說話要柔軟，要慈悲。你們再體會一下，我們持咒微笑的時候，就是軟語的表現，就是慈悲的體現。
也有人曾經反駁過我們，他說打坐都要微笑持咒，那不是作意嗎？因為慈悲心是要培養的，如果哪一個人天生是慈悲的，那他是古佛再來。六道眾生，絕大多數都是貪嗔癡慢疑的表現，所以這個慈悲心是要逐步培養起來的。如果沒有配合打坐，沒有配合心念耳聞培養出來的笑臉，那是叫作什麼呢？內外不一，人家說：“哎，這個人皮笑肉不笑。”內外不一，表裡不一。但是通過實修實證表現出來的慈悲心跟歡喜心，它是自然流露的，所以我們說這個需要培養。
當我們的心表現出來是慈悲的、是柔軟的，那麼大家可以發現，我們的心態是全體放下的，不是緊張的。我們前兩天老說全體放下、一切放下，沒幾個人能夠體會到這是什麼意思，覺得這個很難哦。到今天大家來體會一下：首先是定，心不亂就是定，心清淨就是定，這個叫正定；接著是慧，定能生慧，這個慧是有力量的，能夠觀察一切，洞察一切，觀照一切，這就是觀照力的體現；然後常生軟語——慈悲心的表現，這個就是全體放下，很自然的，一點都沒有造作。這些都屬於觀照的範圍，這就是信、願、行的表現。
你看我們所講的聞、思、修，信、願、行，戒、定、慧。這個戒表現在哪？心不亂就是戒，沒有執著就是戒，這個叫心戒，戒、定、慧。所以座上心念耳聞，座下綿密觀照，持的就是心戒，起心動念都是無上清淨，這就是心戒的表現，這就是我們的戒體。所以修心密的，受的是心戒，就是這個意思。我們母音上師說過一句話：“於事無心，於心無礙。”在一切事境面前，都不會往心裡去，當下就化空了。在我們自性上，沒有一絲毫的牽掛和掛礙，念念當中都是無上清淨，這個就是“於事無心，於心無礙”。
所以聽到這裡都是身心柔軟的，身心柔軟又是一切不住，這就是禪定啊。所以此時此刻，大家都在定中，沒有任何煩惱和牽掛，這就是定。能夠認識到這個就是見性，所以見性是沒有境界的，我們說要等待一個境界來見性，那是不可能的，有境界的永遠是生滅相。我們真心是了無所住，沒有住著的。所以我們說這個無有住著、了無所得，就是建立在不起分別心，我們說的不起分別作意，全體放下，一切放下，而了了自證，能夠明瞭這個，名為見性，見心之本性。所以“見性”不是一個玄妙之詞，而是我們大家實修實證體現出來的。所以心空不住就是自性的流露，所以禪宗有一句話：明心本空，見性本有。心空不住，便是自性的流露，所以叫“明心本空，見性本有”。
所以我們今天所講的這個正定、慧力，就是觀照力，洞察一切、觀照一切。同時，是慈悲心的表現，這個慈悲也是大願的體現，跟我們的歡喜心是一體的，所以歡喜心是道。這歡喜心又名為法喜充滿，一切不住著了，就是法喜充滿了。那我們說的時候還有個法喜在呀，其實法喜也不可得。
你們所做的筆記也是不可得的，但還得記。不記的話，佛經從哪裡來呀？你們再去翻佛經，講的全是你們抄的，全是你們記的東西。所以佛經上所講的一切都是我們的真心流露，都是修證出來的，不是憑空想像。所以我們說一切佛經，都是諸佛菩薩的真心流露，都是諸佛菩薩的修行經過，就跟你們現在記的一樣，都是你們大家的修行經過。所以現在是我坐在這裡說，你們等到我不說了，你們自己可以寫自己的心得體會，寫在這個本子上。然後大家再參考一下，從古至今，歷代祖師，他們所講的東西，跟我們的心得體會照應，就能看出其中的奧妙。我們現在所講的，跟大家所記的，這個叫白話文，其實佛經就是白話文，不是文言文，是沒有經過修飾的，流露出來的。
我們第二個七的第一天就是這個樣子，到第三個七的第一天，大家再回頭看一看，又有無窮的變化。所以我們這個開示，每天的這個交流，是根據大家的修行來說的。我們所講的指導就體現在這裡，一步一步來相應。指導要相應才有作用，不相應的話，老師說老師的，我們聽了聽不懂，沒用。“這老師，哎呀，功夫太厲害了，我們跟他差距太大了”，這個就不相應了，所以我們所講的正是大家所修證的，這就是無上相應。
最重要的是建立大家的見地，學佛最重要的階段，就是要建立我們大家的見地，這個見地就要通過我們這個打七來體現出來。所以我們說這個見地，哪一個是正知見呢？哪一個是諸佛知見呢？就是佛經上所講的，一切諸佛入世，入世的目的是什麼？唯以一大事因緣而入世，讓一切眾生入佛知見，就是我們所講的明心見性。那要講見性，就是要在大家一切不住的時候，才能夠體會到它。一切不住的時候，我們明心本空，心空不住，沒有粘著在任何事境上，這就是心空不住，同時又是了了覺知。就是我們母音上師他開示的：一念不生處，了了分明的靈知，即當人的本來面目。我們通過打長坐、打七培養出了正定，有了慧力，能夠觀察一切，能夠觀照一切的時候，就要告訴大家，這就是我們的本性，因為這個時候沒有半點懷疑，能夠堅定不移。那我們剛才所講的慈悲、柔軟，這個就是自性的流露，自性表現出來的就是慈悲、柔軟，同時又能夠觀照一切。
這個我們是在第二個七的第一天來講的，也就是告訴大家：見性，見到我們的真如本性，是正修的開始，真正修行的開始。所以明心見性，是修證佛法的第一步，在沒有見性之前，我們都是盲修瞎煉，唯有見性之後才是真修行的開始。所以這個見性很平常，沒有什麼大爆炸，也沒有什麼大變化，心態平和、柔軟、清淨、無為，這就是自性的表現，自性的流露。那麼這個見性，也是脫落的開始，我們說根塵脫落，這個世間的一切跟我這個諸佛自性是毫不相干的，一點粘著都沒有，所以這個叫作根塵脫落的開始。所以說根塵脫落也是可以培養的，我們每一個人的修證，都是自己能夠把握的。哇，寫了多少頁了？一頁都沒有啊。
問：漏了很多。（眾笑）
mic答：一頁都沒有，你那叫漏盡通了。
問：著相了，我也被上師轉了，記了多少？我就趕快翻，最後是跟著轉了。
mic答：這都是機鋒啊、都是機關，有漏無漏都在其中。所以這個心照啊，要綿密。（眾笑）好，你們大家說吧，大家自由發揮，我們不要一下子說完啊，留一點兒到明天說啊。
問A：上師，您講“明心本空，見性本有”，這個“見性本有”，是不偏廢一切相嗎？
mic答：不偏，因為前提是心空不住的，心空不住就不會有偏。心空不住就是性的流露，它是一體的。我們所講這個“有”表現在哪？表現在“空”上，空有皆不住。
問A：也表現在一切啟用上，一切用也不住。
mic答：是的，這就叫即用即空。即用就是有，即空就是有也不住、空也不住，還是一樣的，即用即有。
問B：那上師說的打坐即是做事，做事即是打坐，是不是就是這個意思？
mic答：對，就是這個意思，今晚就是來給你解惑的嘛。
問B：哦，阿彌陀佛，感恩上師。
問A：上師，您講的做事也是打坐，其實就是跟您剛才開示的，我們每一個人的修證，都是自己可以把握的。
mic答：對。
問A：就是您之前所說的，要自己肯定自己。
mic答：對，承當自己，肯定自己。
問A：這個肯定，並不僅僅是在座上的脫落、見性、清淨，它也體現在座下的一切承當？
mic答：見性是在一切處的，不是只是在座上見性。座上座下都是如是，心空不住，無上清淨。這個無上清淨是沒有辦法用語言來做演說的，它是絕對的清淨。不管任何事相現前了，依然是如此，所以叫作一心不亂，也叫作淨念相續，跟佛經上所講的是完全一致的。
問A：如果我們師兄們不敢肯定自己，不肯肯定自己呢？
mic答：那就打長坐，心念耳聞。所以我們檢驗自己這座下的功夫怎麼樣，就能夠對應到座上如何。我們現在所講的一切都是大家本具的，大家自性當中本來就具足的，我們諸佛菩薩、歷代祖師所講的東西也是大家本具的，不是學來的。這個用不著每天做幾份計畫讓大家去學，沒有這個必要，大家就通過打坐，完全可以把它示現出來、流露出來。所以我們說這個八識田裡面的種子，百千萬億劫以來的修行都在裡面，歷代祖師的修證也在裡面，我們只要通過心念耳聞把微細流注完全打開，就能夠表現出來了。
問C：上師剛才說的這個，智慧在根塵脫落，這個明心見性根塵脫落開啟的時候，這個差別，弟子發現，像剛才上師就坐在這裡就能觀察到每個人睡覺啊，或者怎麼，其實雖然說同樣好像也在了了覺知，但是這個力量是絕然不一樣的。這就是差別。
mic答：啊，是差別，不要起分別啊。
問C：這個差別智哦。像我們雖然也在這裡靜靜地聽，就沒有覺察到這麼圓滿的力量。
問B：那上師，保持清淨是不是就是啟用？
mic答：他不會用啊，他不會用。
問：上師，剛才說那個“明心本空，見性本有”，其實我們打坐的時候完全能體現出來啊。
mic答：現在也能體現出來。
問：現在也能體現出來，就包括說話的時候也同樣能體現出來。
mic答：即用即空。
問：即用即空，對。“本有”體現在不住上。
mic答：對，是啊，“本有”就體現在空上。空和有是一體的，這叫空有皆不住。
問：很自在啊。
mic答：嗯，這心*自在就自在嘛，心*自在了我們也自在。
問D：上師，暫時的一心不亂，好像滿眼司空見慣，但就是難在不能連貫。
mic答：打坐啊，好好打坐，你來晚了兩天，多打坐多體會。
問E：上師，如果打長坐，打八個小時，咒就永遠念，還是可以停一停？該怎麼做？
mic答：不要急呀，慢慢來啊。
問C：這個“見性本有”，可不可以從另外一個角度去說，就是說我們這一切相，這一切用，都是我們自性的流露？
mic答：這個儘管說，儘管用，不要懷疑它。
問C：對，就是儘管承當，儘管用，不粘著。然後這一切相，一切用都是本性所具足的。
mic答：你們說話要把疑根去掉，你們所講的“是不是啊”、“可不可以啊”，這些都還有疑根在。
問C：要敢於承當，就肯定下去。
mic答：這個就迷惑人了，這就是不肯承當的表現，這都是粘著。自性是大家平等的，沒有說上師的自性比你高，平等的。
問C：儘管去說就好了。
mic答：儘管說。
問C：不要去問：“上師，是不是啊？”
mic答：你要得到上師的肯定，首先你自己要肯定啊。你不肯定，上師怎麼會給你肯定啊？所以我前面已經說了，我們這個修行這個修證大家自己是可以把握的。所謂腳跟點地，一點懷疑都沒有，你自己點地了，上師才會給你肯定。你還站不穩呢，上師說：“啊，你這個是。”那不是把你害了？是吧？所以好多師兄來我們面前找印證：“上師你給我印證。”“好，印證個什麼？拿出來。”傻眼了，拿不出來，灰溜溜地跑了。
問G：上師真是太偉大了。本來我想提問的：心慈手軟，怎麼樣算是慈悲心。結果上師全部解答了，感恩上師，太相應了。
mic答：我們說的都是大家的心裡話嘛。
問F：為什麼覺得好驚訝？
mic答：她一驚了就啞了。
問H：居然可以這樣相應，真的是無上相應。下午來我連問自己的問題都不知道怎麼問，然後上師全部給我解答了。覺得今天晚上上師講的就好像對每個人開示似的。
mic答：都是我們每一個人的身心嘛。
問：每一個人都跟你一樣。
mic答：每個人都跟你一體。心照就是心沉。
問C：空靈無住是一樣的嘛，啟用就不一樣了。

印心七二七第二天
（2018年1月4日）

◈ 19-觀照必須配合長座
問：上師，我有一個問題，大愚祖師說那首偈子。
mic答：寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，無他秘密。
問：這個怎麼解釋？
mic答：這就是觀照啊，觀照是不需要用力的。
問：第一個“寂照”是指什麼？
mic答：你不要管它這個“寂照”是指什麼，就告訴你它整個就是講觀照。
問：就是自性現前的時候，“寂照”這個……
mic答：它是這樣的，我們的自性時時刻刻都在現前。
問：對對對，是這樣。
mic答：並不是說通過修行了它才現前，只是說我們沒有修行過的人這個自性現前了，我們感受不到，發覺不了。通過修行之後，就能夠逐步地體會到這個自性流露是很親切的。為什麼說是逐步呢？因為它有一個用功的過程，所以叫逐步地體會，這個就是我們所講的“理屬頓悟，事在漸修”，那逐步地體會到就是漸修的這個過程。
問：我原來理解是，就說“寂照照寂”，比如說觀照，觀照就是用自性去觀照、覺知，覺知也是佛性，也就是打七，我原來是這麼理解。
mic答：你這個理解是沒有錯，但是還要用力，跟祖師所講的這個不相應。這是什麼原因呢？為什麼要停留在理解上呢？因為打坐功夫不夠，就說我們通過打坐，這個功夫、這個定力還沒有真正培養出來，所以座下還要用理解來認識它，這就很費勁。所以我們說打坐要能夠心念耳聞，座上心念耳聞，座下很自然地就是綿密觀照，為什麼要用“綿密”這個詞呢？就是它不會出現間斷，出現間斷是你作意了，它才會出現間斷，不作意的觀照就是自然的觀照，它是不會間斷的，它也不需要力氣，不需要力量，很自然的就是觀照。
問：你說的這是佛性，就是圓滿的自性，自性它會圓滿、圓融。
mic答：這個不需要達到圓融啊，這個就是我們打坐，座上心念耳聞，你能夠體會到座上你是在心念耳聞的，下座你就能夠觀照，很自然地就是在觀照。我們講的是觀照，不是講見性。因為我們一般總要在理論上去理解它、去分析它、去明白它，甚至就連這個下座觀照，也要去提起它，提起個觀照，那這個提起是用力了。我們說這個提起觀照，似乎說這是在觀照，實際上是在執著，執著觀照，執著觀照還是一種執著，不是觀照。所以我們所講的觀照是自然而然的，那如何才是自然而然的觀照？一切不住，一切放下，了了常知，清淨無比，這個就是觀照，你不需要用理解去體會它。
問：實際上禪宗，這個老人講咱們本來是尊佛，這個自性一直在見性，時時在見性，那性的妙用，自性的妙用，要覺知它。像您那天講的這個不粘著，這些在平常處理任何事物，沒有必要去非常執著地斤斤計較，就是一切隨緣放下，沒有過去、現在、未來。用您這個開示就能指導我們去怎怎麼一步步走。
mic答：我們這個觀照是配合座上，座上座下一起來的，如果說沒有打坐這個經歷，我來跟任何一位師兄談觀照，是很難相應的。因為你無論用任何一種最直接、最簡單、最自在的方法去提示他，他總要用分別意識來明白，這就無法相應了。即使是當下能夠體會到那也是一瞬間，在你的力量下他能夠體會到，這一過去了，他就滿大街在找了：“哎，我這個清淨跑去哪了？”他就開始作意了，所以這個我們還是要用打坐翻種子去認識它。
問：那平時那個觀照行不行？
mic答：你平時是怎麼觀照的？
問：平時也是看那個，反正無一切相，就不住，所有的相都能看清楚。
mic答：那是對治，還不是放下，這個是對治。
問：放下怎麼不同？
mic答：放下就是不住了，連對治也沒有了。
問：沒有對治，沒有那個“我”在裡邊，沒有那個“我”進行對治。
mic答：“我”就是對境而生啊，因我而境，因境而我，這就是對治。
問：那個“我”沒消失，那境也沒消失？
mic答：是啊，所以還是要靠打坐，打坐把“我”給打掉，先是各種事境來了不管它，只管持咒，最終“我”也不可得啊，在座下你就用得起來了。如果不是通過打坐，把這個“本我”、“固我”打掉，下座念念當中皆是“我”，那他只能夠用對治的方法。但是這個對治的方法，他不宜長時間用，長時間用呢，似乎就是頭上安頭了，他會感覺到很累。所以我們說一切放下，你會來加上一句“我一切放下”，是吧？總要有一點粘著在，你要說不粘著，做不到，因為沒有立足點了，所以這個就是通過意識形態去做觀照，總是力不從心啊。
問：我看對治好像也是能夠得到一定的清淨。
mic答：是，這個就很漫長了。我們這麼多年以來也跟不少佛教界的大德交流過這個觀照，好比那個南華寺負責禪堂組織打坐的那位元師父，他是指導大家共修的，指導大家參禪的。他到我店裡面來喝茶，我跟他交流觀照，他說我們這麼多年以來都是提起的觀照，就是我們所講的作意觀照。我說你用這個方法修了多少年了？他說：“我出家十六年了，用這個方法用了十三年，現在還在提起觀照，就是時時刻刻不能走失，總有一個觀照在，總有一個“我”在，在做觀照。”我說：“那你把這個“我”放下怎麼樣？”他說：“那不行吧，你這一放下不就偏空了嗎？”他不願意放下，他就老是把它提著，他怕落空了。他說：“我師父也沒教我放下，我就一直這麼提著，這提著他說我也挺清淨的，我也可以其他相都不住。”然後你要問他說，那你用這個方法，累不累？他說：“哎呀，經常感覺到很累，所以一累就要放鬆，一放鬆又怕偏空，所以老要這麼提著。”
後來我就跟他講自然觀照，他說：“我體會不到自然觀照。”他說，“你有沒有什麼方法，讓我能夠體會到自然觀照？”我說：“當然我們也有方法，但是這種方法是借助一種外力，借助一種外境。”怎麼個外境法？因為我們店裡面有那種上好的沉香，點了一點點給他聞，聞完之後他頓時感覺到身心都是空掉的。然後我說：“你這時候還有提起在嗎？”他說：“沒有了，我感覺我身心是空掉的，身心是愉悅的，很自然的一種放鬆。”我說：“這個就是一切放下，一切放下你依然是了了常知、了了常覺啊，這就是自然觀照。”他當下體會到了，說：“這自然觀照還是很自在的。”但這個是借助外力的，能夠體會到了也可以。
後來他就問我們：“你們不用這個東西也能夠自然觀照嗎？”“對，我們不需要借助外力，我們自心的修行就可以做到，就可以自然觀照，不需要借助外力。”然後他就很好奇了，他問我：“你是修哪個法門的？”我說：“我是修印心宗的。”“我怎麼沒聽說過這個法門啊？這個法門是哪位大德傳的？”我說：“我的上師名為母音老人。”他說：“哦！母音老人不是傳心中心法嗎？”我說：“對，心中心法是印心宗裡面主修的一個法門。”他說：“心中心法我知道，聽說過。”但是他說，“我們南華寺裡面修心中心法的人也很多，給我的感覺是很狂妄。”他認為是很狂妄，然後我就問他：“那您認為我狂妄嗎？”他說：“不不，你一點都不狂妄。”
後來他也求心中心法了，也要修這個法，因為他要尋找那種不需要提起就能夠自然觀照的方法。他本身就是主張打長坐的，但是在南華寺裡面能夠跟他一起坐三個小時以上的出家師父也就兩三個。他主張的打長坐呢，還是默照禪，他是既不念佛也不持咒，也沒有去參念佛是誰，他就乾坐在那，這種還是相當於默照禪，雖然也會翻種子，但是翻種子幾乎沒什麼力量。
問：心中心法我是手印舉不起來，再有我咒持得不好。
mic答：哦，你沒持咒，剛開始你沒持咒，你嘴巴都是閉著的，在想咒，沒辦法把我們的心門打開，我們八識田的心門，一直都被作意給蓋了，我們說的“五蓋”，“蓋”就是蓋障，就是用意識時時刻刻去作意分別，就把這個蓋障一起蓋在八識田上，種子翻不出來，你看不到種子翻騰，那麼當你用心念耳聞的方法去打坐的時候，你就會發現八識田裡面的種子無邊無際翻出來。所以好多人呢，在你沒有告訴他這種方法打坐的時候，你問他你有沒有妄念啊有沒有妄想啊？他會回答你沒有，因為他看不到，那麼只有打坐打上幾天了，他會發現，我怎麼越修越亂啊，我怎麼越修念頭越多啊？這就是種子可以翻出來，所以這個種子能夠翻出來了，才是培養定力的開始，那是有定力了，才能看到妄念紛飛，沒有定力的情況下是發現不了妄念的，所以能知妄念的是誰啊？不正是我們的這一顆觀照心嘛，所以這個力量就是這麼建立起來的。
問A：上師剛才講了那麼多，就是講自然觀照，我現在的體會就是說，主要還是取決於座上的心念耳聞的品質，但是我現在最大的問題就是心念耳聞的品質不高。
mic答：嗯，心念耳聞沒有品質，只有過程沒有品質。心念耳聞就是讓種子翻騰，種子是變化多端的：剛開始的種子是各種煩惱，之後就是各種妄想，之後是各種執著，再來之後是各種想法，它不是妄想，而是很微細的一些想法，一些念頭，再下去的話就是各種酸痛，各種歡喜，各種空明，各種智慧，這些都是種子。最後翻出一個最大的種子來——諸佛本性，這諸佛本性就是最大的種子，也是藏得最深的種子。
所以我們說自性本具，本具在哪？在如來藏裡面，這如來藏是什麼？這如來藏就是八識田，你對一切有粘著的時候，它就是八識田，所以八識田是對世間法來講；那你對一切沒有粘著的時候，它就是如來藏，如來藏是針對出世間法來說。它們是同樣一個東西，但是應用已經不一樣了，世間法上表現出來就是八識田，裡面裝的是各種各樣的種子；到了出世間法的時候，它表現出來就是如來藏，裡面裝的是各種寶藏。這就告訴你，妄念種子就是智慧寶藏，就看你怎麼去轉念，能轉念，它就是智慧寶藏。
問：還有我打坐時候總觀氣脈，就是總覺得有個氣脈，喜歡往氣脈上用勁。
mic答：哦，那個是下手不一樣。從氣脈明點來下手，雖說它也是種子，但是它主要著的是身體相，還是屬於世間法。它最後也是告訴你，這個氣脈明點到了最終還是要出去的，它要觀出去，觀出去才是出世間。但這個過程很漫長，觀氣脈明點來達到出離苦海、出離世間，這個過程很漫長。
因為它那個觀想，下座它是不講觀照的，它還在觀想，還在作意，所以這個叫不共法，就是觀想跟觀照它是不共法的，下手不一樣。如果一個人他白天是修觀照，晚上是修觀想，那麼時間長了會得精神病的，會神經的，因為它們是不共法，根本無法做到同步。

◈ 20-有相密和無相密的區別
問：上師，我最近一打坐，這邊身體不太有熱那種，感到冷。
mic答：相當於藏地的拙火定。
問：它這個對身體有沒有什麼不好的影響？
mic答：好事，這個冷熱是屬於我們所講的八觸之一。冷、熱、麻、癢、輕、重、滑、澀——八觸，就是禪定的過程當中會先講八觸，身體上的各種變化。
問A：上師，我是覺得上身在冒汗，背後就冷得不得了，是不是這種感覺？
mic答：這是冷熱交替。
問A：對對，上面就熱，冒汗，接著又冷，冷得不得了。
mic答：冷熱交替都是在調整這個色身，就是剛才師父所講的色法；通過心、通過呼吸來調整色法，息法調整色法這麼個過程，這是藥師法上說的，也是藥師經上有講的。我們不關注在這裡，我們用在哪裡？心念耳聞，這個叫心法，通過心法來超越這一切。所以說色法、息法、心法也是一體的，同時起作用的。
問A：上師，有意識地止息可不可以？有意識地止息。
mic答：那你會停在那裡。
問A：感覺到這個氣就往下降。
mic答：嗯，你還是要持咒。我們的藥師法主要不講調息，印心宗的藥師法主要講的還是調心，用心來超越一切，它跟心中心法是一樣的——無相密。你要是用吳立民老上師那邊的藥師法，它主要是觀想加咒語結合的，它是屬於唐密。唐密是從有相法開始修的，從觀想開始，咒語會念得特別慢，聲音會特別大，它是通過這個來調的，跟我們印心宗的這個無相密還不一樣。
印心宗是無相密，它不是從唐密來的，它是從漢密來的，漢密是誰傳進來的？達摩祖師傳進來的，北魏時代的後漢時期傳進來的叫漢密，比唐密還要早個三、四百年。漢密傳承是無相密，不是有相密，所以有一些人誤以為我們是唐密，唐密它是從有相觀想開始，我們沒有這個下手處，也不需要經過這一步，所以修法還是有區別的。
問：心密的精華就是讓它翻種子？
mic答：對，所以這個也要看根器，我們之所以要用這個方法來修行，因為我們有深厚的基礎，這個基礎就是打坐，打長坐，所以才能夠用無相密來修行。如果不是以打長坐作為這個修行手段的話，修無相密的方法就很累，它要停留在思維上、停留在意根上。那停留在思維上、意根上去做功夫，還不如去學觀想，觀想就是通過思維、通過意根來攝持你的心，不能狂亂，那個屬於觀想法，就要從有相下手。
如果是以兩個小時左右的打坐來傳無相密的話就很累了，所以別的老師那裡他們不講打長坐的，他怎麼傳都跟印心宗不相應，他總要用一些宗門外的方法，來跟大家去調節，這個還是跟我們宗門不相應。這樣傳就很累了，也傳不下去，傳個若干年之後沒有人接班了，他這個法脈自動就斷了。所以印心宗從我們大愚祖師開始，到二祖到三祖，都是主張打長坐的，這個印心宗的傳承就是打長坐。
問A：上師，就是翻種子的話，有時候自己意識到跟著念頭跑了，然後再拉回來，但是好像這樣動得特別快。
mic答：對，你這個是拉鋸戰，還是剛剛開始。
問B：上師，那個翻種子是不是就是連帶著把習氣和種子一起翻起來？
mic答：習氣也是種子嘛。
問B：那什麼時候能把這個種子都翻乾淨呢？
mic答：翻到清淨種子出來了，清淨了就乾淨了。
問B：那清淨種子不還是種子嗎？
mic答：是啊，我不告訴你嘛，自性還是種子啊，最後翻出個諸佛本性來，見性了，這也是種子啊，這是最大的種子，沒有任何種子比得上它大。
問B：哦，那這翻的是不是也不一定就是有一個次序啊？
mic答：有，這過程肯定要有的。
問B：大致的過程？
mic答：大致都一樣的，所以說每個人成佛過程最終跟釋迦牟尼佛都是一樣的。
問C：上師，那個翻出諸佛種子是不是就是根塵脫落啊？根塵脫落就是翻出這個諸佛的種子，最大的種子？
mic答：對，根塵脫落，因為我們自性本來就是脫落的。
問D：上師，他們那個默照禪怎麼還能翻種子，他們又不持咒怎麼能翻種子？
mic答：默照禪啊，也翻種子，就是翻得沒那麼快。
問D：哦，他也沒持咒，就是好像感覺就壓念不起，就那樣。
mic答：壓念不起他總有停下來的時候，他不可能二十四小時一直都壓著念，那要馬上就是斷滅空了，斷滅見了。所以他還要活一下，還要活過來的。這活過來的時候：“哎呀，不要壓了，還是放鬆一下吧。”然後活過來了。
問D：哦，那個時候種子就起來了。
mic答：嗯，對，所以他不是一直都壓著的。一直在壓著，他很快就斷滅了，他就斷滅見了。他之所以不會落在斷滅見當中，證明他還是有活過來的時候。所以禪宗講默照禪就是“黑山背後死水潭，冷水泡石頭”，這就是默照禪的象徵，做死功夫啊。
問D：斷滅以後那是不是人就成土木金石了？
mic答：斷滅空了就成外道了。
問D：成外道了？
mic答：嗯，以後走了就是土木金石。
問D：土木金石。
問E：走了就是土木金石？
mic答：嗯，對，走了嘛。
問E：那就沒有這個出去了，就直接化掉了。
mic答：直接就是土木金石。