◈ 101-掉舉是身心渙散
mic答：還有一個禪病是掉舉。一個是打嗝，第二個就是掉舉。
問：掉舉和昏沉有什麼區別？
mic答：掉舉是身心都渙散了。
問A：沒有心念耳聞了，沒咒了。
問B：亂七八糟地想。
mic答：對。他是昏沉之後，這手乾脆就放下了，頭也低了，這徹底地身心渙散了。也不一定就是睡覺，也有不睡的，睡覺的就是睡著了，但是不睡的就是手印也不結了，咒也不念了。
問B：那他在那幹嘛？
問A：在那掉舉。
問C：按照佛學院的解釋，掉舉就是你胡思亂想了那時候。
mic答：它的名字就叫掉舉。
問A：表現的狀態就是身心渙散。
mic答：你想試一下也可以，你就知道什麼叫掉舉了。
問B：不知道，昏沉也不多，反正都很精神。
問C：都會有的。
問B：我也不太懂那個昏沉、掉舉，好像是佛教裡面的一種現象。
mic答：這叫禪病，也是一種現象，這個給大家提出來就是說我們要克服它。
問B：沒經歷過，不知道。
mic答：是啊，你沒經歷過兩萬五千里長征，你也要去經歷啊？
問B：兩萬五千里我覺得故事看多了，就相當於經歷了。

◈ 102-如何增強心力
問：上師，剛剛說的那個心力強弱，心力是和願力、定力有關係的？
mic答：心力弱，心力不夠強大，就是心力弱。
問：它和定力、願力有關係嗎？還是身體的關係？
mic答：剛開始心力弱的人很多，好多人結這個手印都在抖。
問：這也是心力弱？
mic答：心力弱，結這個印都在抖。
問A：那增強心力的方法是什麼呢？
mic答：發願、打坐。他抖沒關係，抖兩天就好了。
問B：剛開始打六字明的時候，咱不是每個月月初打一次九嘛，原來兩個小時一下增加那麼大一個長度，就出現這樣：疼啊！張不開，硬張的話就疼，就抖。張不開就只有這樣，後來就稍微好點，再張開，慢慢就好了，就突破了。
mic答：所以打坐本身培養心力的。有些抖得太曆害了，手印還會抖散了，我就拿個碗讓他抱著。特別是那些有附體的，必須得給他抱著個碗。
問C：附體的話會抖？
mic答：抖，很厲害的。
問：上師，上次巡七的時候，看有個師兄，念咒的時候他老是搖頭，手印倒沒動，就是在不停地搖頭。
mic答：有，這種情況有，不是搖頭就是點頭，都有。
問：這裡有個師兄也會這樣。
mic答：那個是吧？那個一向都是這樣的，他認為他入定了。我們經常點他的，點他假裝沒聽到，後面我們就不直接點他了。有師兄問了，我們就說這個現象我們會給你安慰獎，說你入定了，實際上說給他聽的。
問D：他的意思是，上師知道我的情況，然後是默許了我可以這樣，後來我們也不好再說他的。
mic答：那是他的事嘛。

印心七五七第三天
（2018年1月26日）

◈ 103-觀照不能住在了了分明的境界上
問：上師，我還想提一個觀照的問題。觀照是當下清淨，一念不生，了了分明，清清楚楚的，很自然的。
mic答：這個叫覺。
問：覺啊？
mic答：“覺悟”的“覺”，不是“睡覺”的“覺”。
問：那做事的時候也是了了分明的，清清楚楚的。這個觀照有沒有走失的？
mic答：熟透了就不會走失。會走失就是失照了，就是又胡思亂想去了，他就走失了。
問：這個觀照還要一定的定力，或者是什麼？熟透了就是在忙的時候，在什麼情況下都可以，有沒有這個說法？
mic答：這個熟透就是我們所講的念念當自覺，就是熟透了，念念當自覺，你做任何事情的時候都離不開念念當知，念念當知就是念念當自覺。這就是觀照什麼時候都在，我們所謂的打成一片。
問：就是綿密，就是打成一片，就是打成綿密那個值了。
mic答：嗯，打成一片，比綿密還要綿密。綿密還帶有一個鼓勵的說法，打成一片就不需要鼓勵。
問：嗯，打成一片就是了了覺知，了了分明，好像不是自己做那個樣子哦？
mic答：也是自己做。
問：哦，自己做，但是不粘在上面，不著在上面。
mic答：也要粘，稍微粘，即粘即離，即用即離。
問：就是說已經差不多證到每一個當下了，對吧？
mic答：你不要太口語化。
問：大概懂了這個觀照。
mic答：大概懂了？這個大概是個什麼樣的比例？是百分之二十嗎？
問：應該有百分之七八十，不是很厲害的那種，您那天說了，不要有等待的心。
mic答：八九不離十，是吧？
問：您說不能有等待的心，那就行了。
mic答：嗯，那是。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你等待個什麼？
問：嗯，不能有可待之心。
mic答：你是觀照呢？還是懂觀照呢？還是會觀照呢？
問：應該會。
mic答：應該是會？
問：應該，一直沒有去用。
mic答：沒有去用，怎麼用？
問：正在用心時，無心恰恰用。
mic答：又在背書，不背書行不？
問：就要拿一個詞來表示一個大概。
mic答：非得要找一個詞嗎？說的時候已經遲了。
問：力度不夠。
mic答：所以是百分之二十，這幾年讀了不少書？
問：沒有，為了生活奔波。
mic答：讀書不一定是拿本子看才是讀書，拿手機看也是讀書。
問：如果這樣說的話，閱歷相似，在讀生活中的書也是讀書。
mic答：觀照不用猜吧？
問：不用。既然說是觀照，那為什麼還要提起一句佛號或者是發大願呢？
mic答：那你跟我講一下，這個觀照如何持續下去？
問：就是每一個當下，了了分明。
mic答：還有了了分明在嗎？還有了了分明在，那還是在影子上。還在捕風捉影嘛，了了分明的才是啊？
問：就在那個能知上面啊。
mic答：這個還不是觀照，這個還是在起分別。分別一個了了分明的、能知的是觀照，這還是分別。觀照是無分別念了，所以剛才告訴你“說時已遲”，這個“遲”是什麼意思？已經粘著在上面了，所以叫“遲”。你別把這個錯認為是在觀照了，要了了分明才是觀照，這就是著在相上了。所以說念念都是了了分明，我們所講的叫什麼？了了常知。你這個叫了了分明。
問：了了分明不就是了了常知？
mic答：是啊，但是這個並不可得。所以這個是什麼呢？它要化空，分明也不可得，清淨也不可得。
問：空也不可得。
mic答：空也不可得，這叫化空，不是落在什麼境界上。我們所講的不粘著，一切不住，前提是一切不住，一念不生。這一念不生是不去起心動念叫一念不生，跟不粘著是一回事。即用即舍，也就是化空，用完了就放下了，即用即舍，直接就是化空了，所以不要有所住。像我們所講的，我努力一下，念念都在了了分明，念念都在清清楚楚，念念都在清清淨淨的，這都是有住著。

◈ 104-如何才是沒有落處
問：上師，那一念不生他又怎麼說話辦事呢？
mic答：不住念相。
問：不住念相？
mic答：嗯，不住念相，不住念想。
問：不住念想。
問A：不住念想還是不住念相？
mic答：兩個都有，兩者皆有。
問：說話辦事時，也沒有住在上面。
mic答：對。很多這個語句，它講的也是一個直說，“有佛在急急過，無佛在莫停留”。
問：“無佛在莫停留”也是提醒，不要住在那個清淨相上面。
mic答：對。所以除了這個之外，還要用一個“斷”，斷就是舍。
問B：既然不粘著不停留還用斷？不粘著不停留不就是斷嗎？
mic答：就怕你落在不粘著上了，所以也要斷。
問B：哦。
mic答：因為這裡面你還要加一個判斷“應該是”，這就是判斷。
問B：不敢肯定。
mic答：不敢肯定，這就是有粘著。所以任何一個語言，再究竟的語言，在這個作意上都會出現粘著。過去，南老在揚州做開示，這個時候揚州城正在下大雪，南老正在講課的時候，指著這個門外，對著他那些弟子說了一句話：“片片雪花落，落在何處？”
問B：落在心裡。
mic答：啊？你說說看落在哪裡？
問C：落在住處。
mic答：你確定嗎？確定落在哪裡了？
問B：我確定落在心裡。
mic答：落在心裡。它怎麼落在心裡去呢？
問B：因為有相，還著相。
mic答：哦，還著相。那誰著相了？
問B：說者。
mic答：說者著相，不說者就不著相了？
問B：怎麼著那是每一個人都不同的。
mic答：那什麼時候才不著相呢？
問B：覺者就不著相了。
mic答：怎麼說才不著相呢？師父聽到了沒有？
問：哦，聽到了。
mic答：看到了沒有？
問：也看到了。
mic答：那知道落在何處啊？
問C：見。
mic答：啊？落在見處？
問C：落了你能見到這個雪花，能見，是什麼東西能看到雪花落下來，這就是我們的“見”能看到雪花落下來。
mic答：他不問你看到沒有，問你那雪花落在哪裡，沒說你看到雪花落沒有，沒這麼問，片片雪花落，落於何處？
問D：落在有著處。
mic答：幹嘛要著？
問E：落在地上。
mic答：啊？說什麼？
問E：落在地上。
mic答：那還是有著，不落別處落何處？
問F：落在落處。
mic答：這句話說得有點透，還是這個師兄說得透。但是她說完了又吐了一下舌頭，還是怕自己說錯了，（眾笑）這就是還是不敢肯定。所以這個答案是沒有對錯的，我們怕說錯了，恰恰就是錯了。

◈ 105-菩提道超越生死
問：能夠觀照，然後這個觀照跟了生死之間有什麼關係？
mic答：觀照的時候還有妄念在嗎？
問：因為我現在還不算會。
mic答：那你認為的觀照呢？有沒有妄念在？
問：我覺得應該是沒有。如果是這個四大分散的時候他會不會產生妄念來打破這個觀照？
mic答：觀照就是覺，覺就是自性本位，出入生死都是自性本位的作用，所以它可以入生死也可以了生死。你所講的這個了生死，就是針對于現在尚有生死輪回在，而對應的一個說辭，你說：“哎呀，我們要了生死。”因為還有生死在，所以要了生死。到了生死的時候，並無生死可了，名為了生死。
問：那是我們看得見的這種生死。
mic答：你那個是分段生死，肉體壞掉了是吧？
問：對啊。
mic答：肉體壞了就相當於衣服舊了衣服破了，換一條再來，這叫分段生死。這個不用修行也會了，因為肉體壞了自然就了了，跟我們所講的修行無關。我們所講的修行是無生死可了的了生死，是了變易生死，就是念念流轉，妄念紛飛的生死，所以這個就跟觀照有關係了。
問：那這個觀照它有，它是業嗎？
mic答：有啊，菩提道。
問：那還是有東西在？
mic答：菩提道，是啊，這個是大善業，超凡入聖的大善業。
問：謝謝上師。
問A：這應該沒有善惡業了，應該就是清淨業，善惡還有兩邊。
mic答：那不還是一樣嗎？方便說，總要有一個說辭。
問A：哦，方便說。
mic答：或者說得再空靈一點，無業可造。無業可造，那菩薩菩提道又從何來啊？
問：那超出六道就是了生死了？
mic答：難道不是嗎？
問：肯定是。超出六道是這個色身還是？
mic答：超出六道了，會不會再入六道？
問：會。
mic答：為什麼？
問：乘願。
mic答：無所謂六不六道，無所謂。
問：那很多祖師大德都是在六道中。
mic答：你認為他是在六道當中，他認為他在淨土當中。六道叫什麼？娑婆世界。娑婆世界既是穢土，也是淨土，生煩惱就在穢土，得解脫就在淨土，所以即便是穢土亦是淨土。
問：那就要看個人修為了。有的去一個固定的六道、極樂世界或者是佛淨土。
mic答：這就是你前面說的那一句話，有個認為在。認為是穢土就是穢土，認為是淨土就是淨土。你不是認為嗎？認為是什麼？
問A：思維意識。
問：認為是猜疑。
mic答：認為是不是承當？
問：還沒承當。
mic答：還沒承當是吧？那是不是承認？也是一種承當。
問：沒肯定的承當。
mic答：也帶有肯定在裡面，認為就是似是而非。
問：不究竟。
問B：老人在《大手印淺析》中不是說不做判斷不下結論嗎？您這不是下結論嗎？做判斷。
mic答：她說你有沒有下結論啊？做判斷呢？
問：肯定有，但是你要有個說法。
mic答：對，總要有個說法。
問：用語言來表示個大概。
mic答：所以凡是言說皆是方便，凡所言說皆無實義。但總要說，不說的話我們就在那裡打啞語。

◈ 106-如何是心念心聞
問：上師，我在念咒的時候開始是口念耳聞，然後這個咒就越念越快，咒子越來越短，短到後面就只有一個字“嗡”，“嗡”的時候那個氣就頂住喉嚨，嘴巴就張不開了，這個咒就沒辦法念了。但是，嘴巴動不了沒辦法念，舌根可以動，然後我從心裡面就流出一個完整的咒來，這個咒在心裡面就這樣的，舌根震動，嘴唇不動，舌根微動，然後這個咒在心裡面不斷地念。
mic答：嗯，這是心念耳聞。
問：這就是心念耳聞？
mic答：對。
問A：哦，這就是心念耳聞啊？
問：心念耳聞的時候有妄念在吧？有的時候還會有。
mic答：對，是的。
問：初期的時候會有，但是口念耳聞和心念耳聞會交替，對不對？妄念如果多的時候又變成口念耳聞。
mic答：都叫心念耳聞，都稱為心念耳聞。它們交替也是心念耳聞。
問：我們不是有三種說法嘛，口念耳聞，心念耳聞，心念心聞。
mic答：這個階段都是心念耳聞，心念耳聞不光是說你這個嘴巴動了還是舌頭動的問題，主要是你那個妄念已經變得微細了，不是那麼粗獷了。它是相對於你持咒的速度，還有妄念翻轉的程度來定的。
問：那到一定階段，然後這個心就非常地深入，心沒有在外邊了，就在心裡面比較深入的時候，然後就只有一句咒在。
mic答：這就是心念耳聞。
問：這還是心念耳聞，那心念心聞還沒有到？
mic答：一心不亂、念念不住、一心不亂就是心念心聞。就是我們所講的，咒跟妄念已經圓融為一體了，也就是我們所講的極力追頂，這個時候就已經是心念心聞了。
問：哦，極力追頂的時候就是心念心聞了？
mic答：就是心念心聞了，連到後面的能所雙忘也是心念心聞。
問A：哦，在那個能所雙忘交集那裡哦？
mic答：對。
問B：上師，極力追頂怎麼解釋？是那個咒形成咒輪？
mic答：這個不做解釋，說到這個詞你也知道了，到時候你修到這個階段，你會突然間明瞭，哦，這就是極力追頂。你現在去猜想它沒多大意義。
問B：上師，我這兩天打坐那個咒串咒也是一種？
mic答：串咒是翻種子，屬於翻種子。
問：上師，有的時候會這樣的：咒和妄念並存，然後咒會比較清楚一點，妄念會比較細微比較模糊一點，然後有一個聲音來一下的時候，妄念沒了，咒很清楚；有的時候只有咒在，如果來一下聲音，然後咒也沒了。
mic答：對，你講的都是極力追頂的表現。
問：哦，那個把妄念打掉了咒還在也是極力追頂？
mic答：對，也是極力追頂，也是心念心聞的表現。
問C：上師，心念心聞就是在翻微細流注是嗎？
mic答：對，微細流注。
問C：所以它就在能所雙忘前和之後都是？
mic答：之前和之後都是這個。
問D：這個時候那個咒會更加清晰，但是你不會粘著在咒上了，就只做旁觀者，看著它，一直在流。前面那個字字清楚它是初級，後面這個非常清楚跟前面不一樣了，它是另外一個階段。
mic答：嗯，有道理。
問E：上師，心念心聞的話很容易自己當成是在想咒。
mic答：不是，它跟想咒是兩碼事，是他們認為想咒就是心念心聞，其實是兩碼事。
問D：不一樣的，那是直心流露的，想咒你是有個意識在想。
mic答：他這個想咒一開始就可以想了。
問F：打妄想。
問D：不是妄想，他就是想，在意識中。
mic答：意識中在想。他不用經過這些階段，他直接就可以想，他就認為這就是心念心聞，不用經過那麼多階段，連微細流注都不用經過，他坐在那裡就可以心念心聞。
問A：也可以稱為打妄想嗎？
mic答：不是，我們說那叫想咒，想咒就是這個意思。我們母音上師在《略論明心見性》上面就說了：口念耳聞，嘴巴動，金剛持，心念耳聞這個嘴巴動，這個耳朵聽得清楚。這已經是明說了，有一些人就坐在那裡，嘴巴不動了，光想咒，想咒會既傷血也傷氣，老人的開示裡面就有講了。那種所謂的心念心聞，他就一上座，他就不念了，他就在想，不停地在想咒了，他認為那樣叫心念心聞。
問F：我是一直在想咒。
mic答：這就是想咒，心裡面在想，你都不用經過口念耳聞直接就可以心念心聞了。
問F：對。
問D：上師，那是用力的，心念心聞是不用力的，寂照照寂。
mic答：你說用力，他們也認為不用力，他習慣了他也不用力。
問F：習慣就想，就坐那就想。
問D：你想的話你會累。
mic答：那種狀況，我們相對來講他會出現什麼問題呢？他沒有種子翻騰，他是不會出現種子翻騰的，因為他一直在作意，內心的種子根本翻不出來，相對地他不會出現種子翻騰。所以那些他坐了三年、五年、十年，還是在“心念心聞”——還是在想咒。
問G：那他就入不了定。
mic答：他認為那是定，但是我們不講入定。
問A：想咒就是默念。
mic答：還不是默念，默念嘴唇要動，只是不出聲。
問A：就是說在心裡面默默地想咒。
mic答：在心裡念那叫默想，還不叫默念。
問A：想就是默想？
mic答：對。
問D：心念心聞是很清晰。就像那句所說的“寂照照寂，切忌用力”，根本不是一樣的。
mic答：他要有這個過程才能走到這一步。所以，我們打七要檢查每一個師兄有沒有在念咒，巡七都要看有沒有在念咒。
問F：以為想咒就是心念心聞了，這差別真大。
問H：上師，沒有通過口念耳聞，直接到心念心聞有沒有提升的可能？
mic答：沒有。
問H：那個種子沒翻出來？
mic答：嗯，你叫他動口，他會很煩惱。他說我幹嘛要動口呢？我已經是心念心聞了。你看他還有煩惱在，他說他心念心聞了。
問F：我們一直這樣子的。
問H：那這個還挺嚴重的。
mic答：對啊，如果我們一直是保持這個心念耳聞的，一直進度到心念心聞的。你說：“師兄你嘴巴沒動。”他動一動也無所謂。因為他很快又回到心念心聞上了，他動一動也無妨。但是那些作意想的，你要講他說：“你嘴唇沒動。”他馬上會來一句：“我幹嘛要動呢？我已經是心念心聞了，早就超過你們了。”他會那麼認為，那種師兄太多了，我們上哪去交流都有這種現象。
問F：沒有經過這兩個階段，直接就想咒，去心念心聞。
問H：就好像那個瓶子已經裝滿了，那個甘露再灌也灌不進去。
mic答：嗯，他有這個先入為主的想法。

◈ 107-如何是體相用一體
問：上師，您說在心上修、在用上修和在相上修，怎麼區別，什麼叫相上修和心上修？
mic答：要解釋它嗎？
問：我不太理解。
mic答：哪一句話？你說的是哪一句話？
問：就是修法，一是在用上修，一是在相上修。相就是像剛才她所說的那觀想什麼的，是不是這個？
mic答：不是。一切境相無不是相，有沒有離開過？有沒有住在上面？
問：哦，對，現的一切相這就叫相，現在咱們就叫相，一切相不住。
mic答：對。這就是用，這叫體相用，體相用一如也叫一合相。你還落在想上。體就是本位，自性本位，知道嗎？相就是一切相上，一切事境皆是相，用就是起一切作用。它們是一體的。你手上拿著什麼？
問：這就是相。
mic答：嗯，你拿它幹什麼？
問：用。
mic答：你看體相用一體。
問A：用者是誰？（眾笑）
mic答：他現在正是好玩的時候，陸師兄正是好玩的時候。所以這些並不玄妙，沒有玄妙之說，所以不要往玄妙處去想。
問B：但是用的時候……
mic答：常用恰恰無。這個是越用越透的，就怕你不用它。
問C：是不是用的時候就是全身心地投入，有十分的問題有十分用。
mic答：怎麼用都可以。
問C：怎麼用都可以，就是全身心地投入就行了？
mic答：你投入一分也行，怎麼用都可以，投入一分到全身心都可以。用熟透了，不用也是用，無心可用，不用也是用。
問D：上師，“山河大地皆法身”是什麼意思？
mic答：你知道山河大地嗎？
問D：知道啊，都能看得到。
mic答：知道不？你就回答我知道還是不知道？
問D：知道。
mic答：“知道”就是法身。
問：上師的開示全是禪機。（眾笑）
問E：最直白了，沒有玄妙。
問：用禪宗那種玄機的方法。
問E：大白話。
問F：夠直接的了。
問：直接有時候咱們悟性不夠。
mic答：所以就有個禪機在。
問：禪宗就是這樣，就是用禪機來開示眾生，說了哪句話上師給你點明瞭。
問B：上師這樣講得是最直白最明白、最接近了，你還要怎樣講？
問：是啊，我就說最直接了，禪宗是最直接的。

印心七五七第四天
（2018年1月27日）

◈ 108-打坐中不要換手印
問：上師，請問一下，我今天早上本來想先打八再打四，結果上座以後覺得整個腰背很重，所以我四個小時就下座了。第一座是打第四印，那接下來打八個小時的時候，中間四個小時的時候是不是可以換印？
mic答：不用換。
問：不用換，那這樣要打二印還是打四印？
mic答：六個手印可以輪流換。如果你要培養定力的話，還是要打一印，一印是根本印，是專門培養定力的。
問：所以八個小時都一印？
mic答：其實六個手印當中，第一印是最重要的，第一印是諸印之王，修這個印相當於修六個印。
問：原則上就是怎麼樣都不要換印？
mic答：對，一座內不要換兩個印、三個印，就一個印。
問：即使說如果我要打十二小時，也都不要換印？
mic答：對，十八個小時也別換印。

◈ 109-脫胎換骨前的表現
問：前面那幾天有幾座，好像身體進入一種休眠狀態，咒是一片片的，覺得身體沒有了，也不覺得沒有，也不覺得有。
mic答：身體化空了就會這樣。
問：那是叫化空狀態？
mic答：化空了，一會有一會沒有，就是在化空。
問：我還以為睡著了，又不像睡著，那是沒完全化空嗎？
mic答：有個過程，似空非空，似有非有。
問：為什麼我這段時間身體那麼疲憊呢？
mic答：這個不是身體疲憊，你所講的這個是類似身體疲憊，氣如遊絲，好像要斷氣了。
問：對。
mic答：沒關係，這個是定力的示現。氣如遊絲好像要斷氣了，還真的會斷氣。
問：斷了就好啦。
mic答：好了就不會說“好啦”，說“好啦”還是有點怕。
問：但是我覺得這種狀態有點難受，氣有點上不來。
mic答：就是啊，這不是快斷氣了嘛，你剛才不是說“斷了就好了”嘛，還是害怕嘛，還是別斷了好。
問：要不就乾脆點，要不就幹嘛。
mic答：還是怕，如果真不怕的話，管它怎麼樣呢，一口氣不來了正好承當。沒事的，很少會出現一口氣不來了，即便是出現了也是短暫的，最長不會超過二十分鐘。
問：跟您交流完座下所謂的用，心裡好受一點，就是身體還是這樣子，之前就是說心飄飄，然後那個心裡也難受，身體也難受。
mic答：你要少說話，多養氣，你現在沒有問題，不要故意問問題，要學會養氣，自然呼吸。氣如遊絲也沒關係，也要深呼吸，自然呼吸，儘量少說話。這個是脫胎換骨的一個過程，脫掉凡胎換成聖胎都會出現這種現象，好像是要掛了，實際上掛不了。
問A：她這個是不是屬於龜息的那種狀態？
mic答：皮膚在呼吸，毛孔在呼吸。這個是功夫已經很綿密了很微細了，身體上相應會做出調整。這時候一呼吸的話感覺到全身的毛孔都在呼吸，所以沒關係的，我們說斷氣了沒關係，頂多就二十分鐘，又會來一口深深的吸氣，你看又活過來了。

◈ 110-長座以後沒有睡意是正常的
問：上師，睡不好覺，是不是也是一種翻種子？
mic答：睡不好覺，是有覺還是沒覺？
問：想睡但是睡不著。
mic答：有沒有睡意？
問：沒有。
mic答：沒有睡意就不是睡不著覺。
問：但是很想睡。
mic答：是你腦子裡面想睡。
問：老是很想睡，就是睡不著，我覺得我如果睡不好覺，持咒我也感覺到不得力。
mic答：是啊，老感覺沒睡覺。
問：就感覺如果沒睡好覺那一座品質就不好。
mic答：那躺著呢，躺著不睡覺可以嗎？躺著打坐。
問：躺著怎麼打啊？
mic答：躺著結手印嘛。其實我們所講的睡覺，不是追求那種睡意，所謂睡覺就是修行，就躺在那裡，雖然沒有睡意，但也是在觀照，這樣身體也得到休息。但是你是追求以前的那種睡意，在我們打七的狀況裡面，沒有睡意是很正常的。
問：但是，我如果那天沒有睡覺，第二天持咒各方面都不好。
mic答：你是認為沒睡覺，因為你執著睡覺嘛。我們所講的睡覺無非就是身體得到充分的休息，但是如果是這個打坐，你看打那麼長時間坐，八個小時、十個小時，基本上是沒有睡意的，就是有睡意也是偶爾昏沉一下就過去了。
問：但是如果長時間這樣不睡覺，持咒的話就感覺到心都很悶，然後很堵，然後覺得心頭就緊。
mic答：那個沒關係，那是境界。你這個是太過於自作主張了，缺乏交流。你現在吃的安眠藥那是毒藥，那個是麻痹你的神經的。
問：但是我就是想這麼久了沒睡好覺。
mic答：即便是吃了安眠藥也不一定有睡意的，也不一定能夠睡得過去的。可能會認為：“哎呀，我這個失眠太嚴重了，我是不是要吃一把啊？”
問：我就吃半顆，調個兩個小時，睡兩個小時都好。
mic答：有嗎，能睡得著嗎？
問：如果吃半顆可以睡得到兩、三個小時。
mic答：我以前看過我一個朋友吃半顆安眠藥，睡了將近二十個小時。
問A：上師，她這個是用氣功語言來說就是精氣神足的問題，是不是？
mic答：對，沒錯，她沒有睡意。沒有睡意但是她又要自己強迫睡過去，這就很矛盾。
問A：神足了就不睡眠。
mic答：是啊。
問：我如果睡好了那一座打坐就好一些，品質就好一些。
mic答：是啊，那個是相對的，在座上睡嘛，在座上不倒單，坐著。座上睡嘛，座上睡沒關係啊，你試試看坐著能不能睡。
問：沒那個功夫。
mic答：有，坐著打呼嚕。
問B：我這兩天跟您一樣就睡不著，老想睡，睡都睡不著。
mic答：神足，特別是打了長坐是沒睡意的，甚至還可以維持很長一段時間沒有睡意。
問：是嗎？我都感覺我有好多天了，我都好像有七、八天了。
mic答：七、八天不算長，我有一段時間是十個月時間。
問：上師這樣子的話，您就每天眯一下五分鐘就好。
mic答：對，幾分鐘就可以了。
問：佛是休息五分鐘就可以管一天。
mic答：你這個心裡面有負擔就很麻煩，要出定，你心裡面給自己製造負擔，管它呢，睡不著算了，幹嘛要睡呢？要開心嘛，不要悶悶的，不要給自己施加壓力，本來是沒有壓力的，很輕鬆的，非要給自己施加壓力，背個包袱。
問：好，聽上師的。
問C：上師，這煩惱部分怎麼越來越多，越來越多，都討厭。
mic答：這是有定力了，定力越深妄念越多。妄念是消不掉的啊，我們說消除妄念，那是鼓勵你的話，妄念是消不掉的。慢慢地你會發現這些妄念越來越有用，可以解決很多問題，平時生活當中的問題解決不了，這一翻種子全都給解決了，這妄念變成智慧了，所以這個叫轉。念頭翻滾的時候我們是粘上去的，這個叫識，轉識成智，你不粘上去的時候，它都變成智慧了，一個個問題都給你解決了。
問：我挺煩它。
mic答：你不要討厭它就不會煩，你是討厭妄念來了就煩嘛，就像她一樣討厭這個覺了，那能不煩嗎？討厭這個覺，清醒就是覺嘛。
問A：所以說這裡又有妄念，這個呢又清醒，哎呀！
mic答：哎呀！不想活了，不活了。
問：我們是睡覺，上師是覺。
問D：老是這樣說，你跟上師有什麼區別嘛，上師是人你也是人。
mic答：她認為她是人，上師不是人。（眾笑）
問：上師是聖人。
mic答：出去走走吧，找幾個師兄陪你出去走走。沒事，睡不著就出去走走，行禪。
問D：對，走一走，走一走回來以後就繼續打坐。你要聽大家的，聽上師的。
mic答：要有大願在。你看這兩天沒發願了吧？沒發願人就蔫了。你不在乎就可以睡得著，太在乎了變成負擔了。你看那些神經衰弱的，他越想睡就越睡不著，為什麼呢？成了負擔了，給自己製造了負擔了。所以說這個睡覺沒關係，無所謂，精神好就行嘛。我看你就是精神好嘛，就是一個狀態，沒有覺的狀態。你看過去禪宗大德問“在夢中能做得了主不”，你連夢都沒有，什麼叫作不了主？這回還要去找個夢。其實那個睡覺睡過去的那種夢境相當於人的小死，小死一回。人死掉的時候其實跟活人是一樣的，他還在做夢，那叫作大睡一覺。大睡一覺、小死一回講的都是迷失。
問D：這就是片刻不在了。
問：出去的話感覺到很累，提咒都提不起來。
mic答：你給自己灌輸了一個累，心想事成，這回真的累了。