印心七四七第一天
（2018年1月17日）

◈ 61-通過打七完善自己的修行
mic答：你這幾天坐得怎麼樣？
問：背痛。
mic答：背痛啊，這麼大的強度沒坐過吧？
問：是的，背很痛。
mic答：背痛是主腎氣。
問：腎虛哦？
mic答：肯定的，到了一定的年紀不虛那是假話。我們修行打坐可以返老還童。首先修的是心，心慈了，人慈悲了，善心具足，這個身心都是柔軟的。在“十功德相”上面有一個叫身軟，身軟就是身心柔軟，身心柔軟也是解脫的特證之一。這身心柔軟了之後，你的行為舉止就完全變了一個人，言語、言說也跟過去不一樣了。所以我們說打坐是脫胎換骨的一個過程，脫掉凡胎，換成聖胎，這要通過打坐修行去親證一番。開始打長坐背痛，這個背的這一塊叫作督，任督二脈中督脈的所在地。從這個奇經八脈上來講，人有十四道經絡，其中有八個要經過背上。所以調整身心先從背開始，我們所講的打坐一動不動，主要也就是你這個腰和背表現出來一動不動。
問：有一個現象就是手結著印特別疼，背就疼。
mic答：手印痛是吧？手通心嘛，我們有一個成語叫作“心狠手辣”。我們心狠不狠，就看我們手印痛不痛，辣痛辣痛的那證明我們的心是很狠的，（眾笑）所以說心狠手辣。好多師兄說：“我也很慈悲啊。”那你慈悲你的手怎麼會疼呢？而且是辣痛辣痛的，這解釋得不通，沒有說心慈手辣的。所以說凡是這個手辣痛辣痛的，那都證明我們的心不夠慈悲，只能說不夠慈悲，不能說沒有慈悲。一說沒有慈悲了大家受不了，只能說是不夠慈悲，有一點慈悲，但是不夠慈悲。所以我們這個宗門跟我們所講的成語是最相應的。先由心狠手辣來進行修行，最後修證到心慈手軟，連你說話都是軟綿綿的。回想起過去說話是硬梆梆的，一句話裡面還帶有無數個刺。古人形容這個叫作“刀口舌劍”，說話像刀一樣會割人，舌頭像利劍一樣會刺傷人，說話一開口都能夠把人氣死。所以通過打坐也可以改善，先從口乾舌燥開始改，一持咒起來口乾舌燥。有沒有這種感覺啊？你背痛的同時是口乾舌燥的。
問：對，剛開始很幹，就想喝水。
mic答：對，就想喝水，汗又流得不停。所以這個修行，先改善四大：一個水大，汗流不止；第二個風大，呼吸特別不平和，一會快一會慢；火大，口乾舌燥，上火；這個身體發沉，地大。所以打坐剛開始是調整四大，四大不安，心怎麼安得下來？也是結合我們那個打坐的進度，先是口念耳聞，這時候是煩惱也多，妄想也多，這個叫作初住，就是剛開始。再進入粗住，這個煩惱妄想已經被調伏了，接下來就是妄念很多了。妄念很多後持咒開始加快速度了，就不能夠以字字分明來攝住妄想和煩惱，而是要稍微加快一下速度，進入粗住。
問：現在就是痛。
mic答：這個痛還要痛幾天，痛到你想要跑掉，然後反覆地問自己我為什麼要來這裡受苦，有這個想跑掉的心，要有這個過程。“我為什麼要來這裡受苦？我這麼受苦值得嗎？”想跑掉，然後再回過頭來一看：“哎喲，大家都坐得這麼好，我這一跑太丟人了。”（眾笑）
問A：我前段時間在這裡想：“哎呀，可能不行，還是打完第一段先回家。”後來一想：“不行，難得的機會。”我說這個收穫太大了，不打圓滿不行，堅持就是勝利。
mic答：那你是第二階段的想跑，我說的是第一階段，這個想跑還是分階段的。第二階段的想跑那是無明現前了，願力不夠的情況下業力太大了，這座簡直是沒味道。這個第二階段想跑都是修行好的人，但是還沒找到一個突破口，自己像鐵圍山圍住一樣找不到出路，這種情況下想跑掉的那是第二階段的想跑。整天就被這個黑洞洞的無明給睏住了，找不到出路，這個是被鐵圍山睏住了，被一個鐵桶給睏住了，黑漆漆的什麼都不是，這個情況下第二次生起要跑掉的想法。但是這一個跑掉還沒那麼嚴重，沒有第一次那麼嚴重，第一次想跑掉是像逃難一樣跑掉，第二次是跑不跑無所謂，跑也可以不跑也行，可以逆來順受，因為畢竟是有定力的。
開始報名打七，能來海南打七是個很榮耀的事情，不說是世界僅有，但起碼也是全國僅有，全國僅有的這麼一個每年打七共修的道場，能參加本身就是一種榮耀，很了不起的事。沒想到這裡面機關重重。這個道場很磨練人，有成就的會越磨成就越大，沒有修行的逐步逐步修行也提高了，也有了心得體會了。絕大多數經過這麼一磨練，對觀照、見性、能所雙忘和根塵脫落都有了一個很詳細的瞭解，很系統的認識。對絕大多數師兄來講，都能夠知道將來要怎麼去修。有一些剛剛到我們這裡來參加共修的師兄就是初嘗法味，知道了如何去正修，如何按照指導去修行，這也叫初嘗法味。真正知道印心宗是怎麼修行的，給自己過去的修行來個大總結、大對比，能夠有個對比，看看我們過去的修行跟現在所認識到的修行是不是一回事。所以我們說這是個實修的道場，表現出來的就是一個實修的氣氛，沒有太多書本上的東西，講的都是大家自己內心的心得跟體會。
回去之後我們再結合歷代祖師的開示，就可以把我們這個修行完善了。理論也有了，實踐也有了，然後再從佛經上去尋找印證，因為佛經是印證我們的修行，我們的修行是否如法那就得用佛經來印證。所以大家首先是培養定力，然後結合祖師的書來進行系統的修學，再找佛經來給我們作個印證。所以經過一個系統的指導、系統的修行，再從佛經上面去找印證，那麼我們這個聞思修、信願行、戒定慧整個過程也就圓滿了。

◈ 62-印心宗的核心是把基礎打好
mic答：每天我們每一座有哪些狀況，有什麼心得，話不多有一句就可以，把它記下來。每天都有一句話，也就記載著自己修行上的每一步。
今天有好幾個師兄加我的微信，就問打坐的問題，修了有十四年了，打坐差不多有六年的時間了。每次一打坐兩小時以後，人就往後倒了，人就躺下去了，倒了。感覺自己身體偏偏偏，一會“嘭”倒下去了，不知道什麼原因。我就問他：“你坐那個墊子是什麼墊子？”“十幾公分厚的軟墊子。”這個就是軟墊子，而且坐的是散盤，或者是單盤。他說偶爾也能坐一個小時的雙盤，然後換成單盤，再換成散盤。（眾笑）兩個小時一座，最長兩個半小時，就這麼打。坐兩小時以後人就會往後倒，所以也不敢坐時間長，老出現摔倒。目前我們這個宗門絕大多數師兄打坐的現狀就是這樣。像他這種摔了那麼多次還堅持打坐的太少了，屈指可數。也是因為能夠堅持到今天才有的交流，要不然早就沒得說了。前兩天聽到我們這邊打七，也想報名參加，我說人數早滿了，我們已經是做了最大的努力，租了個酒店來打七。早就住滿人了，我說要有位子的話你這個時候報名也沒位子了。
然後很羡慕我們為什麼能打那麼長時間。我說：“首先我們的坐墊不一樣。”他說：“沒聽說過用這麼高的坐墊啊？”我說：“有，我們二祖的著作上有，母音上師的視頻上有，怎麼會沒有呢？”他說：“二祖的書上有，他沒看到啊。”我就翻二祖的書，拍了那一段發過去給他看，還真的是有。老人的視頻也有，把老人在美國作開示的視頻給他發過去，一看，果然也有。我說我們就是按照二祖、三祖的指導來修，我們沒有另創門派。
無論修多少年，還要從最基礎的打坐開始。我們印心宗沒有太高深的東西，你把基礎打好了，直接就是成就了。我們打坐從最初的初住開始到粗住，再到細住，微細住，然後微細流注，乃至能所雙忘，然後再到根塵脫落，都是在打基礎，沒有哪一天不是在打基礎。所以每座都歸零，每座都化空，每座都不可得。每天都是第一座，每座都是從頭開始，每座都是基礎，就連根塵脫落了還是基礎，成佛的基礎嘛。我們就是打基礎，沒有什麼奧妙。而且根塵脫落以後，那是基礎的基礎。什麼叫基礎的基礎啊？替打基礎的師兄做基礎，做最基礎的工作，那這不是基礎的基礎嗎？我們是在給你打基礎的，幫助你成就，我們就是你的基礎，幫助打基礎的師兄修證到大成就，這就是基礎的基礎。我們修法是用來幫助人的、幫助大眾的。基礎不牢，推平再來。
問：叫根塵脫落？
mic答：你厲害，你脫落了我們是推平再來。
問A：修了十年沒打下基礎，還得從這開始。
mic答：那是，沒辦法還得推平再來。
問A：還得推平了再來。
mic答：還得從頭開始。
問A：就是。
mic答：所以一講到從頭開始，師兄們都很沮喪：“還要從頭開始啊？”我說：“我們天天都是從頭開始。”
問A：就是，所以我們每座都很輕鬆。
mic答：對，每天都是從頭開始，每座都是從頭開始，每天都是第一座。

◈ 63-肯定才能超越
問：上師，您上次說肯定自我，同時超越自我，那我們在不瞭解各種狀態的情況下怎麼肯定？
mic答：都要肯定。
問：都要肯定，那錯了呢？
mic答：錯也要肯定，肯定錯了嘛。（眾笑）
問：比如出現一些境界，你都什麼都不知道，稀裡糊塗的，怎麼去肯定它？
mic答：你不是知道了什麼都不知道嘛，還知道自己稀裡糊塗，這更應該肯定。聽懂沒有？
問：沒有。
mic答：你知道自己稀裡糊塗的這個不是“知道”嗎？這個“知道”會不會稀裡糊塗啊？
問：不會。
mic答：那就是，你看你這肯定得比我好，這就是肯定。我這個“知道”不會稀裡糊塗，這就是肯定。
問：您說的意思我懂。但是我想說的是，比如說能所雙忘，這些東西我們都沒遇到過，然後我怎麼知道這是能所雙忘呢？還在苦苦地追求，要找個能所雙忘。
mic答：對，能所雙忘會出現無數次，不是一次。第一次出現了，這個是能所雙忘嗎？沒那麼簡單，肯定不是，重來。過一段時間，這是嗎？好像也不是，又再推翻重來。你看，無數個能所雙忘，最後腳跟站穩了，這就是能所雙忘了。
問：在不瞭解的情況下，一般都很難真的去肯定這個。
mic答：所以，你出現能所雙忘了，咱們要交流。
問：我以前出現好幾次我都不知道，我覺得這個太平常了，沒必要交流。
mic答：對，沒錯，所以越是平常越容易錯過。
問：對啊。
mic答：沒事，錯過了推平再來。
問：那如果早知道早肯定，不是早超越嗎？
mic答：那是，其實你一直都在超越，你只是認為你自己沒超越而已。你在超越平常，超越平常也是一種超越。“就這麼平常，是嗎？”你看超越它了，肯定不是。沒事的，冤枉路多走一些不怕，這是練腳跟嘛。所以什麼叫行腳啊？過去的高僧大德都喜歡管自己叫苦行僧，他苦在哪？因為反反覆覆都是走這條老路能不苦嗎？所以叫苦行僧，這麼簡單的事，我走了千百回才去認可它，這叫苦行僧。走來走去走了好多路都是冤枉路，但不怕，練腳跟啊，腳跟硬了，就站得住腳了，不需要再走冤枉路了，所以叫苦行僧是這麼來的。
問：我的意思是講，如果上師能夠把這些都簡捷明瞭地做一個系統的整理的話，那我們修學的人不是更容易了？
mic答：我講了你整理嘛，（眾笑）我講得很囉嗦的。
問：是啊，每次反反覆覆地講。
mic答：對，你看我講那麼多年都是講基礎的，夠囉嗦的了。
問：不過提前知道也容易執著，這也是。
mic答：沒事，我講的東西你執著不了。
問：有體會。
mic答：對，因為我講的東西都沒有境界的。像我們賈師兄背痛了才知道，原來這個打坐背還會疼。
問：這是上師的高妙之處，怎麼講人家都執著不了。繞了繞了之後上師跑了，我們還在原地打轉，怎麼回事？這是上師的高妙。
mic答：那是我讓你在原地打轉？
問A：是我們高妙，上師太平常了。（眾笑）

◈ 64-如何破淫根和疑根
問：修我們印心宗，達到什麼樣的程度才能夠把淫根除淨？
mic答：不是除掉它，是轉化。轉化成正樂受用，正樂受用是禪定。
問：這相當於四個階段，正、樂、受、用，是吧？
mic答：正樂受用是一個階段。
問：好吧。
mic答：它就叫正樂受用，就把淫欲轉成正樂受用。
問A：上師這個是很相應的，昨天我們寢室就在討論這個問題，這一下有了正樂受用了。
mic答：這以前也講過，小範圍講過。因為這個是生死的根本，入胎就靠這個，出世也靠這個。
問A：這個也是生命的根子哦？
mic答：對，這個轉成正樂受用，我們所講的證不退地，再不退轉了，就是這個給破了。
問A：有這麼大的功效啊？
mic答：八地菩薩，不動地、不退地，再不退轉了。
問B：那怎麼轉啊？上師。
mic答：先破疑根，能所雙忘就是破疑根。
問B：能所雙忘破疑根。
問：那是能所雙亡了吧？這個時候程度更不同。
mic答：雙忘，“亡”就是活用不了叫亡，“忘”是還可以活用，可以出入無礙那叫“忘”。
問：但是我覺得能所雙忘的話就還有點粘粘糊糊的。
mic答：那是你粘粘糊糊。
問：那好吧。
問B：能所雙忘先破疑根？
mic答：對，它就是破疑根的。你只要有懷疑在，就是這個能所雙忘還不徹底，要徹底。其實我們指的能所雙忘就是徹底的，只不過告訴你這個會反覆。
問：給個安慰？
mic答：那也不是安慰，那也是過程。
問A：也就是說能所雙忘其實就是已經轉了身了。
mic答：對，就是把這個疑根給去掉。
問C：上師，那個疑根沒去掉的能所雙忘就不算能所雙忘吧？
mic答：對，那就還不徹底，也算，境界上是出現能所雙忘了，但是不夠徹底。
問C：徹底的能所雙忘跟這個不徹底的有區別嗎？
mic答：有差別，力量更大。所以你看古德說小悟千萬遍，大悟只需要一次。小悟千萬遍就是反反覆覆的那種能所雙忘。
問D：上師，那個疑根是不是就是那個一念無明啊？
mic答：疑也是一念無明，一念無明就是疑。
問E：本來今天晚上就想問上師怎麼破疑根的。
mic答：大願，大願。所以老交待大家要肯定，要肯定自己的修行，不斷地肯定，肯定就是破掉疑根的方法。還有發大願也是破掉疑根，因為大願之下你的信念是堅定不移的，這不正好破掉疑根嘛。

◈ 65-肯定平常心
問：這兩天我們寢室兩位師兄打坐進入了一個狀況，就是在座上咒不是咒了，坐也不是坐了，什麼都不是了，該怎麼去問上師都不知道了。
mic答：無師可問。
問：就是提問題都不知道怎麼問了。
mic答：無從開口。
問A：我每次打七都有這一個，到了這兒，就是過不去。
mic答：這不是道障，這是疑情。禪宗說的疑情起來了，它就是一團的，睏在疑情裡面，不辨東西，就不知道怎麼去說了。
問：心*就想往上師店跑了，計畫中。
mic答：跑了也是一場空，我今天不在。（眾笑）
問：阻止他了，勸他不要去，還是打坐。
問B：前天我一座八小時，這個咒就跟新學的咒一樣。
mic答：這個是必須的，這個東西出來越快，你就越徹底。
問：這個是不是傳說中的“見山不是山，見水不是水”？
mic答：對，見山不是山，見水不是水。
問C：上師，從那個狀態出來之後，又沒有那個狀態了，又跟以前平平常常那個一樣了。
mic答：平常你得肯定，得承當，平常心是道。
問：那如果不承當的話，還得來一次，它還會反覆出來。
mic答：它還會來，但是還會來的情況下，你很容易突破它。
問：就是程度沒那麼嚴重了。
mic答：一次比一次輕鬆。
問C：那它沒有一個變化，就是它自己就沒有了。
mic答：你不著相，哪來的變化？你若著相，念念都在變化。
問D：其實我們打坐也是在破這個人我法執。
mic答：你要肯定，不要懷疑，懷疑了又回到解放前了。

◈ 66-歡喜心生起就是破掉無明
問：上師您說那個承當，要承當一個什麼東西？
mic答：你知道什麼東西你就承當什麼東西。
問：知道什麼就承當什麼？
mic答：你知道什麼啊？
問：沒有什麼呀，我就不知道什麼。
mic答：你覺知什麼了？你沒有知道什麼，你又在問什麼呢？
問A：落到想裡去了。
mic答：沒事，讓他想，苦行僧嘛，能不想嗎？
問：弄不清楚這裡邊。
mic答：對，我現在就要跟你談這個，就是讓你去想。
問：我這兩天就不想了，因為想不出個結果來，想不出個要承當，好像搬出個什麼東西要承當。
mic答：想就有過去、現在、未來，我們說承當什麼，承在當下，一念之心，無過去、現在、未來，這是什麼？
問：就是當下。
mic答：當下不就承當了嗎？（眾笑）你要想也可以，想不明白了，過去不可得，現在不可得，未來不可得，好哇，這不就承當了。
問：那個原來說是有一個清淨，您說那個清淨也不能守，那就沒有了，什麼也沒有了。
mic答：清淨也不可得那才是清淨，如果清淨可得那還是執著清淨。
問：只要不執著它就可以。
mic答：清淨能執著嗎？（眾笑）
問：想暈了就不想了，覺得什麼也不會了。
問B：大修行人。
mic答：非想非非想，想出來的清淨。
問C：上師，我想問一下就是承當，因為這兩天打坐的時候，一上座就是像鑽心一樣的，穿一件衣服就很熱很熱的，然後就出汗，然後就開始煩躁，很煩躁，煩躁得不得了。
mic答：火大，火又大了。
問C：煩什麼我不知道，為什麼煩不知道。
mic答：無明煩惱。
問C：太熱，然後打到後來要下座的時候，突然那一下想起上師說承當它嘛，我就想我怕它幹嘛，承當就承當。這樣一想的話，那個歡喜心“嘩”一下上來，身體還是在熱，但是我就可以心很靜地持咒，那這個是不是叫承當？
mic答：這就是破無明啊，歡喜心生起就是破掉無明。所以我們說無明就像一個鐵桶一樣，黑洞洞的，沒有出路的時候，這個時候這個願力起來了，能承當一切，這個歡喜一生起就破掉了這個無明。所以這個時候你要承當一個歡喜心是道。
問C：嗯，還有就是說剛才心*師兄的清淨，原來我特別喜歡這樣，非常地喜歡，又沒這種境界。
mic答：喜歡清淨。
問C：我就覺得沒意思，但是這幾天就覺得，清淨有什麼好想的，管它呢，然後我又可以很高興地來念咒，那這是不是從境界上下來了？
mic答：是啊，能破一切相嘛。
問C：就是說下來以後它才有那念，下來之前好像有願力。
mic答：這也是承當啊。
問A：這個承當，一承當起來以後，直接體現出來就是一切放下。
mic答：所以禪宗一直說，這個修學禪法貴在承當。所以我們整個修行的過程，座上心念耳聞，座下綿密觀照，這就是一個禪宗的過程。我們現在這個禪，不叫如來禪，也不叫祖師禪，叫印心禪。
問D：上師，還有個問題，承當觀照，就是說，我覺得自己如果座上來了任何境界能過得去，然後我到座下的話就是說遇到不是跟座上的境界，我也知道，嗯，這是境界，然後一下子它就沒了。但是當座上過不去的時候，我座下肯定跟著跑，但是如果座上我不得力的話，我就會跟著跑，跟著他們想。所以我才發覺、才知道什麼是座上和座下是連貫的，其實上座就是下座，下座就是上座，它就是一樣的，是不是上師？
mic答：是的。
問D：阿彌陀佛。
mic答：這個我們經常說，座上會影響座下，座下會影響座上。
問C：那種就消失了，這叫作覺破無明嗎？
mic答：要學會享受無明，無明出現了不要怕，也不要討厭它，要學會享受它。
問C：好像我就忽然一看那種感覺，躺那休息一下，沒了。
mic答：你一學會享受無明，很容易就轉念了，這就是智慧，無明都被你享受了，那還得了？
問C：成妙用了。

◈ 67-六個手印都要加修
問：上師，有時候中間某一座，比如我打第一印或是第三印，可不可以？
mic答：你說呢？
問：因為今天我就是跟師兄講我那個咒出不來，出不來我說我第一印打得不好，手很疼，我就用疼來試一下，就打第一印，第一印一開始疼著，後來也不疼了。我以前一直打二、四印。
mic答：其他手印也要打一打，趁著這個打七體會一下。第一印是根本印，印心宗的根本印，心中心法的根本印，是諸印之王，諸印之母，所以也是印心宗的根本印，也是整個密宗的根本印，所以結第一印功德是最大的。
問A：那如果這樣我們打七的時候也可以加修一下這個根本印？
mic答：可以。無論在什麼時候，不管是平時打坐還是打七期間，都可以修第一印。還有第五印，第五印的願力是最大的。你看我們說專修二、四印，第二印消除一切業障，第四印隨願往生十方淨土，但是第五印的願力是最大的，第五印代表什麼？代表諸佛下地獄度眾生，必須要結這個印，那下地獄度眾生不是大願嗎？所以第五印的願力是最大的，同時打七期間大家體會一下這個第五印，心中心法的第五印，還有一個最大的功德是遍修世間一切佛法，你結這個手印持心中心咒，遍修世間一切佛法，所以它就相當於一切佛法的總持。
問B：也就是說打七期間除了二、四印，其他印還可以加修？
mic答：我們平時都加修，都要加修啊，我們這一脈六個手印時刻都要加修，不是只修二、四印。只修二、四印到後面那四個手印都忘了，改天輪到你去傳法了你就變成傳兩印一咒了。（眾笑）
問C：上師，翻種子的話就是說翻出來但是這個問題沒有解決，以後再遇到適當的緣的話是不是還會再翻？
mic答：種子是反覆翻的。
問C：對啊，就是翻種子一翻起來但是沒有解決，這個種子沒算翻完吧？
mic答：它會反覆翻的。
問C：就是今天二四印中間自己換了一下印，本來修二印，然後到中間自己又換成四印了。
mic答：不行不行，不能這樣修。每座就結一個印，你結哪個印都可以，但就結一個，中途不能換手印。
問A：哦，那我聽有人說可以換啊。
mic答：嗯？
問A：聽到有人說可以換啊。
mic答：上師說的嗎？還是祖師說的啊？
問D：巡七的師兄說的。
問C：那咱們這個順序有沒有特別的說明？
mic答：沒關係。打七期間不論順序，順序是在兩輪六印之間有規定，其他時間沒有規定。
問C：意思就是說一天必須保證有一印是二印是不是？
mic答：沒有，沒有這個說法。那是其他脈這麼說，我們這一脈沒有，因為我們這一脈是六個手印都要修的，我們打的是印心七，不是心中心七，印心七是印心宗裡面所傳承的一切法門都可以用來打七，所以叫印心七，其他地方組織的是心中心七，只能修心中心法的二印跟四印，其他的手印跟其他法門不能修，所以他們打的是心中心七，跟我們不一樣，我們從十二年前組織開始打七，打的就是印心七。
問A：那您看我們在這之前不知道啊，一直只結二印四印，然後還說每天早上第一座結二印，後面結四印。
mic答：沒關係啊，也可以，手印也可以加嘛。

◈ 68-如何修行才能和上師相應
問：上師，內蒙這兩個師兄想求您灌頂，她們這周打完七就要走了，就是李師兄跟趙師兄。
mic答：哦，什麼時候走啊？
問A：可能二十來號。
mic答：你打坐怎麼樣了？能一動不動了不？
問A：快了。
mic答：快了不行，要一動不動，回去你們還修不了，只要你動就修不了，因為心密，剛才已經說了心密就是一動不動。
問A：哦，我聽見了，您怎麼讓我修就怎麼修。
mic答：不是我怎麼讓修就怎麼修，你精進的程度達不到我們這一脈的要求，我們是不給灌頂的。
問A：就加持灌頂呢，我想回去先修六字明也行。
mic答：一樣的，一樣的。
問B：師兄，你回去就像上師傳的，從半個小時起修，你真的要這樣做，你不要說我三個小時一動不動，你就這個方法你做一下嘛。
mic答：你聽我講，我這邊是按照傳承來傳的，不搞那些不如法的傳法，這個也是我當年答應母音老人的，我說我一定按照傳承來傳。老人說傳承是一個一個灌頂，不是批發式灌頂，所以我們是一個一個灌的。
你學會了我們這邊這個方法你回去好好用功，對你自己來講，也是一個莫大的加持。但是你求了這個灌頂之後，給你灌了，你有可能回去之後你還是按照你原來的套路去修，又回到解放前了。你到時候也可能還會埋怨我，你如果精進的話你肯定會埋怨：“哎呀，蔡老師要是給我嚴加要求，那我不就早就成就了嗎？”所以你求這個灌頂沒有用啊，有什麼用？如果灌頂灌了就可以成佛的話，那我一天給你灌一百個也好啊，那關鍵是要修啊，修的話就得要如法，我們就是這麼要求的。我們這邊的師兄，你問問他們，哪個不是打了兩、三年六字大明咒，每年打過幾個七，才得到灌頂的？都是這樣的。
問B：我都修了兩年的六字大明咒。
mic答：他原來也是別的老師灌頂修心中心法。
問B：是的。
mic答：一看打坐也是搖來擺去的，你這個打什麼坐嘛，你還不如去釣魚算了，（眾笑）跟釣魚一樣，那哪是打坐啊？又當了一回姜太公。
問A：那上師我就是把心中心那個法先放棄，然後從六字明開始？
mic答：就是說你這個基礎一定要打牢固，這個打坐你不打牢固的話修什麼法都歸零。
問A：那回去一天打四個半小時，怎麼也得打兩個小時。
mic答：這無所謂，你自己要求嘛，目的是一動不動，一定要一動不動，你動沒有用，你坐十個小時還是在動有什麼意義？
問A：還想問問您，這個腰提起來，然後這種座下去是如法的嗎？
mic答：這個沒關係，這個我們已經說過多次了，這個不屬於動，主要是你這個腿不能換。
問A：腿已經好多了，但是還不行，我感覺基礎還是不行。
mic答：你這個基礎一定要打牢固，你不牢固你求灌頂沒有用，又回到以前了，那種修法有什麼意義？所以我們要求的就是基礎打好，你基礎打好了，我們指導上的這一系列的修法你才能夠延續下去，你才會按照我們這個步驟一步步來。我們剛才所講的最初的粗住，一直到細住，微細住，微微細住，微細流注，一步一步這麼修下去，到能所雙忘，到根塵脫落，它就是一路風光這麼修下去。但是你這中間，你出現打嗝、換腿、身子動，完了，後面那些都不會出現，因為還有能所在，有能所在不可能能所雙忘。
問A：還有身體在，是吧？
mic答：還有身相在，所以這個不可能的，那你就怎麼修都達不到，修十年、二十年還是這樣。
問A：前幾天是有點著急。
mic答：著急沒有用，要如法，你原先是沒有人指導你修行，沒辦法說如何如法，如何不如法，談不上這個。就是說你那種灌頂是一個不負責的灌頂，對傳承沒有任何意義，傳一個人壞一個人，把他的慧命給壞了，不是壞一個人嗎？得不到任何好結果，這種傳法有什麼意義呢？沒有意義。
所以我們這個傳承就是按照要求嚴格來的，我們二祖的開示裡面就講：來人修法的過程你要瞭解，他修過什麼法，修到什麼程度，都要打聽，都要瞭解。然後再看他的根器如何，才能夠告訴他能修什麼法，該灌哪一個頂。如果達不到要求了還得指導他怎麼去做，那都是我們二祖的要求。
問A：那就徹底把心中心法先斷了是吧？真是有點捨不得那種感覺，能不能兩個同時打那種？
mic答：你聽我講，所以說一般像你們這種老修行的師兄來到我面前，我一般不做交流。
問A：也就一年多點，上師，不算太老。（眾笑）
mic答：你看這一年多點時間都那麼執著了，那幾年那不更完蛋了？
問：就是，也是愛上這個法的原因，執得有點深了。
mic答：這個不是愛上不愛上，你連手印都是錯的，你愛上個錯手印，是吧？我們是有老人的相片的，指導都按照老人的相片來指導。
問B：手印錯了修這麼多年，種下去的種子你還得翻出來，你還得把它翻空了以後再學，多麻煩。
問：就是把心中心斷了是吧？
問B：不是斷了，你就沒有開始修過。
mic答：六字明就是心中心。
問：對對對，都是一個宗門的兩個法脈。
問C：只要你修法的過程中心念耳聞都一樣，都能成就。
mic答：心念耳聞叫心中心，不是指哪個法叫心中心，六印一咒叫心中心法，不叫心中心，心念耳聞、一動不動叫心中心。所以我們祖師弘揚的是心中心，包括心中心法在內，而不是只傳一個心中心法。
問B：最穩當的就是半個小時起修，你真的要死下心來這樣修，這樣你可以很穩當做到一動不動。
mic答：因為你要打基礎啊，你說我這個打基礎我用心中心法來打基礎，從半個小時開始修，那叫修心中心法嗎？那也不叫修心中心法。
問A：不夠兩個小時不行啊。
mic答：那你兩個小時了，又要動，又要換腿，那也叫修心中心法嗎？那也不叫修心中心法。那你雖然說我是結這個印，沒錯，是在結這個印，但你還不是屬於修這個法，你做不到一動不動，做不到心念耳聞，那還是不等於修心中心法。
問A：我這兩天還是很執著，我一直在修心中心，還沒修六字明。
mic答：沒關係，你可以繼續執著，執著個十年都可以，我們給你時間嘛。（眾笑）
問A：心中心翻得更厲害了。
mic答：你那樣雖然它也能夠翻種子，但是翻得不相應。我們是說它到哪一階段就會翻出什麼樣的種子，它是境界相應嘛，我們講境界相應，有這個八觸十功德，八觸十功德最後那個叫境界相應，最後所講那個境界相應它是涵蓋前面的八觸，還有前面所講的九個功德，它全部涵蓋在裡面，全部包括在其中。你坐到那裡會出現酸脹麻痛，滑澀輕重，你這個什麼時候會出現，它都會有相應的感受出來。什麼時候會出現慈悲善心，出現空明智定，它都會有相應的表現。
你要是晃來動去，動來動去，修十年還沒有出現，那你自己不著急嗎？我們聽到都著急，修了十年了，二十年了，還在那裡晃來晃去，還在座上培養動力，我們聽了也很著急啊，那有什麼辦法？
我們山東那兩個師兄就是這樣，修了二十年了。一見面就問我：“蔡老師，座下怎麼觀照啊？”人家就問座下怎麼觀照。我說：“座下觀照？你一座多長時間啊？”我問他，“你們一座多長時間？”“我們一座四個小時啊。”“四個小時了下座觀照很自然了，很平常了，怎麼會不會觀照啊？那你這個座上可能出現不如法了，你座上有沒有動來動去啊？”“動了，我們一上座一直在動。”“有沒有看時間啊？”“有啊，眼睛一直在看時間。”“哎呀。”我說，“阿彌陀佛，你這是座上培養動力，還有一個打發時間，那你座下怎麼能夠得真實受用啊？這座下觀照是真實受用啊。”“那怎麼辦呢？這修得不如法，修了二十年了。”“怎麼辦？”我說，“要培養打坐。”“那培養打坐要從多長時間開始啊？”“半個小時，一動不動。”“那我這個心中心法修不了，你才半個小時怎麼是修心中心法。”“對嘛，用六字明嘛，不是用六印，用六字明，來培養定力。”“哦，那要用六字明的話我可以四個小時一動不動，六字明輕鬆啊。”“那好，那你就用六字明一動不動。”兩個人就回去了，六字明一動不動，每天四個小時，坐了一個星期，給我打電話：“蔡老師，我們知道什麼叫觀照了。”
你看，一個星期超越了二十年，所以這個有什麼捨不得的嘛。觀照是成佛之母，成佛之入門，你要成佛就必須要會觀照，不觀照成不了佛。而且你發現這個觀照，不費絲毫之力，很自然地就觀照，告訴你，這就是見性，所以觀照就是見性。所以我們說你這個基礎打好了，直接就是成就，沒有還有個什麼過程來讓你成就，不需要，基礎打好就是成就。
問B：你聽明白沒有？我們這個法門很直接的。
問A：聽明白了，放下疑慮了，剛才執著心中心。
問B：直接的成就了，最簡單了，很直接。
mic答：你目的是成就，不是執著六印一咒，六印一咒是讓你成就的方法之一，但也要看根器，你沒有打坐的基礎，你怎麼能夠成就呢？它要看根器，我們三代祖師過去為什麼他出的書都是講心中心法，他不講別的法門呢？因為過去那個時代修什麼法門的都有，所以直接入心中心法，他們都可以做得很好，已經有基礎了。就連我們母音上師修心中心法也是修了別的法門修了二十多年，才進入心中心法的，他基礎打得多深厚啊，還用去講打基礎嗎？是不是啊？
我們二祖就更不用說了，二祖是生出來他就生在一個佛陀家庭，他的那個家族所有人都是佛弟子，那他生出來就在修行，一直到四十幾歲接觸到大愚祖師。那你看修了多少年，這個基礎深厚啊！那是有深厚的基礎修心中心法就很輕鬆。所以說你急也沒有用啊？這基礎不好，急有什麼用啊？
我是八三年開始學佛，八三年一學佛我就修大圓滿法，我大圓滿法的上師是八八年圓寂的，然後他師弟來找我，他師弟是誰啊？大名鼎鼎的阿秋法王——那是我上師的師弟。他來找我跟我說你的上師已經圓寂了，那是一年後我才知道的，八九年才知道。後來到了那時候就開始繼續修，自己去修學，同時預覽念佛法門、禪宗，這些自己都在自學，都在找相應，因為沒有上師指導了，就只好自己去找相應啊。然後在這個《禪》雜誌上看了“六妙法門”，“六字大明咒修法”，後來又在那個《氣功》雜誌上看了這個，這都是宋智明老師寫的，“六妙法門”，“六字大明咒修法”。然後在《禪》雜誌上又發現了母音老人著的《略論明心見性》，一看完才知道，哎呀！這個真是法味無窮啊！歡喜得不得了。那上哪去找他呢？不知道這個人是什麼年代的人。我們也給那個淨慧老法師寫過信，諮詢他，這個作者還在不在，淨慧老法師也不知道，他也沒辦法回我們，他也不知道這個母音老人是什麼年代人，他只告訴我們說這個是一個居士拿來的稿。
所以這沒有辦法去尋找啊，這一看很相應啊，所以後來在小小本的《氣功》雜誌上看到，“六妙法門”，“六字大明咒”，宋智明。宋智明自我介紹上說了，他是母音老人的弟子，而且，他寫的那篇文章下面留有他的通信地址。你看找到老人的弟子了，好辦，給他寫信，跟他交流，後來跑去他那裡求法，求到了心中心法。求到了心中心法那我們還繼續邊修行邊跟他交流啊，聊到他感覺沒辦法指導我們了，他說：“哎呀，你問的東西我沒有辦法回答你啊，我把母音老人的地址告訴你，你去問他吧。”這樣我們才有了母音上師的地址，跟母音老人通上了聯繫，你要不把他問倒的話，他還不會告訴你，這個宋智明很自私啊。（眾笑）
所以說我們得一個法是很不容易的，能不好好珍惜嗎？我們求法也是從海口跑到溫州去求法，那時候交通很不發達，沒有機場，沒有飛機。而且去的話，坐二十五個小時的輪船到廣州，到廣州之後馬上到廣州火車站去買票，買到的票是三天以後的火車。然後坐那個悶罐車，綠皮的，慢悠悠的，那不叫火車，那叫爬車，我感覺是爬車，爬了三十三個小時到了金華，因為那時候溫州沒有通火車，只有大客車。在金華又停了一天，然後第二天晚上乘坐大巴車，大客車到溫州去，所以這個一個來回就得半個月。
這都是求法的心切啊。哪像現在，師兄們：“噢，上師你在海口啊，來我們這裡嘛，我們要求法，你來我們這裡嘛。”是吧？你看，這懶洋洋的。有一個廣東的師兄，也是，電話一問，我說：“你是哪裡的？”他說：“我是汕頭饒平這邊的。”“哦。”“上師你在哪？”我說：“我在海南島，海口。”“哦，海口，那還是挺遠的。”我說：“那是挺遠的，你要是坐牛車的話起碼也得坐三個月吧。”是吧？遠嘛，你要坐牛車來不得坐三個月？就這麼遠呐。
問：汕頭已經遠啦。
問B：心不迫切，心迫切了再遠的路程也不算什麼。
mic答：現在是法求人而不是人求法。
問B：是這麼個情況，上師都很慈悲到重慶，很多年都是上師到重慶來給我們講法，不是我們到海口來求法，後來我們才反應過來。
問D：你們的福報大。
問B：你看古人的時候是學人把草鞋跑壞了，現在是上師把草鞋跑壞了。（眾笑）
mic答：然後當時我們跟母音上師通信之後，老人對我們要求就很嚴格。他說你這個打坐身心都不能動，特別強調打坐。然後一跟老人聯繫了之後，一看，哇，老人這個要求這麼高啊！這才開始下定決心好好去修它。那怎麼修呢？因為基礎不牢，打坐的基礎不牢固，所以，我是自己要求自己重修六字大明咒，用六字大明咒來培養打坐的基礎。所以這個跟你一樣啊，心中心法我也要放下，修六字大明咒。自己給自己下個決心是：六字大明咒沒坐到四個小時一動不動一座，我不會修心中心法。因為你修了老要動有什麼用啊？沒用啊。
我那時候兩輪六印我是反反覆覆修兩輪六印，一個是工作忙，第二個是這個打坐老在動，後面把兩輪六印停下來不修了，修六字大明咒，兩輪六印我修了一年你知道嗎？兩輪六印我修了一年，都還沒有修過關。那時候百座啊，我是每修到七、八十座就卡住了，要不就累得要命，要不就昏沉得很厲害，要不直接就是不願意打坐了。所以後來發現這就是基礎不牢的問題，因為跟老人交流他也是認為我打坐的基礎不牢固，要培養打坐。這才把這個心中心法徹底放下來，從六字大明咒開始。
我原先修六字大明咒還曾經用過雙盤，雙盤兩個小時沒有問題，以前在沒有修心中心法之前是合掌念佛，四個小時也修過，雙盤。但是一到七、八十座的時候，還是會有業障出現，有違緣出現。因為那個時候我們全家人都不信佛，就我一個人在堅持修。所以說只能夠停下來，自己停下來，然後，從六字大明咒開始修。我一說從六字大明咒開始修，跟我一起去灌頂的師兄都覺得可惜：“哎喲可惜啦，所以說你都退回去修了可惜啦。”我說：“我覺得不可惜啊，我覺得這個基礎要打好。”
然後這個基礎打到能夠四個小時一動不動，修六字大明咒了，還覺得不夠，還堅持修。修到有一天那是本來定鬧鐘了，定的是四個小時的，鬧鐘響了沒聽到，在定中沒聽到，一下子坐了六個半小時。這就發現，六個半小時竟然比四個小時還短，所以後面打坐都是定六個小時，六個小時比四個小時打坐還要快。這種程度下跟我們母音上師交流，上師就高興了，上師說：“那你現在修心中心法應該是沒有問題了。”好，那就重新再修心中心法。
後來到母音上師來海口的時候，我兩輪六印修完了，正修開始了，大概是三十幾座的時候，母音上師來了，他就問我：“你一座多長時間啊？”我說：“四個小時。”他就很讚歎了，他說：“修心中心法一座能修四個小時的人不多啊，這才是真正的修行啊！”所以能得到老人誇獎很高興啊！然後老人回去之前就把他的電話留給我了，你以後有什麼事打我電話，就一直都是跟老人打電話，每天都要跟他彙報。
問E：您跟老人通的那唯一一封信是在見老人之前呢還是之後？
mic答：不止，見老人之前不止一封信，是只剩下這一封信。
問E：哦。
mic答：只剩下這一封信了，寫過好幾封信。
問B：上師，您每天給老人打電話就是講每天打坐的情況？
mic答：對，跟老人交流。
問A：那等於是整個百座都是老人指點，整個百座都是這樣。
問B：正修以後，正修三十幾座以後，老人留了電話以後。
mic答：正修之後是電話，以前是通信。
問F：那時通信時間也慢，寫封信得很長時間。
mic答：慢，來回半個月時間。所以你那時候找相應沒有現在那麼相應，直接視頻你看多相應啊。所以我們要等半個月，有時候兩個月，遇到颱風啊什麼啊，兩個月時間，一封信來回兩個月。所以老人有時候也故意不回信，因為他覺得這個問題你可以解決，他就不回信了。
問C：就跟您不回我們短信一樣。（眾笑）
問B：一般上師都要回啊。
問C：一般上師都回，我們自己能解決的上師就不會回。
問B：都要回，除非是那種我們自己都覺得莫名其妙的問題。
mic答：沒有，有時候是故意不回，等過兩天了師兄自己回一個問題，這個問題我自己解決了。（眾笑）那他不是很好嗎？自己能解決就解決嘛。像你們現在還要問，我修哪個法？你看，這個法太多了，連修哪個法都不知道。什麼叫修法？起心動念無不是法，這還用問嗎？你修哪個法不行啊，這個法傳給你們了，你們就是法主，你們就是法王，願意怎麼修怎麼修，誰還管得著啊？
問B：今天他還跟我說過。
問F：我們倆今天討論這個問題，我說上師肯定會這樣說。
mic答：因為我已經說過了，又不是今天這樣說，還用問修什麼法？
問B：我感覺修這個法特別相應。
mic答：有法可修就是外道。（眾笑）起心動念無不是法這才是真修行。
問B：對對對。
問F：上師這裡無法可得。
問B：無法可得，那你求什麼法啊？你回去吧，你不用求了。
mic答：求無所求，得無所得。
問B：這就是法。得個法主出來，無法嘛，肯定法主出來了。

◈ 69-了手時的境界
問：上師，原來學佛的時候是想著自己罪孽深重，懺悔，多做功德。自從這一次根塵脫落了之後，覺得這個功德、罪惡與本性一點關連都沒有。
mic答：一點關係都沒有，對，這叫了手，那你這個承當更大，一點關係也沒有。所以這個要你自己說出來，才能夠給你印證，你說不出來不做印證。
問：我還有好多問題要問，有時候就是有點不好意思。
mic答：哎呀！阿彌陀佛，還有不好意思在啊。我們講的是自家話，有什麼不好意思的？
問：還有這個了了覺知，這個覺知我覺得，不知道怎麼去形容了，它要是說了了分明那還是境界。
mic答：千言萬語道不盡。
問：就是說了了分明和一念不生這還是境界。
mic答：所以說這個千言萬語道不盡。
問：了了覺知這個覺知上我覺得它才是最關鍵的。
mic答：好個風流畫不成。
問：阿彌陀佛，知道啦。
mic答：所以這個不可言說，只能意會。
問：嗯，知道。
問A：上師，那個以前是現在又不是了哦？
mic答：似是而非，騎驢覓驢，似是而非。
問A：我覺得這次來上師給弄蒙了，原來您說都是，這次什麼也不是。
mic答：上師不光會誤人啦，還會迷人。（眾笑）
問：那迷就是看你那個腳跟站得穩不穩。
問B：也被上師轉了啊。
問：什麼也不是，這麼也不是，那麼也不是，我就不知道什麼是了。
mic答：見山不是山，見水不是水，見到心*也不是心*。所以怎麼辦呢？過去香嚴禪師說：“這也不是那也不是，算了，我一切放下，什麼都不住了，就做個吃飯僧。”你看，他就只顧吃飯去了，你看，這就跟你這個境地一樣，但是你沒有他這種胸懷。
問B：這種是大丈夫的豪氣。
mic答：我就做個吃飯僧，什麼事都放下啦。結果在鋤地的時候，撿起一塊瓦塊，順手一扔，“啪”！你看，刹那間，虛空粉碎了，這才是一些放下。

◈ 70-藏密也有心中心法的傳承
我是負責我這一脈的傳承，其他那些我是可以不管的，好多那些師兄問到我了，我說你是誰灌頂的？誰誰誰。噢，你去問他吧，你過來問我，我又沒見過你，跟你不相應，是吧？連面都沒見，怎麼相應啊？人家好歹是給你灌過頂的，起碼見過你嘛，他跟你相應啊，你得去問他啊。我們是誰灌頂的誰負責，都是這樣的。知道吧？
但是我這邊不是先灌頂，我是先指導，先告訴你怎麼修，如何做到基礎牢固了再灌頂。因為我們這是無上相應灌頂，真如門灌頂，金剛乘灌頂，不是打基礎的灌頂。心中心法可以當成結緣灌頂來修，也可以當成無上相應灌頂來修，就看你自己的緣起。
我們跟藏密一樣，修心中心法的都是金剛上師，藏密就是這樣啊，藏密的心中心法它的傳承就只有金剛上師可以傳、可以修，普通信眾連聽都沒聽過。我們當年的五明佛學院來一位師兄，求了六印一咒的灌頂，因為他原先是晉美彭措法王的侍者，所以他回到他上師那裡去，他就跟上師說：“上師啊，我現在在修一個心中心法。”他上師一聽完之後立馬把屋裡面坐的那些人全部請出去，把門關上，問他：“你把咒念給我聽，把手印結給我看。”這個師兄一想不行哦，那我得問一下，他沒說出來，他說：“我去洗個手先吧。”法王說：“好好你去洗手。”他其實不是去洗手，他給我打電話：“老師啊，我能不能結給他看啊？”我說：“可以啊，因為他畢竟是你的根本上師啊，你把手印結給根本上師看，那是無上恭敬啊。”他聽完之後，立馬回來，念咒語、結手印給晉美彭措法王看，法王一看：“哎呀，你得到這個法這麼殊勝，你一定要珍惜啊。不像我，我也得過這個法，我連修行的機會都沒有啊。”法王說我也受過這個法的灌頂，他是藏密的傳承，他是金剛上師、法王、仁波切才有這個資格，才有這個因緣可以修這個法。所以他要關起門來說話，關起門來就是說自家話啦，把他所有的弟子都趕出去，關起門來說。
所以在藏地是金剛上師、法王才可以得到的法，還有許多藏地的金剛上師、仁波切來我們面前求這個法，他為什麼來這裡求啊？因為藏密裡面這個傳承目前是在印度，兩個有這個傳承的法脈都在印度，他們要去印度求這個法太難了。所以他們要在漢地找，哪個上師傳這個法跟他相應他就過來求，他也是要看相應的，不相應他覺得你這個人不是正兒八經傳這個法的，也沒有正兒八經的指導，他才不求呢，因為那樣會耽誤他的修行，所以他也要觀察的。